洛克政治自由主義思想現(xiàn)代評價范文

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【摘要】

洛克在西方自由思想史上占據(jù)著舉足輕重的地位，他把自由當(dāng)作每個人都具有的自然權(quán)利。作為英國資產(chǎn)階級革命的總結(jié)者和代言人，洛克的政治自由觀反映了英國資產(chǎn)階級后的政治現(xiàn)實(shí)要求和政治主張，在理論上成功論證了英國資產(chǎn)階級后建立的君主立憲制。同時，洛克自由主義思想也有保守和妥協(xié)的性質(zhì)，沒有同時代思想家霍布斯（君主專制）、盧梭（人民主權(quán)說）等思想家激進(jìn)。本文從洛克的自由主義概念著手，結(jié)合目前研究現(xiàn)狀，分析出其政治自由主義思想的不足之處。

【關(guān)鍵詞】

洛克;政治自由觀;局限性

洛克在前人的理論基礎(chǔ)上提出了自己的自由主義思想，他的思想注重保護(hù)的是個人的自由權(quán)利，這是在總結(jié)前人的理論基礎(chǔ)上提出的新的自由觀點(diǎn)，作為首位對自由主義進(jìn)行系統(tǒng)闡述的政治學(xué)家，在哲學(xué)范疇的自由理論基礎(chǔ)上提出了在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)自由的理念和思想?？梢姡蹇说恼巫杂芍髁x思想是人類歷史上的文化遺產(chǎn)和寶貴財(cái)富，筆者認(rèn)為要對其進(jìn)行深度挖掘和批判繼承，這樣不僅對洛克理論本身意義重大，也對現(xiàn)階段政治理論研究奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、洛克賦予自由的基本涵義

洛克以宗教中的平等觀作為理論基礎(chǔ)，以意志與法律作為核心內(nèi)容，從三大層面對自由進(jìn)行了詳細(xì)的分析，他把自由作為與人的生命財(cái)產(chǎn)同等價值的不可剝奪的天賦權(quán)利。在這個基礎(chǔ)上，洛克系統(tǒng)全面的構(gòu)建了他的自由主義政治理論，提出了保障人權(quán)的各種制度、原則、、法治、分權(quán)等，自此開創(chuàng)了西方近代以來政治思想發(fā)展的主流思想，即自由主義。需要說明的是，洛克的自由指的是基于平等的自由，是由平等延伸出來的自由。在洛克看來，自然狀態(tài)是與生俱來的狀態(tài)，洛克認(rèn)為自然法是不僅要保全自己還要保全自然人類，即“人們理性的生活在一起”。洛克在《人類理解論》的“論能力”中分析了自由的含義，對自由的概念進(jìn)行了詳細(xì)說明，他認(rèn)為人們對世界萬事萬物的認(rèn)知都來自于現(xiàn)實(shí)存在的人們以往積累的經(jīng)驗(yàn)，即來自于個人經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識論，他把認(rèn)知觀念分為簡單認(rèn)知的和復(fù)雜認(rèn)知兩種，而自由則屬于變化復(fù)雜的觀念，即內(nèi)心思考的觀念能力。在洛克的自由主義思想中，特別指出了自由的實(shí)現(xiàn)需要前提條件，即有能力實(shí)現(xiàn)這種自由，必須屬于承受范圍內(nèi)的能力。同時，洛克所指的自由狀態(tài)必須是某個動作在自我思想指導(dǎo)下來實(shí)現(xiàn)，并且某個動作是在未受到任何外界干擾的情況下做出的決定的指導(dǎo)下完成的。

如果意志受到外界干擾后再做出某個動作的決定，那么是不自由的。因此，自由狀態(tài)是不能受到外界干擾的，而意志則可以在自我潛意識下做出決定，也可以在外界某種刺激下做出決定，這是二者的區(qū)別，所以洛克認(rèn)為自由是屬于意志的觀點(diǎn)是錯誤的觀點(diǎn)。然而，人類的自由并非絕對的自由，而是相對的自由，因?yàn)橹灰腥说牡胤骄鸵艿奖厝换蛘吲既坏闹萍s，而追求幸福和諧是人類亙古不變的天性，也是人類必須遵循的必然規(guī)律，因此，任何自由的行為都要以追求幸福和諧為最終目的，否則這種自由并不是真正的自由。綜上可知，洛克的自由觀是指沒有思想的物體可以是沒有任何自由權(quán)利的，一個物體無論它發(fā)生什么動作，靜止抑或運(yùn)動，這些未經(jīng)過自己的思想指導(dǎo)的動作都不是自由的。不難看出，洛克首先在哲學(xué)范疇中對自由進(jìn)行了詳細(xì)深刻的系統(tǒng)闡述，他認(rèn)為自由是人的一種本能，但這種能力受到了多方因素的限制，無疑為其政治意義上的自由狀態(tài)奠定了理論基礎(chǔ)，然后又在政治范疇上對自由進(jìn)行了理論分析，他強(qiáng)調(diào)在不同的社會狀態(tài)中都要受到來自于理性化身的不同法則的限制和制約。

二、洛克自由主義政治觀基本原則

洛克認(rèn)為人本來是自由的，任何人若使別人處于自己的權(quán)力控制下，則無異于使自己處于與對方的戰(zhàn)爭狀態(tài)之中。歷史上確實(shí)存在過奴隸現(xiàn)象，但僅僅只是奴役者與被奴役者之間的“戰(zhàn)爭狀態(tài)的繼續(xù)”，是非法的的狀態(tài)，受奴役者也有全力通過戰(zhàn)爭來恢復(fù)自己的自由。顯然，洛克自由主義觀的出發(fā)點(diǎn)是人擁有的權(quán)利的絕對性，它的基本原則是基于生命、財(cái)產(chǎn)和自由三點(diǎn)。為了確立起基本原則，洛克強(qiáng)調(diào)整個政治權(quán)力不是君權(quán)神授的，而是來自于民眾的同意和擁護(hù)，整個政治權(quán)力結(jié)構(gòu)應(yīng)遵守分權(quán)制衡的基本原則。洛克自由主義的三個最基本的原則是權(quán)利的優(yōu)先性、政治權(quán)力的世俗同意性以及權(quán)力結(jié)構(gòu)分權(quán)制衡體系。大部分現(xiàn)當(dāng)代政治思想學(xué)者認(rèn)為洛克揭開了現(xiàn)代政府理論新的篇章，盡管著名的政治理論史專家薩拜因在《政治學(xué)說史》中特別強(qiáng)調(diào)，不能把現(xiàn)代政治就理解為洛克闡述的那套東西，然而從某種意義上說，洛克的現(xiàn)代政治理論確實(shí)奠定了現(xiàn)代政治理論的精神支柱。

三、洛克自由主義政治觀的局限性和不足之處

作為西方社會主流意識形態(tài)的自由主義要解決的問題就是在認(rèn)可個人主義、理性主義與多元主義的基礎(chǔ)上,如何處理社會中顯現(xiàn)的多元分歧并確保政治秩序的穩(wěn)定。（一）對“自然狀態(tài)”的質(zhì)疑洛克認(rèn)為“自然狀態(tài)”是一種自由平等但不放任的狀態(tài)。他的政治理論就建立在這樣虛擬的社會狀態(tài)基礎(chǔ)上，這里的自然狀態(tài)學(xué)沒有任何理論基礎(chǔ)，是憑空設(shè)想的。一方面是這個社會狀態(tài)中人與人之間互不聯(lián)系、相互孤立。顯然，人類是社會性動物，不可能脫離現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系。另一方面，政治理論來源背景是中世紀(jì)時代的社會背景，當(dāng)時的政權(quán)被羅馬教會壟斷，除了統(tǒng)治者外，大眾沒有人身、思想、輿論自由，處處受到教會壓迫，導(dǎo)致渴望尋求可以保護(hù)自己權(quán)利的政治制度，最終，資產(chǎn)階級改變了封建制度壓迫的政治制度并最終推翻了封建專制制度。

（二）缺乏人類社會性認(rèn)識正是因?yàn)槁蹇说恼卫碚撌羌僭O(shè)出來的，人人都是孤立存在的個體，追求著個體的自由。然而，現(xiàn)實(shí)的社會狀態(tài)是只有社會的穩(wěn)定，才有個人自由可言。如果社會穩(wěn)定遭到破壞，那么個人自由權(quán)利也不存在?？梢?，社會與個人之間是互相聯(lián)系、統(tǒng)一存在的關(guān)系。個人是社會的組成單元，社會是由個人組成，沒有個人就沒有社會存在。同時，個人是社會下的個人，沒有社會存在個人亦難以生存。如果社會不顧個人自由剝奪了社會自由，這樣的社會狀態(tài)是不可能存在的，但如果過分強(qiáng)調(diào)個體自由，忽視社會整體利益，也會導(dǎo)致社會利益受到損害，導(dǎo)致個體自由權(quán)利產(chǎn)生沖突，最終使個體自由權(quán)利實(shí)現(xiàn)受到不同程度影響。因此，應(yīng)該看到個人與社會之間是辨證統(tǒng)一的。

四、結(jié)語

洛克認(rèn)為雖然人們在自然狀態(tài)中享有自由、平等、財(cái)產(chǎn)等權(quán)利，但是這些權(quán)利會受到別人的不斷侵犯，并且缺少必要的保護(hù)，而且從本質(zhì)上來說，洛克從虛擬狀態(tài)下出發(fā)的自由思想本質(zhì)是資產(chǎn)階級，目的是為資產(chǎn)階級的政權(quán)合法性辯護(hù)，并且其思想的時代背景和理論背景也有局限性。所以，在肯定洛克自由思想的歷史地位的同時，應(yīng)該用批判的精神審視其哲學(xué)自由思想和政治上享有的自由思想。

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作者：杜金燕 單位：新鄉(xiāng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院