織物產(chǎn)品設(shè)計(jì)中苗族蠟染紋飾的創(chuàng)新性范文

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【摘要】貴州苗族的蠟染是中國(guó)西南少數(shù)民族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)手工印染工藝，其獨(dú)具特色的蠟染紋飾充分展現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛缱迦罕姷那楦行枰徝捞厣臀幕瘍?nèi)涵。將苗族蠟染中的紋飾在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，不僅能使苗族傳統(tǒng)工藝得到傳承與發(fā)揚(yáng)，也是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合中所重視的部分。本文通過(guò)在貴州省榕江縣烏吉寨等地實(shí)地考察，分析該地的蠟染紋飾的的特點(diǎn)及存在的潛藏價(jià)值，結(jié)合相關(guān)服裝設(shè)計(jì)案例的分析，試圖找到當(dāng)?shù)叵炄竟に嚢l(fā)展的新途徑，為現(xiàn)代織物產(chǎn)品設(shè)計(jì)注入新的活力。

【關(guān)鍵詞】苗族蠟染；榕江縣；織物設(shè)計(jì)；創(chuàng)新性?xún)r(jià)值

一、貴州苗族蠟染的歷史

據(jù)史料記載，早在秦漢時(shí)期，西南少數(shù)民族地區(qū)的人們就已經(jīng)掌握了利用蜂蠟和白蠟的印染方法，當(dāng)時(shí)制作出來(lái)的藍(lán)白花布稱(chēng)之為“闌干斑”。貴州是中國(guó)蠟染最集中的地區(qū)，也是最早出現(xiàn)蠟染的地方。秦漢時(shí)期，被稱(chēng)為“盤(pán)瓠蠻”、“武陵蠻”的苗族先民“織績(jī)木皮、染以草實(shí)，好五色衣，制裁有尾形……裳斑斕”；明代《嘉靖圖經(jīng)》記載：“西南苗，婦女畫(huà)蠟花布”；《貴州通志》引《廣順訪冊(cè)》云：“境內(nèi)苗民，婦女在裙用蠟畫(huà)布，花彩鮮明”。貴州地區(qū)的蠟染技藝及文化內(nèi)涵之所以能保存至今，也是各方面因素的原因。從地理環(huán)境上看，山地丘陵地勢(shì)使苗族先民能躲避戰(zhàn)亂，地屬亞熱帶高原季風(fēng)性濕潤(rùn)氣候，雨量豐富，盛產(chǎn)蜂蠟和藍(lán)草，為婦女們制作蠟染提供了充足的原材料；從經(jīng)濟(jì)發(fā)展上看，由于地形的限制，苗民處于封閉的農(nóng)耕生活中，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)使蠟染得以長(zhǎng)期傳承；從文化傳承上看，交通閉塞的原因造成外來(lái)文化無(wú)法快速傳播，濃郁的田野氣息、遠(yuǎn)古的神秘風(fēng)貌都得以保留，苗族蠟染文化得到延續(xù)；從使用范圍上看，用途廣泛使蠟染長(zhǎng)期出現(xiàn)在苗民視野，蠟染紋飾可直接用于苗族男女服飾，也可用于刺繡的底紋，許多繡片下依稀可見(jiàn)作蠟的痕跡。

二、榕江縣蠟染紋飾地域性的特點(diǎn)及問(wèn)題

榕江蠟染主要是指以榕江縣平永、興華一帶為中心的苗族蠟染，其裝飾紋樣中最有特色的屬“鼓藏”長(zhǎng)幡，紋樣古樸神秘，風(fēng)格粗獷雄壯，線條生動(dòng)流暢，以長(zhǎng)滿(mǎn)尖刺的蠶龍、葉龍、蜈蚣龍等圖案為主。大多數(shù)蠟染紋樣較為活潑，圖案外廓都裝飾有一圈短弧線，似百足、似尖刺、又似翎毛。這些繪有各種紋樣的蠟染常用于祭鼓長(zhǎng)幡、褶裙、圍腰、胸兜、頭帕、衣、背帶、水牛搭背、背包等的裝飾。

（一）榕江縣蠟染紋飾的特點(diǎn)榕江縣各民族族群至今大多保存著原始的圖騰信仰，其圖騰崇拜的氣氛相當(dāng)濃厚。苗族蠟染圖案是蠟染藝術(shù)的精髓所在，是苗民圖騰崇拜的表現(xiàn)形式，是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。榕江蠟染圖案多以動(dòng)植物紋樣為主，也出現(xiàn)了人物紋等。圖案布局多以中心式構(gòu)圖、對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖等構(gòu)圖形式的形式表現(xiàn)，不同的圖案代表著不同的含義，有著不同的寓意。1.動(dòng)植物紋樣苗族人將大自然的動(dòng)物、花草組合融入到生活中的各個(gè)方面，而動(dòng)植物紋樣是苗族蠟染的主要紋樣，苗族婦女身著青布衣裙上常刺有鳥(niǎo)、龍、魚(yú)、蛙、蝴蝶、花草等圖案。蝴蝶在苗族被被稱(chēng)作“蝴蝶媽媽”，蝴蝶是生殖和美的象征。在榕江縣烏吉寨的實(shí)地考察中，我們看到了繡有各種形制的蝴蝶紋樣，可知蝴蝶被當(dāng)?shù)厝藗兯绨莸某潭取ｘB(niǎo)紋、魚(yú)紋常伴隨著蝴蝶紋一起出現(xiàn)，魚(yú)紋代表著多子多孫，魚(yú)紋的運(yùn)用體現(xiàn)的是生殖崇拜。這些動(dòng)植物紋樣通常都經(jīng)過(guò)苗族婦女各自的藝術(shù)加工，對(duì)原有動(dòng)植物形象進(jìn)行扭曲、變形、重構(gòu)，形成了一副全新、獨(dú)立的紋樣，各個(gè)紋樣又組成了一個(gè)整體，相互呼應(yīng)。2.人物紋樣榕江蠟染圖案除了動(dòng)植物之外，還常出現(xiàn)連續(xù)的人物紋樣。圖案中的人物穿戴本民族的服飾，頭上佩戴被夸張放大幾倍的頭飾，人物面部中眼睛、嘴巴和鼻子都用幾何形狀代替，展現(xiàn)了苗族祖先的創(chuàng)造力。在中的人物身著盛裝，手拉著手，似乎在參加苗族盛大節(jié)日。苗族人信仰萬(wàn)物有靈，崇拜自然，祀奉祖先，他們?cè)诩漓胱嫦取⒆诮绦叛鰰r(shí)都離不開(kāi)蠟染工藝，而蠟染中的圖案也會(huì)針對(duì)某些特定的場(chǎng)合進(jìn)行繪制。3.幾何紋樣苗族蠟染圖案中基本形狀是動(dòng)植物的曲線外形框架，但是組成這些形狀的內(nèi)部紋飾多以幾何形狀以及不同粗細(xì)的直線條構(gòu)成。苗族百鳥(niǎo)衣上的圖案都是以幾何圖形來(lái)分配劃分結(jié)構(gòu)，然后在布上進(jìn)行刺繡和蠟染的結(jié)合創(chuàng)造。從整體上看，蠟染圖案基本是以對(duì)稱(chēng)形式的構(gòu)圖出現(xiàn)，不僅從視覺(jué)上能達(dá)到一種心理的平衡，也能反映出苗族人的和諧思想，彰顯了苗族人民以對(duì)稱(chēng)為美、以和諧為美的審美情趣，體現(xiàn)苗族圖騰意識(shí)和審美情趣。

（二）榕江縣蠟染紋飾的問(wèn)題1.蠟染紋樣與構(gòu)圖榕江多地區(qū)的蠟染圖案大多比較具象，略顯程式化，塊面很少，多由粗細(xì)均勻的長(zhǎng)短曲線線條構(gòu)成，有時(shí)還以古代詩(shī)歌中的故事為題材，進(jìn)行大膽的變形夸張。在大多數(shù)蠟染作品中，圖案幾乎占了所有布面，給人的感覺(jué)就是滿(mǎn)、充盈。有些圖案大小一致，覆蓋于整塊藍(lán)色布上，造成觀者無(wú)法快速捕捉到畫(huà)面的主體部分。有時(shí)為了迎合市場(chǎng)的需要，苗族婦女們也經(jīng)常自己創(chuàng)作圖案。比如根據(jù)日常生活所見(jiàn)描繪出吹笙跳舞等社會(huì)風(fēng)俗場(chǎng)面，或是根據(jù)傳說(shuō)和典故創(chuàng)作出人形的蝴蝶媽媽?zhuān)^戴銀角，身穿花衣，腳穿高跟鞋。在這樣的情況下，原地區(qū)所擁有的獨(dú)有的具有辨識(shí)度的紋樣也會(huì)潛移默化地被消磨忘記。2.蠟染材質(zhì)在對(duì)榕江縣及雷山縣的蠟染進(jìn)行走訪考察中，我們看到的大多都是在自家紡織的布上進(jìn)行蠟染，或者是在絲巾上進(jìn)行蠟染，最后所呈現(xiàn)的也是片面、立體的布?jí)K形式的手工藝作品。由于各種蠟染產(chǎn)品的種類(lèi)較少，如果市場(chǎng)上對(duì)該產(chǎn)品的需求較低，就會(huì)造成村民的勞動(dòng)成果滯銷(xiāo)。所以，在材質(zhì)以及產(chǎn)品類(lèi)型上，榕江縣或者是貴州很多地區(qū)的蠟染產(chǎn)品最后被大眾接受的使用度都是值得深思的。

三、傳統(tǒng)蠟染紋飾在現(xiàn)代織物紋飾中的運(yùn)用分析

（一）構(gòu)圖轉(zhuǎn)換無(wú)論苗族刺繡還是蠟染紋樣都有特定的含義，榕江縣蠟染紋飾單元布局比較滿(mǎn)，不完全適合現(xiàn)代服飾應(yīng)用。服裝設(shè)計(jì)師孫雪飛以“苗述”為主題的服裝作品中把有特定意義的符號(hào)提取出來(lái)，對(duì)符號(hào)進(jìn)行解構(gòu)重組，賦予傳統(tǒng)紋樣以新的意義，。重組成新的充滿(mǎn)活力的圖形，表達(dá)出對(duì)自然、對(duì)苗族文化的崇敬。這種對(duì)傳統(tǒng)紋樣的再創(chuàng)新做到了在尊重苗族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，讓苗族紋樣與現(xiàn)代織物設(shè)計(jì)產(chǎn)生碰撞，讓苗族紋飾能夠做到真正功能上的運(yùn)用，使其更年輕、更有活力，也使古老神秘的苗族文化在當(dāng)代煥發(fā)新的魅力。服裝上的紋樣截取了貴州苗族蠟染的一部分，采取了打破傳統(tǒng)蠟畫(huà)常用的構(gòu)圖形式，將對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖、中心式構(gòu)圖、分割式構(gòu)圖、散落式構(gòu)圖等形式加以拆分重組、融會(huì)貫通，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，古今結(jié)合，產(chǎn)生出重構(gòu)的圖案。圖案保留傳統(tǒng)與質(zhì)樸氣息的同時(shí)，不論是在中式還是西式的服裝上的運(yùn)用都達(dá)到了視覺(jué)上的平衡，大量的留白使畫(huà)面干凈清爽，更具簡(jiǎn)約風(fēng)格。

（二）造型轉(zhuǎn)換雖然傳統(tǒng)蠟染通常使用二方連續(xù)圖案與適合圖案，但通過(guò)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法將蠟染圖案進(jìn)行分解重構(gòu)，在理解傳統(tǒng)蠟畫(huà)紋飾文化內(nèi)涵的同時(shí)，提煉元素、變換造型、自由組合、延展設(shè)計(jì)，形成傳統(tǒng)與時(shí)尚相融并適應(yīng)現(xiàn)代人審美需求的圖案造型。經(jīng)過(guò)系列的變換、重構(gòu)，榕江苗族蠟畫(huà)紋飾運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的造型可以豐富多變，適應(yīng)現(xiàn)代化消費(fèi)市場(chǎng)。設(shè)計(jì)師沒(méi)有對(duì)苗族原有蠟染旗幡圖案紋飾本身沒(méi)有做太大的改動(dòng)，化繁為簡(jiǎn)，提取特征形象，方便人欣賞辨認(rèn)圖案本身形象，具有現(xiàn)代審美韻味。在藍(lán)白蠟染旗幡的塊面背后，運(yùn)用了深藍(lán)色底襯，使苗族蠟染旗幡能夠很好地融入背景又不失獨(dú)立性，具有現(xiàn)代民族服飾設(shè)計(jì)的時(shí)尚感。

（三）色彩的變化與運(yùn)用貴州苗族蠟畫(huà)紋飾運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的色彩風(fēng)格具有多元性的特點(diǎn)。蠟染屬于浸染過(guò)藍(lán)靛的蠟畫(huà)，由自然燃料去蠟后自然形成的藍(lán)白色具有淳樸的文化內(nèi)涵，寄托著現(xiàn)代人返璞歸真的思想情感，形成獨(dú)特的民族風(fēng)情與濃厚的民俗氣息，其原因是根據(jù)貴州地域特征而形成的民族色彩譜系，具有特殊的苗族文化基因，傳遞出的地域文化特征使產(chǎn)品更顯獨(dú)特性。設(shè)計(jì)師運(yùn)用貴州苗族地區(qū)特有的蠟染紋飾，打破傳統(tǒng)意義上的冷色系列，采用搭配視覺(jué)沖擊力較強(qiáng)的橘色，藝術(shù)審美意味濃厚，寓意豐富。現(xiàn)代產(chǎn)品的蠟染紋飾融入了時(shí)尚藝術(shù)與流行色彩，將傳統(tǒng)而古老的紋飾賦予現(xiàn)代的時(shí)尚表現(xiàn)手法，即傳承了歷史文化內(nèi)涵，又在原基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，將時(shí)尚風(fēng)格中的民族元素詮釋到了極致，設(shè)計(jì)出時(shí)尚感與民族感相結(jié)合的產(chǎn)品。作品中運(yùn)用自然紋飾與服裝中的褶皺設(shè)計(jì)，平面紋飾與立體造型相結(jié)合，民族風(fēng)格與新穎設(shè)計(jì)的自由轉(zhuǎn)換，更貼合現(xiàn)代人的審美要求。四、結(jié)語(yǔ)榕江苗族民間藝術(shù)“蠟染”中蘊(yùn)含著苗族這一少數(shù)民族的精神文化、審美意識(shí)，是一種特有的民族標(biāo)志，這種集聚地域文化特點(diǎn)和鄉(xiāng)土氣息的民間藝術(shù)，滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面。榕江蠟染紋飾既繼承了本民族傳承下來(lái)的圖騰崇拜，又有多種文化內(nèi)涵與審美價(jià)值，將榕江蠟染紋飾與現(xiàn)代織物設(shè)計(jì)理念相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，是發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、傳承貴州蠟染工藝的可行之道。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳怡君.貴州苗族蠟畫(huà)紋飾在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[D].重慶大學(xué)，2014.

作者：唐媛媛 單位：四川美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院