政治哲學(xué)導(dǎo)論范文

一、“物質(zhì)利益”難題對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)形成的影響

通過(guò)對(duì)習(xí)慣和特權(quán)的歷史發(fā)展的分析，馬克思開(kāi)始對(duì)利益在社會(huì)生活中的作用有所察覺(jué)。他意識(shí)到，正是利益支配的不同才使社會(huì)出現(xiàn)了貧富對(duì)立，進(jìn)而把社會(huì)劃分成為不同的等級(jí)。馬克思還意識(shí)到人們都是在利益的驅(qū)使下思考、行動(dòng)，甚至國(guó)家官員和立法機(jī)關(guān)的決策行為也受利益支配。第三次是在《摩澤爾記者的辯護(hù)》一文中，馬克思的認(rèn)識(shí)又有了新的進(jìn)展。馬克思在大量收集材料、閱讀文件后，對(duì)摩澤爾地區(qū)農(nóng)民貧困的原因作了考察，立足客觀事實(shí)對(duì)政府進(jìn)行了譴責(zé)。在這里，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)利益問(wèn)題的考察，馬克思觸摸到了圍繞著社會(huì)利益所形成的客觀社會(huì)關(guān)系對(duì)國(guó)家和法的活動(dòng)所起的制約作用。正是《萊茵報(bào)》時(shí)期的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，推動(dòng)馬克思開(kāi)始擺脫傳統(tǒng)思辨哲學(xué)。雖然，此時(shí)的馬克思在最初擺脫思辨哲學(xué)時(shí)表現(xiàn)出一定的局限性，但馬克思己經(jīng)明確地看到了對(duì)利益的不同占有、支配和實(shí)現(xiàn)使社會(huì)分裂為相互對(duì)立的等級(jí)，并且，等級(jí)之間存在著不平等和殘酷的剝削現(xiàn)象。因此，馬克思認(rèn)識(shí)到利益原則才是社會(huì)生活和國(guó)家政治生活的真正核心原則，是支配人們思想和行動(dòng)的根本原因。

二、恩格斯對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)形成的影響

在馬克思形成唯物史觀的每個(gè)階段上，恩格斯都使馬克思的觀點(diǎn)更加完備，恩格斯通過(guò)歷史的分析為馬克思不成熟的觀點(diǎn)，甚至是抽象的、設(shè)想的觀點(diǎn)，更好地、重新地奠定了基礎(chǔ)，并使之具體化了。恩格斯不僅是馬克思的忠實(shí)合作者，而且在創(chuàng)立馬克思主義的過(guò)程中作出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，并具體地指出：關(guān)于國(guó)度和社會(huì)歷史階段的變化、由思辨哲學(xué)像唯物主義哲學(xué)的轉(zhuǎn)變、價(jià)值立場(chǎng)的改變等這些觀點(diǎn)直接影響著馬克思的思想。正當(dāng)馬克思的思想處于困惑、苦惱因而求知若渴的狀態(tài)時(shí)，一個(gè)年僅二十三歲的天才出現(xiàn)在馬克思面前，這就是青年恩格斯。此時(shí)的恩格斯在思想性上比馬克思早熟很多，他的三篇著作對(duì)于馬克思及時(shí)擺脫思想困境并找到努力方向，發(fā)揮了遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于和重要于所謂“三個(gè)理論來(lái)源”的作用。第一篇是《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，寫(xiě)于1843年9月底或10月初至1844年1月中旬，發(fā)表于《德法年鑒》。該文對(duì)馬克思產(chǎn)生了巨大沖擊,呈現(xiàn)在馬克思面前的是,對(duì)當(dāng)時(shí)最精確的社會(huì)理論即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的入門(mén)導(dǎo)論。相形于當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué),黑格爾在《法哲學(xué)原理》中對(duì)經(jīng)濟(jì)生活所作的考察就顯得跟不上時(shí)代,因?yàn)檫@種考察已經(jīng)落伍了很長(zhǎng)時(shí)間。

恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》把經(jīng)濟(jì)聯(lián)系溶化在人的關(guān)系的發(fā)展中而馬克思恰恰是吸取了恩格斯的這一結(jié)論，并把它向前發(fā)展了。因此，馬克思的人本學(xué)才具有了完整性和連貫性，得到了完成。梅林在《馬克思傳》中談到恩格斯的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》時(shí)認(rèn)為，就思想性而言，恩格斯是給予者，馬克思是承受者。恩格斯幫助馬克思克服了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)主義的還有些抽象的理解，使他認(rèn)識(shí)到必須從資本主義制度本身的矛盾性來(lái)批判這一制度。它的探究遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于青年黑格爾派的研究傳統(tǒng),青年黑格爾派對(duì)英國(guó)和法國(guó)主導(dǎo)的這一研究領(lǐng)域研究是十分薄弱,但恩格斯對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)的分析專(zhuān)長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)馬克思所達(dá)到的程度。第二篇是《十八世紀(jì)》，該論文是《英國(guó)狀況》系列論文中的一篇，寫(xiě)于1844年1月初至2月初，發(fā)表于1844年8-9月份的《前進(jìn)報(bào)》。

第三篇是《英國(guó)工人階級(jí)狀況》，寫(xiě)于1844年9月至1845年3月，以德文出版于1845年5月。馬克思在1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的序言中說(shuō),關(guān)于唯物主義歷史觀恩格斯“從另一條道路得出同我一樣的結(jié)果”。恩格斯是“根據(jù)親身觀察和可靠材料”來(lái)考察當(dāng)時(shí)英國(guó)工人階級(jí)狀況的。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō),這部著作向他呈現(xiàn)了另外一個(gè)世界：議會(huì)對(duì)濟(jì)貧、工廠狀況以及童工問(wèn)題的調(diào)查,還有深入的對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活的進(jìn)行各種考察。《萊茵報(bào)》時(shí)期使馬克思苦惱的“難事”產(chǎn)生的原因是什么，是一個(gè)非常值得弄清的問(wèn)題，因它直接關(guān)系到我們對(duì)馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的進(jìn)程的認(rèn)識(shí)。由于歷史唯物主義的創(chuàng)立發(fā)端于對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，歷史唯物主義解決的主要問(wèn)題是物質(zhì)生活關(guān)系在社會(huì)歷史中的地位和作用，歷史唯物主義的創(chuàng)立是在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中完成的，因此，研究馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的進(jìn)程不能只限于哲學(xué)領(lǐng)域。

作者：張碩單位：河北大學(xué)政法學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)2013級(jí)研究生

一、大學(xué)視覺(jué)文化課程和專(zhuān)業(yè)

晚近以來(lái)，視覺(jué)文化課程在歐美大學(xué)本科和研究生不同層次上開(kāi)設(shè)，有的學(xué)校開(kāi)設(shè)了視覺(jué)文化專(zhuān)業(yè)。以下我們選擇幾所西方大學(xué)的視覺(jué)文化專(zhuān)業(yè)或課程設(shè)計(jì)，以期了解這一領(lǐng)域?qū)I(yè)和課程設(shè)置情況。

1.美國(guó)華盛頓大學(xué)(UniversityofWashington)的視覺(jué)文化課程(本科)

授課教師：

AlexanderCampbellHalavais(halavaisu.washington.edu)

課程說(shuō)明：

課程集中在以下理論的閱讀和討論上：視覺(jué)和符號(hào)傳達(dá)與知覺(jué)、認(rèn)知和社會(huì)關(guān)系的關(guān)系。課程將從社會(huì)學(xué)和心理學(xué)開(kāi)始，進(jìn)入到知覺(jué)研究、美學(xué)、符號(hào)學(xué)、空間研究和信息環(huán)境設(shè)計(jì)等領(lǐng)域(該課程在網(wǎng)上教學(xué))。

授課內(nèi)容：

作者：盧軍單位：長(zhǎng)江大學(xué)馬克思主義學(xué)院

改革、在政法學(xué)院內(nèi)部也進(jìn)行過(guò)政法大類(lèi)培養(yǎng)的嘗試，為此對(duì)《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)課時(shí)也不斷有所調(diào)整，但是，《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程要學(xué)習(xí)兩個(gè)學(xué)期、一個(gè)學(xué)年的做法從來(lái)沒(méi)有改變，其總課時(shí)一直保持在102-119課時(shí)之間，總學(xué)分也一直穩(wěn)定在6-7個(gè)學(xué)分之間，使得《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程與《馬克思主義哲學(xué)》課程一道屬于政治系思想政治教育專(zhuān)業(yè)課時(shí)最多，學(xué)分最大的兩門(mén)專(zhuān)業(yè)核心課程之一。

教學(xué)內(nèi)容上———體系完整系統(tǒng)，觀點(diǎn)開(kāi)放多元

馬克思主義是由其立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)共同構(gòu)成的。所以，《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)體系也必須完整的統(tǒng)籌這三個(gè)方面。馬克思主義致力于最大多數(shù)人的自由與解放的基本立場(chǎng)表現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上，就是他比別的經(jīng)濟(jì)學(xué)派別都要更加關(guān)注人———尤其是占人口絕大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)，關(guān)注社會(huì)的公平與正義。在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)這一立場(chǎng)就能夠把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)很好的區(qū)別開(kāi)來(lái)，在貧富懸殊較為嚴(yán)重的當(dāng)下也更能凸顯《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的時(shí)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，更容易引起同學(xué)們的共鳴與學(xué)習(xí)思考的興趣。

在方法方面就是要強(qiáng)調(diào)它的唯物、辯證的方法，在教學(xué)計(jì)劃中我們有意識(shí)的把《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程和《馬克思主義哲學(xué)》課程安排在同一學(xué)年學(xué)習(xí)，這樣就能使同學(xué)們用學(xué)到的哲學(xué)方法去分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，反過(guò)來(lái)又用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和事實(shí)具體化哲學(xué)命題的內(nèi)涵。例如貨幣不是從來(lái)就有的，它是商品生產(chǎn)與商品交換長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物這一經(jīng)濟(jì)學(xué)判斷離開(kāi)了哲學(xué)中聯(lián)系、發(fā)展的辯證法觀點(diǎn)是無(wú)法深刻理解的，反過(guò)來(lái)貨幣產(chǎn)生的四個(gè)階段的知識(shí)內(nèi)容又會(huì)極大地充實(shí)與具體化同學(xué)們對(duì)“發(fā)展”這一抽象范疇的認(rèn)識(shí)。

在教學(xué)內(nèi)容體系方面，現(xiàn)有的《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材普遍比較繁瑣，一般的教材都多達(dá)十?dāng)?shù)章，甚至二十多章，這樣就會(huì)使教學(xué)內(nèi)容過(guò)于龐雜，模糊了學(xué)生學(xué)習(xí)的焦點(diǎn)。為此，我們?cè)诳偨Y(jié)多年教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，把實(shí)際教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)化為一個(gè)導(dǎo)論外加八章，即：導(dǎo)論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概述；第一章商品經(jīng)濟(jì)；第二章資本主義經(jīng)濟(jì)；第三章資本主義經(jīng)濟(jì)制度的演化；第四章社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)；第五章市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；第六章市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)；第七章市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的宏觀調(diào)控和第八章經(jīng)濟(jì)全球化條件下中國(guó)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展。這樣的安排既堅(jiān)持了馬克思《資本論》的經(jīng)典體系，也遵循了邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，打破了把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分為看似黑白分明的資本主義部分與社會(huì)主義部分的傳統(tǒng)二分法，把這兩種經(jīng)濟(jì)制度看成是人類(lèi)為了謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的總體努力的一種整體進(jìn)程，同理市場(chǎng)與計(jì)劃的優(yōu)勢(shì)與失靈在整個(gè)教學(xué)體系中也得到了均衡的表述。

在精簡(jiǎn)優(yōu)化教學(xué)體系的同時(shí)，我們還注重不斷擴(kuò)展實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容。在堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本立場(chǎng)與核心觀點(diǎn)的同時(shí)，也注意吸取一切有益的國(guó)內(nèi)外新理論、新觀點(diǎn)，使得《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)有更大的包容性。例如，在資本問(wèn)題上，我們一方面堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，剩余價(jià)值規(guī)律，另一方面也介紹科技進(jìn)步、新教倫理、甚至個(gè)人的理財(cái)與生活方式對(duì)資本積累可能產(chǎn)生影響等開(kāi)放多元的觀點(diǎn)。其他例如在經(jīng)濟(jì)周期、全球化等內(nèi)容上我們也盡量介紹各個(gè)學(xué)派的不同觀點(diǎn)，拓寬了同學(xué)們的經(jīng)濟(jì)學(xué)視野。

教學(xué)方法上———教師真情投入，學(xué)生學(xué)講并進(jìn)

編者按：本文主要從英美文學(xué)理論教材的類(lèi)型；英美文學(xué)理論教材的編寫(xiě)立場(chǎng)；英美文學(xué)理論教材的邏輯思路；英美文學(xué)理論教材的編排風(fēng)格，對(duì)英美文學(xué)理論變化進(jìn)行講述。其中，主要包括：了解和研究英美高校的這些教材，特別是國(guó)外學(xué)者為解決“理論”危機(jī)而做出的種種頗有創(chuàng)意的努力，對(duì)于我國(guó)高校文學(xué)理論教材的編寫(xiě)無(wú)疑具有重要的借鑒意義、通過(guò)認(rèn)真研讀和分析，以把握英美高校文學(xué)理論教材的編寫(xiě)思想和寫(xiě)作體例，并希望通過(guò)對(duì)這些教材的梳理和辨析，為我國(guó)當(dāng)今文學(xué)理論教材的編寫(xiě)提供有價(jià)值的參考、在英美文學(xué)理論教材中，不難發(fā)現(xiàn)其書(shū)名冠以“導(dǎo)論”、“引論”（Introduction）或者“指南”（Guide）的導(dǎo)論型教材，但這種導(dǎo)論型教材與國(guó)人理解的不完全一致、文學(xué)理論教材的編寫(xiě)立場(chǎng)指編寫(xiě)者對(duì)文學(xué)理論性質(zhì)的看法和關(guān)于文學(xué)理論教學(xué)的指導(dǎo)思想。編寫(xiě)者的立場(chǎng)與其理論素養(yǎng)、文學(xué)觀念特別是所屬的理論派別有關(guān)，在教材編寫(xiě)中，往往表現(xiàn)為編者對(duì)各種文學(xué)理論觀點(diǎn)或流派的取舍和評(píng)價(jià)，對(duì)具體的理論術(shù)語(yǔ)的界定和表述，以及對(duì)教材的邏輯思路及建構(gòu)方式的選擇和設(shè)定等，具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)：

摘要：

20世紀(jì)西方文學(xué)理論發(fā)生了一次次革命性變化，與之相應(yīng)，英美各高校也出現(xiàn)了種類(lèi)繁多且各具特色的文學(xué)理論教材。這些教材不僅為我們展示了當(dāng)代西方理論與批評(píng)的全景，而且表現(xiàn)出與中國(guó)高校文學(xué)理論教材不盡相同的體例和風(fēng)貌。了解和研究英美高校的這些教材，特別是國(guó)外學(xué)者為解決“理論”危機(jī)而做出的種種頗有創(chuàng)意的努力，對(duì)于我國(guó)高校文學(xué)理論教材的編寫(xiě)無(wú)疑具有重要的借鑒意義。本文從目前收集到的近50部英美文學(xué)理論教材中挑選出有代表性的20本教材作為研究對(duì)象（見(jiàn)篇末附錄），通過(guò)認(rèn)真研讀和分析，以把握英美高校文學(xué)理論教材的編寫(xiě)思想和寫(xiě)作體例，并希望通過(guò)對(duì)這些教材的梳理和辨析，為我國(guó)當(dāng)今文學(xué)理論教材的編寫(xiě)提供有價(jià)值的參考。

一、英美文學(xué)理論教材的類(lèi)型

導(dǎo)論型教材在英美文學(xué)理論教材中，不難發(fā)現(xiàn)其書(shū)名冠以“導(dǎo)論”、“引論”（Introduction）或者“指南”（Guide）的導(dǎo)論型教材，但這種導(dǎo)論型教材與國(guó)人理解的不完全一致。在國(guó)人看來(lái)，作為導(dǎo)論型教材，應(yīng)該關(guān)注文學(xué)理論（Literarytheory）的學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象、研究方法、核心范疇等基本問(wèn)題，有比較明確的理論建構(gòu)和明晰的范疇界定，論述過(guò)程縝密，結(jié)構(gòu)也應(yīng)相對(duì)完整。而在英美高校，這種具有完整體系的教材并不多，也許受人文社會(huì)科學(xué)特別是當(dāng)代哲學(xué)不再訴求宏大敘事的影響，英美文學(xué)理論教材似乎不再追求建構(gòu)普遍的理論體系。

就所掌握的資料來(lái)看，韋勒克和沃倫合著的《文學(xué)理論》是少數(shù)具有完整體系建構(gòu)的教材之一。該教材涉及到文學(xué)、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和比較文學(xué)等方面。韋勒克試圖通過(guò)對(duì)文學(xué)理論、文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)的區(qū)分來(lái)界定文學(xué)理論的研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)文學(xué)研究的內(nèi)部和外部的區(qū)分來(lái)尋找文學(xué)理論的研究方法，并重點(diǎn)闡述了文學(xué)理論的“內(nèi)部研究”，分析了與此相關(guān)的重要概念。該教材對(duì)我國(guó)新時(shí)期文學(xué)理論教材的編寫(xiě)影響頗深?？ɡ盏摹段膶W(xué)理論》也屬于導(dǎo)論型教材。如果說(shuō)韋勒克、沃倫的《文學(xué)理論》是一種建構(gòu)型體系的教材的話，那么這一本便可以視為“解構(gòu)型”教材了。該教材對(duì)文學(xué)理論中的幾個(gè)關(guān)鍵范疇均提出了質(zhì)疑。其開(kāi)篇標(biāo)題為“理論是什么？”第二章標(biāo)題是“文學(xué)是什么？”接下來(lái)則對(duì)文學(xué)與理論的關(guān)系作了否定的回答。“文學(xué)是什么？你也許會(huì)認(rèn)為這是文學(xué)理論的中心問(wèn)題，但事實(shí)上，它并沒(méi)有太大的關(guān)系。”該教材通過(guò)分析歷史上各種界定“文學(xué)”的說(shuō)法，最后將“文學(xué)”理解為從五種視角審視的結(jié)果，從而構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)理論試圖找到文學(xué)的普遍性本質(zhì)的消解。這種解構(gòu)方式告訴人們，對(duì)“文學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)的界定的不可能與無(wú)限可能。蘇瑞希·納華的《文學(xué)批評(píng)基礎(chǔ)》側(cè)重從哲學(xué)的角度反思文學(xué)理論，是一本有相當(dāng)理論深度的教材。該教材首章為“哲學(xué)與當(dāng)代文學(xué)理論的危機(jī)”，談到了“客觀主義、懷疑主義、相對(duì)主義和極端不確定主義”所帶來(lái)的文學(xué)理論的危機(jī)。以此為出發(fā)點(diǎn)，論及“詩(shī)學(xué)的形式與功能”、“變異、價(jià)值和文學(xué)理論”等文學(xué)理論的核心問(wèn)題，并探討了文學(xué)理論作為一門(mén)學(xué)科的存在及其意義與前景。這本教材可視為理論面臨坍塌之際的反思和重建。

一些研究文學(xué)理論中特定范疇的專(zhuān)論性教材，我們也將它們歸入導(dǎo)論型教材內(nèi)。安德魯·本尼特與尼古拉斯·羅伊爾合著的《文學(xué)、批評(píng)與理論導(dǎo)論》就屬于此類(lèi)，該書(shū)第二版分二十八章，每章涉及文學(xué)理論中的一個(gè)重要概念，如“開(kāi)端”、“讀者與閱讀”、“人物”、“悲劇”等，第三版又新增四章，仍沿用這一方式。該書(shū)各章之間雖亦有參閱，但就總體而言，各章幾乎全憑某一關(guān)鍵詞而自成一體。此類(lèi)教材因各章節(jié)之間獨(dú)立性較強(qiáng)，所以在教學(xué)過(guò)程之中可以從不同的章節(jié)入手，從而形成不同的思維路徑。

有些導(dǎo)論型教材則具有史論結(jié)合的特征，如查爾斯·布萊斯勒的《文學(xué)批評(píng)：理論與實(shí)踐導(dǎo)論》，該教材既有對(duì)文學(xué)理論的核心概念的質(zhì)疑與界定，又有對(duì)自古希臘以來(lái)學(xué)科史的勾勒，包括對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的主要理論批評(píng)流派的介紹。還有些教材主要通過(guò)對(duì)西方20世紀(jì)文學(xué)理論批評(píng)流派的評(píng)述來(lái)結(jié)構(gòu)全書(shū)，伊格爾頓的《當(dāng)代西方文學(xué)理論》就是如此，它將西方20世紀(jì)文學(xué)理論批評(píng)流派梳理出三條線索，從而引出文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)的結(jié)論。與之類(lèi)似，佛克馬和易布思合著的《二十世紀(jì)文學(xué)理論》也是通過(guò)對(duì)各理論流派的選擇性介紹和評(píng)價(jià)，試圖建立一個(gè)科學(xué)的具有廣泛適用性的文學(xué)理論。

20世紀(jì)西方文學(xué)理論發(fā)生了一次次革命性變化，與之相應(yīng)，英美各高校也出現(xiàn)了種類(lèi)繁多且各具特色的文學(xué)理論教材。這些教材不僅為我們展示了當(dāng)代西方理論與批評(píng)的全景，而且表現(xiàn)出與中國(guó)高校文學(xué)理論教材不盡相同的體例和風(fēng)貌。了解和研究英美高校的這些教材，特別是國(guó)外學(xué)者為解決“理論”危機(jī)而做出的種種頗有創(chuàng)意的努力，對(duì)于我國(guó)高校文學(xué)理論教材的編寫(xiě)無(wú)疑具有重要的借鑒意義。本文從目前收集到的近50部英美文學(xué)理論教材中挑選出有代表性的20本教材作為研究對(duì)象（見(jiàn)篇末附錄），通過(guò)認(rèn)真研讀和分析，以把握英美高校文學(xué)理論教材的編寫(xiě)思想和寫(xiě)作體例，并希望通過(guò)對(duì)這些教材的梳理和辨析，為我國(guó)當(dāng)今文學(xué)理論教材的編寫(xiě)提供有價(jià)值的參考。

一、英美文學(xué)理論教材的類(lèi)型

導(dǎo)論型教材在英美文學(xué)理論教材中，不難發(fā)現(xiàn)其書(shū)名冠以“導(dǎo)論”、“引論”（Introduction）或者“指南”（Guide）的導(dǎo)論型教材，但這種導(dǎo)論型教材與國(guó)人理解的不完全一致。在國(guó)人看來(lái)，作為導(dǎo)論型教材，應(yīng)該關(guān)注文學(xué)理論（Literarytheory）的學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象、研究方法、核心范疇等基本問(wèn)題，有比較明確的理論建構(gòu)和明晰的范疇界定，論述過(guò)程縝密，結(jié)構(gòu)也應(yīng)相對(duì)完整。而在英美高校，這種具有完整體系的教材并不多，也許受人文社會(huì)科學(xué)特別是當(dāng)代哲學(xué)不再訴求宏大敘事的影響，英美文學(xué)理論教材似乎不再追求建構(gòu)普遍的理論體系。

就所掌握的資料來(lái)看，韋勒克和沃倫合著的《文學(xué)理論》是少數(shù)具有完整體系建構(gòu)的教材之一。該教材涉及到文學(xué)、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和比較文學(xué)等方面。韋勒克試圖通過(guò)對(duì)文學(xué)理論、文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)的區(qū)分來(lái)界定文學(xué)理論的研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)文學(xué)研究的內(nèi)部和外部的區(qū)分來(lái)尋找文學(xué)理論的研究方法，并重點(diǎn)闡述了文學(xué)理論的“內(nèi)部研究”，分析了與此相關(guān)的重要概念。該教材對(duì)我國(guó)新時(shí)期文學(xué)理論教材的編寫(xiě)影響頗深。卡勒的《文學(xué)理論》也屬于導(dǎo)論型教材。如果說(shuō)韋勒克、沃倫的《文學(xué)理論》是一種建構(gòu)型體系的教材的話，那么這一本便可以視為“解構(gòu)型”教材了。該教材對(duì)文學(xué)理論中的幾個(gè)關(guān)鍵范疇均提出了質(zhì)疑。其開(kāi)篇標(biāo)題為“理論是什么？”第二章標(biāo)題是“文學(xué)是什么？”接下來(lái)則對(duì)文學(xué)與理論的關(guān)系作了否定的回答?！拔膶W(xué)是什么？你也許會(huì)認(rèn)為這是文學(xué)理論的中心問(wèn)題，但事實(shí)上，它并沒(méi)有太大的關(guān)系。”該教材通過(guò)分析歷史上各種界定“文學(xué)”的說(shuō)法，最后將“文學(xué)”理解為從五種視角審視的結(jié)果，從而構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)理論試圖找到文學(xué)的普遍性本質(zhì)的消解。這種解構(gòu)方式告訴人們，對(duì)“文學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)的界定的不可能與無(wú)限可能。蘇瑞希·納華的《文學(xué)批評(píng)基礎(chǔ)》側(cè)重從哲學(xué)的角度反思文學(xué)理論，是一本有相當(dāng)理論深度的教材。該教材首章為“哲學(xué)與當(dāng)代文學(xué)理論的危機(jī)”，談到了“客觀主義、懷疑主義、相對(duì)主義和極端不確定主義”所帶來(lái)的文學(xué)理論的危機(jī)。以此為出發(fā)點(diǎn)，論及“詩(shī)學(xué)的形式與功能”、“變異、價(jià)值和文學(xué)理論”等文學(xué)理論的核心問(wèn)題，并探討了文學(xué)理論作為一門(mén)學(xué)科的存在及其意義與前景。這本教材可視為理論面臨坍塌之際的反思和重建。

一些研究文學(xué)理論中特定范疇的專(zhuān)論性教材，我們也將它們歸入導(dǎo)論型教材內(nèi)。安德魯·本尼特與尼古拉斯·羅伊爾合著的《文學(xué)、批評(píng)與理論導(dǎo)論》就屬于此類(lèi)，該書(shū)第二版分二十八章，每章涉及文學(xué)理論中的一個(gè)重要概念，如“開(kāi)端”、“讀者與閱讀”、“人物”、“悲劇”等，第三版又新增四章，仍沿用這一方式。該書(shū)各章之間雖亦有參閱，但就總體而言，各章幾乎全憑某一關(guān)鍵詞而自成一體。此類(lèi)教材因各章節(jié)之間獨(dú)立性較強(qiáng)，所以在教學(xué)過(guò)程之中可以從不同的章節(jié)入手，從而形成不同的思維路徑。

有些導(dǎo)論型教材則具有史論結(jié)合的特征，如查爾斯·布萊斯勒的《文學(xué)批評(píng)：理論與實(shí)踐導(dǎo)論》，該教材既有對(duì)文學(xué)理論的核心概念的質(zhì)疑與界定，又有對(duì)自古希臘以來(lái)學(xué)科史的勾勒，包括對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的主要理論批評(píng)流派的介紹。還有些教材主要通過(guò)對(duì)西方20世紀(jì)文學(xué)理論批評(píng)流派的評(píng)述來(lái)結(jié)構(gòu)全書(shū)，伊格爾頓的《當(dāng)代西方文學(xué)理論》就是如此，它將西方20世紀(jì)文學(xué)理論批評(píng)流派梳理出三條線索，從而引出文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)的結(jié)論。與之類(lèi)似，佛克馬和易布思合著的《二十世紀(jì)文學(xué)理論》也是通過(guò)對(duì)各理論流派的選擇性介紹和評(píng)價(jià)，試圖建立一個(gè)科學(xué)的具有廣泛適用性的文學(xué)理論。

選本型教材選本型教材即選輯他人著述而成，一般為選家根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)和原則選擇編排一些理論或批評(píng)實(shí)踐文本，其中大多為經(jīng)典文本，偶爾也收錄學(xué)生習(xí)作，用來(lái)作為課堂教學(xué)或?qū)W生閱讀練習(xí)的實(shí)例。

英美高校文學(xué)理論的選本型教材不只是資料匯編，大多具有選家眼光和水準(zhǔn)，大多在選編中有說(shuō)明、指要或有一定篇幅的介紹。如諾頓出版公司的《諾頓文選理論與批評(píng)選集》，在前面就有長(zhǎng)達(dá)28頁(yè)的“文學(xué)理論與批評(píng)導(dǎo)引”，對(duì)“什么是闡釋”、“什么是文學(xué)”以及不同歷史時(shí)期的文學(xué)理論與批評(píng)作了概要的介紹。再如羅伯特·C.戴維斯和羅納爾德·席勒夫編選的《當(dāng)代文學(xué)批評(píng)：文學(xué)與文化研究》，該書(shū)用兩章的篇幅介紹了“什么是文學(xué)研究”和“什么是文學(xué)理論”。這類(lèi)教材在英美文學(xué)理論教材中占有一定比例。

［摘要］

馬克思法哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)體系和法學(xué)理論的重要組成分，對(duì)法學(xué)理論的發(fā)展和法治建設(shè)的實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)作用。改革開(kāi)放后，國(guó)內(nèi)理論界對(duì)馬克思法哲學(xué)思想的研究經(jīng)歷了一個(gè)逐漸深入和細(xì)化的發(fā)展過(guò)程。其研究成果可以概括為對(duì)馬克思法哲學(xué)思想基本概念的研究、對(duì)思想淵源和演進(jìn)過(guò)程的研究、對(duì)主要內(nèi)容的研究和對(duì)馬克思法哲學(xué)思想現(xiàn)實(shí)價(jià)值的研究幾個(gè)方面。改革開(kāi)放至今，國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思法哲學(xué)思想的研究取得了豐碩的理論成果。

［關(guān)鍵詞］

馬克思;法哲學(xué);國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀;法治建設(shè)

馬克思法哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)體系和法學(xué)理論的重要組成部分。對(duì)馬克思法哲學(xué)思想的研究是馬克思主義基本原理研究的重要領(lǐng)域。只有深入把握馬克思法哲學(xué)思想的理論精髓，才能更好地發(fā)揮其對(duì)我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)的指導(dǎo)作用。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)內(nèi)理論界對(duì)于馬克思法哲學(xué)思想的研究經(jīng)歷了一個(gè)逐漸深入和細(xì)化的發(fā)展過(guò)程。改革開(kāi)放后，一些學(xué)者開(kāi)始倡導(dǎo)開(kāi)展馬克思法哲學(xué)思想研究。20世紀(jì)90年代，“在我國(guó)應(yīng)當(dāng)建立馬克思主義法哲學(xué)體系”的觀點(diǎn)成為理論界的共識(shí)，這一時(shí)期的研究較多地表現(xiàn)為對(duì)馬克思法哲學(xué)思想體系的宏觀論述。2000年以后理論界的研究更為深入細(xì)致。特別是2005年以后，相關(guān)論文與專(zhuān)著大量出現(xiàn)，出現(xiàn)了一些針對(duì)馬克思法哲學(xué)思想中某一問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)門(mén)性探討的理論成果。黨的十八屆四中全會(huì)通過(guò)了《關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》，首次對(duì)我國(guó)的法治建設(shè)做出了專(zhuān)項(xiàng)戰(zhàn)略部署。在此背景下，理清國(guó)內(nèi)馬克思法哲學(xué)思想研究的發(fā)展過(guò)程及研究成果，以更好地推動(dòng)對(duì)馬克思法哲學(xué)思想研究的進(jìn)一步深入并為我國(guó)的依法治國(guó)方略提供更充足的理論來(lái)源和理論依據(jù)，顯現(xiàn)出更為重要的價(jià)值。閱讀近年來(lái)國(guó)內(nèi)關(guān)于馬克思法哲思想研究的學(xué)術(shù)成果，我們發(fā)現(xiàn)目前國(guó)內(nèi)對(duì)于馬克思法哲學(xué)思想的研究主要集中于以下四個(gè)方面。

一、對(duì)馬克思法哲學(xué)基本概念的研究

對(duì)于法哲學(xué)的定義和學(xué)科屬性，學(xué)界存在著不同的觀點(diǎn)。孫國(guó)華、張文顯等學(xué)者認(rèn)為法哲學(xué)是法學(xué)一個(gè)分支，其最終屬于法學(xué)。法哲學(xué)是以法的一般理論為研究對(duì)象，揭示法這一社會(huì)現(xiàn)象辯證發(fā)展規(guī)律的獨(dú)立學(xué)科，是法律科學(xué)體系中的一個(gè)分支，是法學(xué)這座宏偉建筑物的基礎(chǔ)科學(xué)。吳曉明、劉日明、林喆等學(xué)者認(rèn)為法哲學(xué)屬于哲學(xué)，是哲學(xué)的分支學(xué)科之一。呂世倫、文正邦、傅季重等學(xué)者認(rèn)為法哲學(xué)既屬于法學(xué)，也屬于哲學(xué)，是一門(mén)交叉的邊緣性的學(xué)科。文正邦在他的《馬克思主義法哲學(xué)在中國(guó)》一書(shū)中就指出“法哲學(xué)就是從哲學(xué)的角度和用哲學(xué)的方法來(lái)研究法的理論和實(shí)踐問(wèn)題的一門(mén)學(xué)科;它既是應(yīng)用哲學(xué)(或部門(mén)哲學(xué))的一個(gè)門(mén)類(lèi)，又是理論法學(xué)的一個(gè)分科，是介于哲學(xué)和法學(xué)之間并兼具二者屬性的一種綜合性、交叉性和邊緣性學(xué)科?！保?］16對(duì)于法哲學(xué)與法理學(xué)的概念之分，學(xué)者們也有著不同的觀點(diǎn):張文顯在《馬克思主義法理學(xué)———理論、方法和前沿》一書(shū)中認(rèn)為法理學(xué)和法哲學(xué)具有內(nèi)容和研究范圍上的一致性，二者是可以交互使用并可以相互替代的。就中國(guó)當(dāng)前當(dāng)前的實(shí)際而言，并不需要建立一個(gè)不同于法理學(xué)的法哲學(xué)學(xué)科。［2］1－3而劉日明、文正邦等學(xué)者則認(rèn)為“法理學(xué)”與“法哲學(xué)”是兩個(gè)不同的概念。文正邦指出法哲學(xué)與法理學(xué)雖然都以法的某種普遍性為研究對(duì)象，但二者對(duì)這種普遍性的研究程度和研究角度是不同的，所以法哲學(xué)和法理學(xué)是兩個(gè)不同理論層次的概念，是兩門(mén)相對(duì)獨(dú)立的理論法學(xué)學(xué)科。［1］17－18由于對(duì)于法哲學(xué)的定義與研究對(duì)象存在著不同的觀點(diǎn)，國(guó)內(nèi)對(duì)于馬克思法哲學(xué)的定義也存在不同觀點(diǎn)。張波在《馬克思法哲學(xué)內(nèi)涵研究》中將國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思法哲學(xué)定義的研究進(jìn)行了梳理，概括為三種觀點(diǎn):第一種認(rèn)為馬克思的法哲學(xué)是革命民主主義哲學(xué)，認(rèn)為它是民權(quán)思想和自由觀念的有機(jī)整合體。第二種認(rèn)為馬克思法哲學(xué)是一種權(quán)利哲學(xué)，以權(quán)力為起點(diǎn)，主要是法和自由兩個(gè)方面，對(duì)人格和財(cái)產(chǎn)等方面也給予探討，集中展示了社會(huì)市民和主權(quán)國(guó)家之間的關(guān)系。第三種認(rèn)為馬克思的法哲學(xué)是一種批判性的哲學(xué)，基于感性的原則而對(duì)法進(jìn)行批判。［3］7－8

二、對(duì)馬克思法哲學(xué)思想的理論淵源與演進(jìn)過(guò)程的研究

摘要：醫(yī)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)是一項(xiàng)重要的工程，要始終貫穿于醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育和人文素質(zhì)教育的全過(guò)程。醫(yī)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育要與醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論知識(shí)學(xué)習(xí)、臨床實(shí)習(xí)過(guò)程相結(jié)合。臨床醫(yī)學(xué)導(dǎo)論是一門(mén)專(zhuān)門(mén)針對(duì)低年級(jí)的醫(yī)學(xué)生開(kāi)設(shè)的課程，是臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系的重要組成部分，是臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)整個(gè)本科教育的引導(dǎo)環(huán)節(jié)，目的是早期引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)的責(zé)任，為培養(yǎng)未來(lái)具有良好職業(yè)素養(yǎng)的醫(yī)師打下良好的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：臨床醫(yī)學(xué)導(dǎo)論；醫(yī)學(xué)生；職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)

醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)是從醫(yī)者在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中創(chuàng)立和發(fā)展并為社會(huì)所認(rèn)可和推崇的一系列職業(yè)信念、價(jià)值取向及職業(yè)準(zhǔn)則的總和[1]。醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)可以概括為醫(yī)術(shù)與醫(yī)德的有機(jī)結(jié)合，從業(yè)者不僅僅需要高超的專(zhuān)業(yè)技術(shù)，而且需要高尚的職業(yè)道德，高尚的醫(yī)德是一切醫(yī)療活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，精湛的醫(yī)術(shù)是具體的載體和表現(xiàn)形式。高等醫(yī)學(xué)院校的使命在于培養(yǎng)適合于國(guó)家未來(lái)發(fā)展需要的醫(yī)學(xué)生，在塑造醫(yī)學(xué)生高尚的醫(yī)德和傳授精湛的醫(yī)術(shù)方面起著至關(guān)重要的作用。因此，醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)教育要與醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論知識(shí)學(xué)習(xí)、臨床實(shí)習(xí)過(guò)程相結(jié)合，在這些過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的醫(yī)者仁心、大醫(yī)精誠(chéng)、博愛(ài)的人道主義醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)[2]。

1培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的重要性

目前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)人才素質(zhì)提出了更高的要求。高等醫(yī)學(xué)院校肩負(fù)著培養(yǎng)國(guó)家醫(yī)學(xué)人才的重任，要不斷提高醫(yī)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)，使他們具有高尚的醫(yī)學(xué)道德和精湛的醫(yī)學(xué)技術(shù)。當(dāng)代醫(yī)學(xué)生是我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的接班人和主力軍，肩負(fù)著重要的社會(huì)責(zé)任和使命。在大學(xué)階段培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)素質(zhì)，對(duì)他們今后的發(fā)展具有重要意義。醫(yī)學(xué)教育的重要內(nèi)容就是提高醫(yī)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)，使其思想和行為符合自己未來(lái)的職業(yè)角色，為將來(lái)更好地融入社會(huì)及實(shí)現(xiàn)就業(yè)打下基礎(chǔ)。良好職業(yè)素養(yǎng)是促進(jìn)醫(yī)學(xué)生成長(zhǎng)成才的必要基礎(chǔ)[3]。在國(guó)外的醫(yī)學(xué)教育中，醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)是其醫(yī)學(xué)教育的重中之重，而醫(yī)術(shù)和醫(yī)德的有機(jī)結(jié)合，就是醫(yī)學(xué)生需要培養(yǎng)的職業(yè)素養(yǎng)。職業(yè)素養(yǎng)決定著醫(yī)學(xué)生未來(lái)的發(fā)展，良好的職業(yè)素養(yǎng)可以幫助醫(yī)學(xué)生了解自己的優(yōu)勢(shì)和不足，根據(jù)自身情況合理規(guī)劃職業(yè)方向。一方面通過(guò)學(xué)習(xí)不斷完善自己，提高自己的醫(yī)學(xué)知識(shí)及臨床技能，另一方面可以明確自己的責(zé)任和義務(wù)，從而得到全面健康的發(fā)展。良好的職業(yè)素養(yǎng)能夠使自己在人生觀、價(jià)值觀等方面保持積極健康的態(tài)度，從而在以后的醫(yī)療工作中做到愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信和團(tuán)結(jié)協(xié)作。良好職業(yè)素養(yǎng)是構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的關(guān)鍵因素[3]。醫(yī)患關(guān)系是一種特殊的人際關(guān)系，是醫(yī)院內(nèi)最基本的關(guān)系。當(dāng)前，對(duì)于醫(yī)學(xué)生而言必須面對(duì)的一個(gè)嚴(yán)重現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就是醫(yī)療機(jī)構(gòu)的醫(yī)患關(guān)系緊張。在醫(yī)學(xué)生們看來(lái)，這種不良醫(yī)患關(guān)系的原因一部分在于“媒體輿論導(dǎo)向，相關(guān)法律不完善，國(guó)家對(duì)醫(yī)療事業(yè)的投入不夠”，但是醫(yī)務(wù)工作者的專(zhuān)業(yè)技能不強(qiáng)和醫(yī)患溝通能力不夠也是一個(gè)不容忽視的重要原因，因此盡早培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，并使之成為醫(yī)務(wù)工作者的良好醫(yī)學(xué)習(xí)慣，無(wú)疑是一項(xiàng)迫切的工作。良好職業(yè)素養(yǎng)是推動(dòng)醫(yī)學(xué)事業(yè)健康發(fā)展的重要保障[3]。我國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校承載著為國(guó)家培養(yǎng)人才的重要使命，一方面要結(jié)合自身的特點(diǎn)發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)更多適合于國(guó)家未來(lái)發(fā)展需要的醫(yī)學(xué)生，另一方面更要做好社會(huì)服務(wù)，拓寬改革發(fā)展空間，為社會(huì)發(fā)展和衛(wèi)生事業(yè)建設(shè)作出貢獻(xiàn)。作為一名合格的醫(yī)務(wù)人員不僅要有精益求精的醫(yī)療技術(shù)，更要有高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，醫(yī)德和醫(yī)技的有機(jī)結(jié)合才能在醫(yī)務(wù)工作者身上聚合成良好的職業(yè)素養(yǎng)，才能勝任神圣的救死扶傷工作，才能推動(dòng)醫(yī)學(xué)事業(yè)的健康發(fā)展。因此，如何有機(jī)地把職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)融合到專(zhuān)業(yè)教育及人文素質(zhì)教育中，需要教育者找到好的方法和切入點(diǎn)。

2臨床醫(yī)學(xué)導(dǎo)論實(shí)習(xí)課的意義

醫(yī)學(xué)教育課程改革的有效方法之一就是早期接觸臨床[4]。臨床醫(yī)學(xué)導(dǎo)論是臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系的重要組成部分，是臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)整個(gè)本科教育的引導(dǎo)環(huán)節(jié)，目的就是讓醫(yī)學(xué)生早期接觸臨床，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)的責(zé)任[5]。對(duì)于醫(yī)學(xué)生而言，早期接觸臨床能夠讓學(xué)生更早地去了解自己將來(lái)所從事的行業(yè)，更早地去理解醫(yī)學(xué)的意義，這對(duì)醫(yī)學(xué)生的發(fā)展是至關(guān)重要的。這也彌補(bǔ)了傳統(tǒng)臨床醫(yī)學(xué)課程存在的不足，對(duì)補(bǔ)充人文教學(xué)存在的某種缺失有著極大的意義。由于低年級(jí)本科醫(yī)學(xué)生還沒(méi)有深入地接觸醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，無(wú)法很好融入到臨床醫(yī)療當(dāng)中。臨床醫(yī)學(xué)導(dǎo)論實(shí)習(xí)使他們能夠在學(xué)習(xí)臨床課程前就提前接觸到臨床，不僅增強(qiáng)了學(xué)生們對(duì)專(zhuān)業(yè)醫(yī)學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣，并且可以培養(yǎng)他們作為醫(yī)生的責(zé)任感和使命感。與此同時(shí)，實(shí)習(xí)又能讓他們對(duì)我國(guó)的醫(yī)療行業(yè)有一定的了解，在醫(yī)學(xué)生被培養(yǎng)成為醫(yī)生的在校教育和終身職業(yè)教育中具有特別重要的意義。臨床醫(yī)學(xué)導(dǎo)論作為全程醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)課程體系開(kāi)設(shè)的最早的課程，主要是讓醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)有初步的認(rèn)識(shí)，盡早認(rèn)識(shí)醫(yī)生的責(zé)任，提高對(duì)醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，盡早適應(yīng)醫(yī)學(xué)生的角色。根據(jù)我國(guó)醫(yī)療環(huán)境和醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育的特點(diǎn)，臨床醫(yī)學(xué)導(dǎo)論實(shí)習(xí)通過(guò)參觀觀摩、操作演練等方式，讓醫(yī)學(xué)生們更早地接觸臨床，通過(guò)引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生對(duì)職業(yè)的認(rèn)同，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)技能素質(zhì)和心理素質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)其形成良好的醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)起到引導(dǎo)作用。

2.1使醫(yī)學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)我國(guó)目前的醫(yī)療狀況

摘要：漢語(yǔ)的異質(zhì)現(xiàn)象是伴隨這全球化和網(wǎng)絡(luò)化的普及而生的，在“語(yǔ)言—人—社會(huì)”系統(tǒng)中彰顯了人作為“社會(huì)人”、“生態(tài)人”的獨(dú)特屬性。文化交融成為時(shí)代的主旋律，用最具異質(zhì)性的中國(guó)話語(yǔ)為新的世界文化體系的構(gòu)建提供寶貴資源；用中國(guó)話語(yǔ)解釋中國(guó)道路，將促成全球化生態(tài)文明舞臺(tái)上的中國(guó)元素不再神秘、不再異質(zhì)，將中國(guó)經(jīng)驗(yàn)上升為具有普遍意義的知識(shí)范式。

關(guān)鍵詞：異質(zhì)現(xiàn)象；社會(huì)人；生態(tài)人；文化交融

引言

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父索緒爾Saussure（1916）在論及“語(yǔ)言系統(tǒng)”（langue）和“言語(yǔ)活動(dòng)”（parole）的二元對(duì)立時(shí)，認(rèn)為言語(yǔ)是個(gè)人的說(shuō)話行為，由于個(gè)體心理、生理特質(zhì)等因素的影響而具有不確定的異質(zhì)性（heterogeneity），因此語(yǔ)言學(xué)應(yīng)“就語(yǔ)言而研究語(yǔ)言，因?yàn)檎Z(yǔ)言系統(tǒng)具有恒定的同質(zhì)（homogeneous）結(jié)構(gòu)特質(zhì)，映射語(yǔ)言的本質(zhì)。”語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象于是聚焦于“理想的人所使用的、抽象地概括了言語(yǔ)集體特征的、不因時(shí)空而異的同質(zhì)體系?！倍鴤惗貙W(xué)派創(chuàng)始人弗斯Firth及后來(lái)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)者和系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)家則提出迥異的語(yǔ)言觀和研究視角，為論證語(yǔ)言的異質(zhì)性做出了重大貢獻(xiàn)。20世紀(jì)70年代語(yǔ)言學(xué)界的主要關(guān)注之一是“社會(huì)人”，及社會(huì)人與以人構(gòu)成的環(huán)境之間的關(guān)系（Halliday，1974,2007:65）。韓禮德Halliday（2001）將語(yǔ)言的發(fā)展看作一個(gè)不斷社會(huì)化和文化同入的過(guò)程。馬丁Martin首次提出將個(gè)體化概念引入到語(yǔ)言系統(tǒng)的研究之中，即意義潛勢(shì)在社會(huì)群組或個(gè)體之間的分布?！皩⑽幕値?kù)———個(gè)體意庫(kù)的連續(xù)統(tǒng)與語(yǔ)言符號(hào)的所有層面掛起鉤的觀點(diǎn)對(duì)于系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論的豐富和發(fā)展有著開(kāi)拓性的價(jià)值(朱永生，2013：164)。”“系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在本質(zhì)上是一種人類(lèi)學(xué)或人種學(xué)的語(yǔ)言研究方法，代表著語(yǔ)言研究的人文主義傳統(tǒng)，終極目標(biāo)在于社會(huì)、文化中的人。”納入漢語(yǔ)的歷史、本土的語(yǔ)言現(xiàn)象、不斷崛起的“中國(guó)奇跡”等現(xiàn)實(shí)因素，才能更加充分、詳盡地研究當(dāng)代語(yǔ)言的普遍性。根植于中華民族傳統(tǒng)文化的中國(guó)夢(mèng)，呈現(xiàn)了智慧、勤奮的中國(guó)人與自主創(chuàng)新、和諧發(fā)展的文化在時(shí)代浪潮中相互交融的壯麗畫(huà)卷。

一、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)視閾下語(yǔ)言—人—社會(huì)框架的多維闡釋

1、韓禮德的馬克思主義語(yǔ)言觀《系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的馬克思主義取向》是一篇韓禮德專(zhuān)題訪談錄，總結(jié)韓禮德踐行馬克思主義語(yǔ)言研究的使命，在政治和社會(huì)語(yǔ)境中研究語(yǔ)言，并解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的語(yǔ)言問(wèn)題；而核心內(nèi)容就是理論聯(lián)系實(shí)際（Martin，2000：92；2013：118；Web-ster2011；王振華2013:11；韓禮德，何遠(yuǎn)秀，楊炳鈞，2015）。羅常培進(jìn)階文化人類(lèi)學(xué)的結(jié)晶—《語(yǔ)言與文化》（第1版，第2版）論及從語(yǔ)源看文化遺跡、從造詞心理看民族文化、借字和文化接觸等（邢公畹，1989：4）。王力的思想注重實(shí)踐及語(yǔ)言和社會(huì)的關(guān)系?！爸袊?guó)具有兩千多年傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)史、方言學(xué)的研究方法、有關(guān)社會(huì)和文化語(yǔ)境的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)概念”的傳授對(duì)韓禮德的影響頗深（胡壯麟，2008，2014）。弗斯（1975：183）強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的思想和語(yǔ)言的社會(huì)性，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)離不開(kāi)對(duì)人和社會(huì)文化語(yǔ)境的研究，因?yàn)槿藗兯x擇的詞匯、結(jié)構(gòu)和格式與語(yǔ)境有緊密的聯(lián)系。以上諸多思想在韓禮德的理論體系中得到了繼承和發(fā)展。對(duì)于一些學(xué)術(shù)問(wèn)題，韓禮德認(rèn)為應(yīng)該采取“合取”的辯證態(tài)度，而非“擇取”。何遠(yuǎn)秀、楊炳鈞（2014：20）從歷史唯物論、社會(huì)實(shí)踐論和辯證統(tǒng)一論三個(gè)測(cè)評(píng)維度，從語(yǔ)言的起源與發(fā)展、語(yǔ)言的本質(zhì)屬性以及語(yǔ)言的研究方法等三個(gè)層面，揭示了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)之間的淵源。

2、韓禮德的語(yǔ)言生態(tài)觀韓禮德歷來(lái)重視語(yǔ)境的研究，從上世紀(jì)七十年代確立社會(huì)人與以人構(gòu)成的環(huán)境之間的關(guān)系以及社會(huì)人與語(yǔ)言作為一個(gè)整體而形成統(tǒng)一的概念（Halliday，1974，2007:65-70）；到九十年代論述語(yǔ)言積極構(gòu)建自然秩序和社會(huì)秩序，而話語(yǔ)作為社會(huì)動(dòng)態(tài)進(jìn)程的一部分，將在相應(yīng)的社會(huì)活動(dòng)中體現(xiàn)人們?cè)讷@取知識(shí)和權(quán)利等方面不平等的現(xiàn)象（Halliday，1994，2007:243）；在《功能語(yǔ)法導(dǎo)論》第四版對(duì)語(yǔ)言的層次進(jìn)行了重新界定，即在音系層、詞匯語(yǔ)法層和語(yǔ)義層之上加入了語(yǔ)言之外的語(yǔ)境層。韓禮德的研究帶動(dòng)了對(duì)語(yǔ)言和環(huán)境關(guān)系新的思考，將語(yǔ)言和語(yǔ)言研究作為生態(tài)問(wèn)題的組成部分加以考察。語(yǔ)境層的闡釋將作為生態(tài)環(huán)境的社會(huì)文化系統(tǒng)、具有主觀能動(dòng)性和主體間性的社會(huì)人以及語(yǔ)言系統(tǒng)納入了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的理論框架之中。語(yǔ)言、人、社會(huì)三維框架的闡釋?zhuān)P(guān)鍵在于將語(yǔ)言放在人類(lèi)社會(huì)的廣闊語(yǔ)境中來(lái)考察社會(huì)文化潛勢(shì)及生態(tài)文化思想———廣義說(shuō)來(lái)，語(yǔ)境，不僅指國(guó)家的社會(huì)文化語(yǔ)境，更是國(guó)際視野里語(yǔ)言的生態(tài)環(huán)境。

3、韓禮德的意義潛勢(shì)理論韓禮德自二十世紀(jì)七十年代開(kāi)始，一直從外部、生物體之間考察語(yǔ)言的視角，從社會(huì)的維度開(kāi)展對(duì)意義潛勢(shì)的研究。從社會(huì)語(yǔ)境的角度將語(yǔ)言看成一種行為潛勢(shì)（behavioralpotential），即說(shuō)話人的“能為”(cando)，它包括語(yǔ)言以外的社會(huì)行為?！澳苷f(shuō)”(cansay)是說(shuō)話人自己構(gòu)建的句子，這種語(yǔ)言潛勢(shì)在語(yǔ)言系統(tǒng)中體現(xiàn)為詞匯——語(yǔ)法潛勢(shì)。在兩者之間，存在著“能意”(canmean)，行為潛勢(shì)由此被轉(zhuǎn)換成了意義潛勢(shì)。語(yǔ)言被看作是一種資源，或是意義潛勢(shì)系統(tǒng)，會(huì)伴隨著社會(huì)、政治情境的改變而不斷變化。語(yǔ)言亦被視為社會(huì)符號(hào)，是人們有目的地用來(lái)在語(yǔ)境中表達(dá)意義的資源。