洛克的自由主義思想分析范文

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摘要:

作為西方自由主義與民主政治理論的先導(dǎo)的洛克，可以稱得上自由主義的旗幟人物，其所創(chuàng)立的各方面理論無不帶著早期自由主義的深刻烙印。就洛克所處的歷史環(huán)境來說，其理論學說中的自由主義理念對于推翻封建專制和宗教壓迫有著巨大的促進作用。

關(guān)鍵詞:

洛克;自由主義;自由權(quán);自然法;社會契約;立法

光榮革命、國王處決、宗教改革等在17世紀時的英國國內(nèi)陸續(xù)發(fā)生，此類重大變革直接催生了公眾法律至上、民主基礎(chǔ)、基本權(quán)利等思維意識的形成，該國自由主義范疇內(nèi)的傳統(tǒng)價值觀也就此產(chǎn)生。約翰•洛克恰處于那個時代，因而其深受英國當時自由主義精神影響，這在其專著《政府論》中有明顯體現(xiàn)。他對其所處時代、社會進行了審慎洞察、明智思考，對當時保皇派所持的父權(quán)論、君權(quán)神授持強烈的批判態(tài)度，形成了和那時的發(fā)展潮流相契合、以自由思想為核心的獨特的自由政治理論體系。

一、自然自由

在洛克的思想體系內(nèi)，其理論的重要預(yù)設(shè)的關(guān)鍵就在于人類自然自由。其從理論上預(yù)設(shè)了人類原始自然狀態(tài)。他表示，完美自由狀態(tài)是人類生活的原初狀態(tài)，人類以自然法則為依據(jù)來進行其自認合適的生活與生存方式選擇，而不必聽從他人，更無需以獲得他人同意為前提，對個人行為、人身、財產(chǎn)而言，每個人都有權(quán)獨立處置①洛克的“自由觀”和“放任式自由”(羅伯特)有本質(zhì)不同，后者以為，每個人想怎么樣就怎么樣，人的天賦自由僅受制于自然法則，沒有任何人為法律可以對個人選擇加以約束②。《人類理解論》(洛克)清晰界定了“自由”概念，即某人一旦具備了某種能力，能夠依據(jù)其個人的內(nèi)心來指導(dǎo)與選擇自己“運動或不運動”、“思想或不思想”，這就是自由③。筆者以為，洛克理論中的“能力”、“自然法”等均指人的理性由上帝賦予。人類在原初狀態(tài)時，能憑借自身理性來對相互之間的財產(chǎn)、自由、健康、生命加以尊重，也能傾其所有對其他人自然權(quán)提供幫助，把自然范疇內(nèi)的“自由”狀態(tài)實現(xiàn)。本質(zhì)來看，人類天然自由必須以后天引導(dǎo)為基礎(chǔ)來加以完善，而非全部與生俱來。比如幼兒的理性還沒有發(fā)展成形，父母有權(quán)對幼兒實施管理、統(tǒng)治。洛克表示，“父親權(quán)威”這類《先祖論》(羅伯特)特別強調(diào)內(nèi)容并非其所說的父母權(quán)，其對于父母管教、照顧其子女的職責更加看重。他認為，父母在孩子幼兒時期，必須對孩子的行為加以約束、對其智力進行引導(dǎo)，直至孩子的理性發(fā)展成熟，把父母位置替代，孩子將會就此變成真正意義上的“自由人”。④理性元素一旦具備，人方具有獲得自由的前提與可能。針對君權(quán)神授論(羅伯特)，天賦自由論(洛克)對其所謂的“絕對君主制(以父權(quán)為基礎(chǔ))”進行了本質(zhì)性的批判，并在此基礎(chǔ)上就此構(gòu)建了洛克個人的教育、宗教、法律、政治等思想體系。

二、政治自由

看上去相對完美、自由的人類自然狀態(tài)，其實其諸多的不便、不足也依然存在。其一，人類在自然狀態(tài)下不能只倚靠本身力量進行充足的生活物資保障，這就讓和人類尊嚴相適應(yīng)的生活狀態(tài)無法實現(xiàn);其二，周知的、公正的、固定的權(quán)威與文明法裁判人在自然基礎(chǔ)上并不充分，比如，身逢戰(zhàn)爭時期，公眾通常無法獲得請求、申訴救濟。因此公眾自然權(quán)在自然狀態(tài)下依然有可能被侵犯。對人類此時的自然缺陷要如何彌補，如何來對自然權(quán)利提供幫助與保護呢?洛克基于對此類問題的回答所需，把“社會契約”觀點就此提了出來。洛克表示，本質(zhì)來看，社會契約屬于雙重行為。首先，它是社會契約，人類經(jīng)由它而自愿組成原始的公民社會組織，也就是把本身的自然自由放棄，就此被公民社會組織的各種規(guī)則約束，以此來和所有人通過協(xié)議聯(lián)合構(gòu)成某種生活共同體，并依此謀取人類相互間生活的和平、安全、舒適的狀態(tài)，讓財產(chǎn)可以不受任何形式的侵犯而能安定的享受⑤;其次，它是政府契約，也就是政府和公眾間的契約訂立。以此契約為依據(jù)，公民共同體把對外權(quán)、行政權(quán)、立法權(quán)等向政府提出委托，由后者行使，政府的職責就是對公眾共同體中所有人的財產(chǎn)、自由、生命加以維護。洛克還表示，政府一旦和公眾委托初衷相背離，則其權(quán)力將就此不再，公眾有權(quán)收回委托。以此來恢復(fù)公眾個人既有的自然、自由狀態(tài)，且經(jīng)由構(gòu)建公眾以為和自由要求相契合的新型立法部門，讓他們來對個人生活保障、安全提供保護，人們加入社會的本質(zhì)目標也正在于此。⑥這表明政府垮臺的本質(zhì)不是社會解體，只是公眾由于對政府行為不滿而向自然原初狀態(tài)的一種回歸，至于人類共同體中固有的社會契約，其效力依舊，同時可以以大部分人意愿進行政府重構(gòu)。同時也表明了洛克要約束政府權(quán)力的范圍、目的以及性質(zhì)的思想，其對于“政治權(quán)力并非政府權(quán)力而是人類共同體權(quán)力”一直持強調(diào)態(tài)度。洛克提出的“雙重契約理論”不但對政府進行了明顯束縛，更從制度體系上對所有人的自然權(quán)、政治權(quán)自由提供了充分保障。所以，政治自由主義就此在其社會契約論內(nèi)得到認可與支持。

三、法律自由

人類自由必須要同時具備法律和政治雙重保護。要實現(xiàn)人類自由，一個必要環(huán)節(jié)或重要手段就是制定出有效的法律。對此，洛克闡述了以下這幾種法律和自由關(guān)系，其一，自由本身必須有法律束縛;其二，擴大、保護而非限制或取消自由，這才是法律的本質(zhì)。⑦人類在公民社會內(nèi)以法律規(guī)則為依據(jù)，以實現(xiàn)自由生活;人類以自然狀態(tài)為前提，遵循自然規(guī)則，來實現(xiàn)自由。而基于對過分集中的政府權(quán)力可能引發(fā)暴政的預(yù)防，洛克對分離行政權(quán)、立法權(quán)，以此來形成權(quán)力制約功能等進行了特別強調(diào)。其一，確保制定良法，其二，確保公正執(zhí)法，其三，確保公眾公共福利、安全與和平。與此同時，洛克認為必須通過法律來固定公眾以自然狀態(tài)為基礎(chǔ)的所有自然權(quán)利的享受。他以財產(chǎn)權(quán)這個例證分析說，政府通過出臺法律來對人類財產(chǎn)權(quán)加以確認，同時通過成文憲法對土地占有行為加以確認，公眾在此基礎(chǔ)上方可對社會范圍形成跨越，也就是無需經(jīng)由契約就可以把金銀當成現(xiàn)實的貨幣在現(xiàn)實生活中運用，把物品就此進行價值各異的私有財產(chǎn)劃分。⑧這樣就能對自由交易權(quán)、個人財產(chǎn)權(quán)同時提供保障。洛克所闡述的法律理論體系中所蘊涵的自由理念顯著影響到了后世諸多國家(特別是美國、英國)最終的法律體系形成。

四、宗教自由

派別寬容、政教分離是洛克宗教自由理念的主旨，其著作《論宗教的寬容》對此有清晰的闡述?！墩撟诮痰膶捜荨啡娣治隽私虝蛧壹捌涓髯詸?quán)力性質(zhì)、界限。洛克表示，無私、公正的運用法律來充分保護全體公眾，讓所有公民的健康、自由、生命，以及房屋、金錢這類外在物所有權(quán)得到法律保護;以公眾整體力量為基礎(chǔ)，對侵犯他人權(quán)利者加以懲治;對人類靈魂來說，其無權(quán)拯救、掌管等，這就是官長的本質(zhì)與義務(wù)所在⑨即公民利益是公民政府所有權(quán)力的本質(zhì)，且只限于對人類今生事情的掌控。對于教會來說，它則是一個自由的、自愿的團體。洛克想在本質(zhì)上把世俗領(lǐng)域、宗教領(lǐng)域二者間的理論界限構(gòu)建出來，以此對通過權(quán)力干涉?zhèn)€人宗教信仰自由的政府可能性行為進行預(yù)防。他提出，必須從本質(zhì)上把對別人宗教信仰所持的態(tài)度加以轉(zhuǎn)變，也就是要支持宗教信仰自由，以寬容對待自由的宗教信仰宗旨從本質(zhì)上界定了宗教沖突的處理方向。

五、結(jié)語

分析洛克的學術(shù)論著能發(fā)現(xiàn)，其思想核心及其保護的對象均為人類自由。其自由思想通過宗教寬容論、政府分權(quán)論、社會契約論、自然法理論等平臺得到詮釋。洛克指出，為了保障自由必須進行能對公眾權(quán)利、自由提供保障的民主憲政體制構(gòu)建，其所給出的政治體制模式全面影響著隨后的美國獨立戰(zhàn)爭、法國革命。洛克這位自由主義理念的先驅(qū)所提出的多元寬容、人權(quán)保障等人類基本原則，時至今日還在指引著現(xiàn)代社會朝著民主和諧的方向前行。

作者：袁夢玲 單位：鄭州大學法學院