非遺文化傳承范文

摘要：周姑戲唱腔流暢動聽、細(xì)膩傳神而樸拙厚重，地方生活氣息濃郁，是山東民間文化的典型代表，具有較高的文化藝術(shù)價值。作為地方小戲，它的生存環(huán)境和發(fā)展?fàn)顟B(tài)令人堪憂，亟待加強(qiáng)保護(hù)并推動傳承。本文試圖在探尋從政府扶持、開展數(shù)字化保護(hù)、地方戲曲進(jìn)校園等綜合施策，推動周姑戲保護(hù)傳承的有效路徑。

關(guān)鍵詞：周姑戲；保護(hù)傳承；策略

作為山東的地方小戲，周姑戲于2009年被列入省、市級非遺保護(hù)項(xiàng)目。雖然被列入非遺保護(hù)，但周姑戲與當(dāng)前各地方戲曲劇種的發(fā)展一樣，同樣面臨一種比較尷尬的境地和諸多的無奈，人才難出、好戲難出已成為常態(tài)。非遺保護(hù)，是國家意志和文化制度體系范疇內(nèi)對于非物質(zhì)文化發(fā)展傳承的可靠依仗，如何充分利用好政策護(hù)持，實(shí)現(xiàn)非遺主體的發(fā)展、傳承和創(chuàng)新，使之保持旺盛的生命活力，滋養(yǎng)文化受眾，反哺社會，推動中國文化長盛不衰和人類文明進(jìn)步作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。筆者認(rèn)為，在非遺文化視野下，就周姑戲的保護(hù)傳承，應(yīng)從以下幾個方面著手努力。

一、發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，多元共進(jìn)推動傳承

保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是堅(jiān)定文化自信、推動社會主義文化繁榮興盛的重要基礎(chǔ)。市、縣兩級文化主管部門應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任。首先要對區(qū)域內(nèi)周姑戲等非遺項(xiàng)目摸好底，理清現(xiàn)狀，找準(zhǔn)病根，洞悉發(fā)展規(guī)律；二是對癥施治，合理使用政策，突出工作導(dǎo)向，切實(shí)提高工作效率；三是推動形成以政府為主導(dǎo)、社會共同參與、多元化投入、協(xié)力發(fā)展的非遺保護(hù)體制機(jī)制。在政府扶持的同時，鼓勵當(dāng)?shù)仄髽I(yè)和有志于文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的企業(yè)家，參與非遺項(xiàng)目重點(diǎn)劇目和活動的組織籌劃與包裝宣傳。對于積極參與非遺項(xiàng)目的企業(yè)，地方政府可在政策和制度空間內(nèi)給予相應(yīng)的幫扶和獎勵；四是非遺保護(hù)相關(guān)實(shí)踐應(yīng)與鄉(xiāng)村振興有機(jī)結(jié)合，為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)大動力和豐厚滋養(yǎng)，也為非遺找到新的傳承發(fā)展途徑。臨朐周姑戲來自鄉(xiāng)野，極具民俗民風(fēng)亮點(diǎn)。可以作為臨朐鄉(xiāng)村特色旅游經(jīng)典予以推出，開創(chuàng)非遺和旅游結(jié)合的新嘗試，推動深度游、文化游的同時，引發(fā)和帶動旅游者對文化和歷史的思考，讓旅游升華，讓文化的滋養(yǎng)能力更深厚。

二、實(shí)施高科技戰(zhàn)略，為戲劇非遺保護(hù)插上數(shù)字化羽翼

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是一種可以創(chuàng)建和體驗(yàn)虛擬世界的計(jì)算機(jī)仿真系統(tǒng)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)帶來的沉浸感、現(xiàn)場感可以為觀眾帶來前所未有的體驗(yàn)，甚至比親臨現(xiàn)場的感受更全面、更清晰、更震撼。虛擬現(xiàn)實(shí)與戲曲的結(jié)合可以實(shí)現(xiàn)戲劇類非遺項(xiàng)目保護(hù)的最佳效果和最完美呈現(xiàn)。盡管目前在資金投入、技術(shù)保障和運(yùn)作計(jì)劃等方面還無法在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)，但該技術(shù)對于展現(xiàn)戲劇之美和教學(xué)傳承方面的作用無疑具有革命性的貢獻(xiàn)，非常值得期待。對于現(xiàn)階段對周姑戲?qū)崿F(xiàn)數(shù)字化保護(hù)，應(yīng)從以下方面著手：一是建立周姑戲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。由文化主管部門主導(dǎo)，組織人員對現(xiàn)存周姑戲劇本、劇目、傳承人信息、演出資料、文史資料、經(jīng)典服裝道具等基礎(chǔ)素材資料進(jìn)行數(shù)字化錄入并詳細(xì)建檔，并對原始資料采取措施妥善保存。二是組織對存世老藝人經(jīng)典劇目進(jìn)行搶救性整理留檔。組織力量對存世老藝人所能演出、恢復(fù)的經(jīng)典劇目進(jìn)行搶救性挖掘，能由本人再現(xiàn)的宜由本人演出，不能登臺的由本人指導(dǎo)，指派弟子進(jìn)行再現(xiàn)。由當(dāng)?shù)匚幕鞴懿块T組織力量留取數(shù)字影像資料分別制作演出專輯。并對老藝人無法再現(xiàn)的劇目和說戲及藝術(shù)心得留取高質(zhì)量音頻資料。三是創(chuàng)建非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)周姑戲?qū)ｎ}網(wǎng)站。由非遺保護(hù)專項(xiàng)資金列支對網(wǎng)站的建設(shè)、維護(hù)、更新等系列技術(shù)性保障予以全程支持。網(wǎng)站對所掌握的周姑戲基本信息全方位無償向網(wǎng)絡(luò)受眾予以公開。在網(wǎng)站設(shè)立網(wǎng)絡(luò)交流平臺和相關(guān)連接，并與兄弟劇種非遺項(xiàng)目建立溝通機(jī)制，定期更新網(wǎng)站新聞及文化資訊，把網(wǎng)站建成周姑戲的發(fā)展振興的基地和愛好者、傳承者的精神家園。

三、實(shí)施周姑戲進(jìn)課堂策略，培植傳統(tǒng)文化根基

摘　要：在今天這個信息高速發(fā)展的社會，我國非遺文化的保護(hù)工作依舊遇到了很多困難，例如外來文化的沖擊和部分非遺文化瀕臨滅絕等等。所以如何更好地保護(hù)和宣傳我國非遺文化依舊是值得引起我們重視的問題，而新媒體的興起，恰好為我們解決這個問題提供了思路。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；新媒體；傳承創(chuàng)新

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史悠久，博大精深，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承還寄托于人們的口口相傳和傳統(tǒng)媒體的報道。在互聯(lián)網(wǎng)大規(guī)模普及和智能手機(jī)等可移動設(shè)備大眾化的背景下，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果還依賴于傳統(tǒng)的傳播方式，必然無法適應(yīng)時代的需要，所以如何創(chuàng)新傳承路徑則是我們當(dāng)下需要重視的一大問題。

一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析

2000年，我國正式開始為非遺項(xiàng)目申報聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)的數(shù)量及規(guī)模上在世界已經(jīng)排名第一。但是，在今天這個信息高速發(fā)展的社會，我國非遺文化的保護(hù)工作依舊遇到了很多困難，例如我國傳承者已經(jīng)出現(xiàn)老齡化的趨勢，而在如今信息化時代的背景下，愿意學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年輕人也越來越少，受傳者不再將發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視為實(shí)現(xiàn)人生價值的方式。除此之外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨外來文化的沖擊，甚至部分非遺文化瀕臨滅絕。所以如何更好地保護(hù)和宣傳我國非遺文化依舊是值得引起我們重視的問題，而新媒體的興起，恰好為我們解決這些問題提供了思路。

二、新媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的影響

（一）新媒體給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承帶來的機(jī)遇

中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報告》顯示，截止到2020年的12月，我國網(wǎng)民的規(guī)模已經(jīng)達(dá)到了9.89億，相較2020年的3月增長了8540萬，互聯(lián)網(wǎng)普及率高達(dá)70.4%。其中，單單短視頻用戶規(guī)模就有8.73億，占了網(wǎng)民整體的88.3%。通過數(shù)據(jù)，我們可以很容易看到，以抖音、嗶哩嗶哩、快手為首的短視頻軟件已經(jīng)擁有了相當(dāng)數(shù)量的用戶，并且隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，短視頻的影響力越來越大。相較于傳統(tǒng)媒體的宣傳效果，新媒體利用短視頻的形式進(jìn)行展示，將畫面和文字結(jié)合在一起，展現(xiàn)形式更具沖擊力，對于受眾來說更加直觀，更加生動。而且新媒體平臺大多設(shè)有評論區(qū)，人們可以在評論區(qū)留言、發(fā)表觀點(diǎn)、互相討論，作者也可以在評論區(qū)進(jìn)行回復(fù)，所以新媒體平臺的互動性更強(qiáng)，受眾的參與感更高。在抖音這些短視頻軟件中，也有不少的用戶從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的拍攝和講解，例如一位來自杭州臨安，名為“創(chuàng)手藝”的抖音用戶，從他的簡介中我們了解到他是一位70后的竹編手藝人，十四歲拜師學(xué)藝。他的視頻很簡單，大部分都是用固定鏡頭進(jìn)行拍攝，也沒有用復(fù)雜的剪輯手法，內(nèi)容就是記錄他用竹子編制各種用品的過程，就是這樣一個普通的賬號，擁有300多萬的粉絲和2700多萬的點(diǎn)贊量，在評論區(qū)里，能看到很多讓人意味深長的留言，例如“抖音救活了這個快失傳的手藝” “拿來裝菜沒有比竹編更環(huán)保的”等等，還有不少人想向這名用戶拜師學(xué)藝，學(xué)習(xí)竹編。很多現(xiàn)實(shí)中例子都在向我們證明，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，依托新媒體的平臺，來傳播非遺文化是一種美麗的碰撞，不僅可以向人們普及我國燦爛的非遺文化，還可以豐富新媒體的內(nèi)容。

摘要：在人類歷史的進(jìn)程中，文化可以說是人類文明的根脈，在歷史的長河中熠熠閃光。幾千年的歷史與文明中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為不可或缺的一部分，發(fā)揮著重要的作用。而由于其不可再生性，我們又必須要強(qiáng)化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；新媒體技術(shù)

作為世界上一個有著悠久文化發(fā)展歷史的國家，中國人的祖先創(chuàng)造了無數(shù)豐美的非遺文化，這些文化遺產(chǎn)傳承至今，成為了中華兒女乃至世界民眾的瑰寶，同時亦是中華民族文化對世界文化寶庫的貢獻(xiàn)。自2002年我國正式啟動“搶救和保護(hù)中國人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)工程”以來，各級政府和群眾對這項(xiàng)偉大工程表現(xiàn)出了空前的熱情，并在實(shí)際工作中取得了明顯的成就。但是考慮到非遺文化本身表現(xiàn)出無法再生以及活態(tài)流變性等特點(diǎn)，同時，此種文化亦要附著于特定的人文背景之下。因此，我們依然需要探索，怎樣實(shí)現(xiàn)對行將消失的各類非遺文化的有效保護(hù)，以便能夠讓這些非遺文化實(shí)現(xiàn)不斷地傳承，而不至于因?yàn)楸Ｗo(hù)力度不足而造成其堙沒于歷史的長河之中?？梢哉f，這是每一個從事非遺文化保護(hù)的工作者要認(rèn)真思考的問題。

一、注重實(shí)現(xiàn)對非遺文化的宣傳、推廣與普及

在保護(hù)非遺文化的過程之中，最為有效的方式便是加大對非遺文化的宣傳、推廣與普及，從而借助這樣的方式使廣大民眾實(shí)現(xiàn)對非遺文化保護(hù)力度的高度關(guān)注，并吸引越來越多的人和社會資源參與到對非遺文化的保護(hù)工作之中。就現(xiàn)存非遺文化的種類來看，表現(xiàn)為種類的多樣性以及內(nèi)容的豐富性，因此，唯有借助擴(kuò)大宣傳、推廣的方式，方才可以讓社會民眾具備足夠的有關(guān)非遺文化的知識。借助各類媒體的宣傳造勢，將讓非遺文化的保護(hù)意義為社會民眾所知曉。同時，非遺文化保護(hù)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)借助專業(yè)場館，諸如圖書館、美術(shù)館等，組織以非遺文化為主題的講座與論壇，以此來作為推廣非遺文化的媒介和平臺。還有就是，非遺文化保護(hù)機(jī)構(gòu)還應(yīng)當(dāng)注重創(chuàng)設(shè)有助于非遺文化保護(hù)的氛圍。此外，非遺文化保護(hù)機(jī)構(gòu)還應(yīng)當(dāng)為傳承人具備主題推介活動，如面向民眾講解和宣傳傳承人的學(xué)藝經(jīng)歷以及從藝心得等，以此來讓越來越多的人實(shí)現(xiàn)對非遺文化的關(guān)注。

二、注重對傳承人的扶持

各地政府要責(zé)派專人負(fù)責(zé)對行政轄區(qū)內(nèi)的傳承人情況進(jìn)行摸底，以便能夠?qū)崿F(xiàn)對轄區(qū)內(nèi)傳承人進(jìn)行細(xì)致地統(tǒng)計(jì)和登記。在完成此項(xiàng)工作之后，各地政府應(yīng)當(dāng)對其中存在生活困難的傳承人給予物質(zhì)扶持，以便使其的生活境遇能夠得到有效地改善，如此將讓其放下生活負(fù)擔(dān)，從而能夠?qū)Ｗ⒂趯Ψ沁z文化的傳承。各級立法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)出臺以保護(hù)傳承人為宗旨的相關(guān)法律、法規(guī)，使其的合法權(quán)益能夠得到保障。借助不同的幫扶措施，將使傳承人獲得優(yōu)厚的待遇，還可以借助眾籌的方式設(shè)立專門的基金，通過基金的收入用于對傳承人改善生活之用。各地政府要將非遺文化宣傳工作作為重要的工作內(nèi)容之中，以便通過持續(xù)地宣傳，擴(kuò)大非遺文化在社會民眾心目中的影響力，同時也將社會民眾從中意識到非遺文化所蘊(yùn)藏的文化價值，這樣也將讓非遺文化產(chǎn)品市場得到推廣和擴(kuò)展，從而讓傳承人獲得豐富的收入，如此將讓傳承人有著充裕的資金用于實(shí)現(xiàn)對非遺文化的傳承，同時，這樣也將越來越多的人參與到非遺文化的傳承之中，如此將使長期存在的傳承人斷層的現(xiàn)象得到解決。

三、借助新媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)對非遺文化的大力推廣

關(guān)鍵詞：非遺文化；校園文化建設(shè)；作用；策略

非遺文化體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)民族精神，是我國中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而校園既是傳播知識的載體，也是人類文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)與傳承之地，承擔(dān)著文化傳承的使命。將非物質(zhì)遺產(chǎn)文化很好地引導(dǎo)入校園，能夠較好地推動校園文化建設(shè)，提升學(xué)生及教師的整體精神文化水平，塑造良好的校園風(fēng)骨與靈魂，增強(qiáng)校園文化核心競爭力，同時也能夠弘揚(yáng)與傳承優(yōu)秀的非遺文化。

一、非遺文化對校園文化建設(shè)的作用

（一）提升了校園文化核心競爭力校園文化核心競爭力，顧名思義便是校園文化所傳遞出來的價值取向及思想導(dǎo)向能夠深入觀測新時代中國特色社會主義思想，引導(dǎo)學(xué)生及教師樹立正確的人生觀價值觀，為社會和諧發(fā)展做出合理的鋪墊。在非遺文化中，包含了全國各地當(dāng)?shù)匚幕木?，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一紐帶傳遞出萬物和諧、壽與天齊的美好意愿。無論是名震世界的“五大刺繡”，還是風(fēng)趣幽默的“皮影戲”，這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都流露出古時候的人們對于美的向往與追求，蘊(yùn)含著獨(dú)特意趣和境界的完美結(jié)合，給人以強(qiáng)烈的心靈震撼，具有積極向上的審美教育意義。在將這類非遺文化引入校園后，學(xué)生與老師在專業(yè)人員的指導(dǎo)下，積極參與到創(chuàng)作與展示的過程中，能夠充分感受到其中的樂趣，也能夠從中領(lǐng)會到非遺文化所傳達(dá)的美好精神品質(zhì)，對于校園文化核心競爭力的提升大有裨益。

（二）增強(qiáng)了校園精神文化層次將非遺文化在校園中進(jìn)行宣傳推廣，不僅是中華民族傳統(tǒng)文化在校園中的良好傳承，同時非遺文化中的美好精神品質(zhì)能夠增強(qiáng)校園精神文化層次。教師與學(xué)生通過學(xué)術(shù)講座、參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)活動等方式，學(xué)習(xí)了非遺文化的相關(guān)知識，了解了非遺文化的底蘊(yùn)，能夠增強(qiáng)廣大師生的民族認(rèn)同感，激發(fā)傳承傳統(tǒng)文化精神的責(zé)任與義務(wù)，讓廣大師生能夠形成良好的愛國情懷，樹立了正確的世界觀、價值觀與人生觀，有效推動了校園精神文化的建設(shè)。在非遺文化中，諸如珠算、中醫(yī)針灸等項(xiàng)目，都具有較高的技術(shù)性，充分展示了古代人民的求知與創(chuàng)新精神，體現(xiàn)了他們積極進(jìn)取的理想追求，在將非遺文化引入校園時，能夠讓教師與學(xué)生認(rèn)識到非遺文化的深刻內(nèi)涵，端正對非遺文化的思想觀念，求知與創(chuàng)新精神也能夠帶動校園精神文化的提升，讓師生在日常教學(xué)過程中能夠形成良好的風(fēng)氣，一方面提升了校園精神文化的層次，另一方面也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了良好的弘揚(yáng)與傳承。比如珠算這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，教師與學(xué)生在參與過程中了解了算盤的使用技巧，能夠折服于古人的高超智慧，同時珠算中所體現(xiàn)的運(yùn)算技巧也可以被教師與學(xué)生用于日常教學(xué)生活中，從而鍛煉數(shù)學(xué)思維能力，讓校園精神文化從根本上得以提升，也促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校園中的傳承與應(yīng)用，呈現(xiàn)一種雙贏的局面。

（三）創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化傳承的途徑將非遺文化引入校園，不但能夠使校園文化建設(shè)得到推動，同時校園文化建設(shè)也能夠有效帶動非遺文化的良好傳承，使非遺文化以一種全新的途徑得以發(fā)揚(yáng)光大。眾所周知，非遺的保護(hù)與傳承工作專業(yè)性較強(qiáng)，涉及方面較廣，要想較好地對非遺文化進(jìn)行有效地保護(hù)與傳承，就應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新傳承的途徑，培養(yǎng)出傳承的新生力量。而校園作為培養(yǎng)人才的搖籃，其主體是青年師生，他們的思想及行為影響著校園文化的建設(shè)，也為非遺文化的良好傳承提供了條件。因此，在校園文化建設(shè)匯總引入非遺文化，能夠積極推動非遺文化以校園文化為土壤而扎根發(fā)芽，通過高素質(zhì)人才為載體進(jìn)行良好的傳播與繼承。比如畬族文化的保護(hù)。畬族歷史悠久，畬族人民在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了豐富多彩的獨(dú)具民族特色的民間文化，但隨著經(jīng)濟(jì)社會和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，畬族傳統(tǒng)文化已經(jīng)受到嚴(yán)重沖擊，許多畬族民間傳統(tǒng)文化形式正面臨著瀕臨消失的危機(jī)。作為全國最大的畬族聚居地，近年來，福安市通過非遺進(jìn)校園活動，引導(dǎo)更多的孩子認(rèn)識和關(guān)心畬族傳統(tǒng)文化。福安市民族中學(xué)以畬鄉(xiāng)為特色，在學(xué)校走廊上，布置了畬族歷史，畬族民族，畬族服飾，畬族文藝等宣傳畫，使校園文化洋溢著畬族文化的氣息。每逢畬族三月三節(jié)俗，同學(xué)們穿上失傳已久的畬族服飾，全校師生共同參與唱畬歌，打畬拳，跳畬舞，手工制作畬族三寶（菅棕，烏米飯，糍粑）等活動，親身體驗(yàn)非遺文化蘊(yùn)涵的美，同時也傳承了畬族非遺文化。非遺進(jìn)校園這一舉措，不但推動了校園文化的建設(shè)，也能夠讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承途徑得以創(chuàng)新，符合新時代的發(fā)展特點(diǎn)，非遺文化也能夠代代相傳，造福千秋。

二、非遺文化融入校園文化的良好策略

（一）根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況選擇合適的非遺項(xiàng)目引入校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目繁多，其中涉及到生活中的方方面面，有部分項(xiàng)目諸如奶娘催罡巫舞、沮水巫音等，由于具有濃厚的地方特色，承載了較為強(qiáng)烈的當(dāng)?shù)貧v史背景，學(xué)生在理解時過于困難，不適合充當(dāng)非遺項(xiàng)目引入校園。因此，在進(jìn)行非遺進(jìn)校園這一舉措時，首先要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況選擇合適的項(xiàng)目。學(xué)生正處于身心飛速發(fā)展的關(guān)鍵階段，對于新鮮的事物具有強(qiáng)烈的好奇心，對非遺文化缺乏足夠的認(rèn)知，如果引導(dǎo)不當(dāng)，很容易造成學(xué)生人生觀、價值觀出現(xiàn)偏差，繼而造成難以挽回的損失。在選擇非遺項(xiàng)目時，要基于學(xué)生的年齡特點(diǎn)，選擇普及面較廣、影響力較大，且能夠?yàn)閷W(xué)生身心健康發(fā)展提供幫助的項(xiàng)目，諸如列子文化、朱子文化及當(dāng)?shù)貞蚯幕?，都能夠讓學(xué)生在輕松活潑的學(xué)習(xí)環(huán)境中領(lǐng)會到該項(xiàng)目傳遞出的美好品質(zhì)及思想。比如朱子文化，學(xué)?？梢匝堉祆浜笕藶閷W(xué)生進(jìn)行關(guān)于朱子文化的專題講座，讓學(xué)生了解朱子理學(xué)的基本內(nèi)涵，繼而將其中的精髓應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)中，從根本上推動校園文化的建設(shè)。

摘要：非遺文化的保護(hù)與傳承需要發(fā)揮高校智庫作用，通過人才培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)非遺文化的傳承與創(chuàng)新將是高等教育服務(wù)社會的重要方向和評價依據(jù)。四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)院把服裝專業(yè)人才培養(yǎng)與羌服羌繡相結(jié)合，以羌族文化為內(nèi)涵、羌繡技藝為載體，基于羌服羌繡文化普及、課程特色教學(xué)改革、非遺羌繡技能培訓(xùn)和羌繡創(chuàng)意衍生設(shè)計(jì)的多渠道方向，積極探索羌服羌繡的特色化服裝人才培養(yǎng)路徑，加快高校背景下非遺文化的傳承及創(chuàng)新進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：羌服羌繡；服裝人才；培養(yǎng)路徑

四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院依托省級示范建設(shè)羌族服飾及羌繡保護(hù)與研發(fā)項(xiàng)目，開展融合非遺文化羌服羌繡教育的特色化專業(yè)人才培養(yǎng)，充分發(fā)揮在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的教育教學(xué)、師資與科研優(yōu)勢，在學(xué)校服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)開展非遺特色化人才培養(yǎng)，以羌族文化為內(nèi)涵、羌繡技藝為載體，以羌服羌繡文化普及通識教育、專業(yè)特色教學(xué)改革、第二課堂非遺的技能培訓(xùn)與創(chuàng)意設(shè)計(jì)為突破口，積極構(gòu)建匠師結(jié)合與校企合作的人才培養(yǎng)模式，從而塑造心智健康、德文兼?zhèn)涞膶I(yè)人才。

1非遺特色化是高校服裝人才培養(yǎng)亟待開墾的一片領(lǐng)土

隨著10余年來我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作的開展，非遺文化的人才培養(yǎng)成為擺在高等院校面前的一項(xiàng)全新課題，不少服裝類綜合院校及服裝專業(yè)嘗試過各種形式非遺文化人才培養(yǎng)工作，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了非遺特色化的服裝人才培養(yǎng)，但始終沒有建立完整完善的教育教學(xué)路徑。［1］一方面，以非遺文化促服裝專業(yè)人才培養(yǎng)切實(shí)符合國家政策要求，培養(yǎng)非遺文化教育特色化服裝專業(yè)人才已經(jīng)成為高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要方向，把高校作為中國非遺文化傳承與創(chuàng)新的重要基地，加快培養(yǎng)具備傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新素質(zhì)和精神的服裝技能型人才已成為高等教育刻不容緩的歷史使命，我國目前在非遺文化羌服羌繡教育特色化服裝專業(yè)人才培養(yǎng)方面進(jìn)行探索與實(shí)踐的高等院校及服裝專業(yè)數(shù)量少、時間短、成效?。涣硪环矫妫瑢τ诜沁z文化羌服羌繡教育特色化服裝專業(yè)人才培養(yǎng)相對缺乏社會能量及深度校企合作，教學(xué)中缺乏非遺技能型人才的培育、跨界合作協(xié)同研發(fā)、貢獻(xiàn)社會服務(wù)的有機(jī)整合，針對非遺文化羌服羌繡教育特色化服裝專業(yè)人才培養(yǎng)的模式還處于探索過程，尚未建立完整完善的路徑。以學(xué)校師生為本，充分發(fā)揮“產(chǎn)、學(xué)、研”育人、科研、創(chuàng)新協(xié)同效應(yīng)，有機(jī)融合非遺傳統(tǒng)制作技藝與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，傳承創(chuàng)新雙管齊下，變化發(fā)展齊驅(qū)并進(jìn)，煥發(fā)嶄新活力，將羌服羌繡與服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)改革相結(jié)合，打造具有非遺特色的專業(yè)人才培養(yǎng)方向，顯得十分必要。［2］

2多渠道構(gòu)建非遺羌服羌繡的特色化服裝人才培養(yǎng)路徑

2.1非遺羌服羌繡特色化人才培養(yǎng)路徑設(shè)計(jì)

四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院于2013年經(jīng)四川省教育廳、財(cái)政廳確定為省級示范高職院校重點(diǎn)培育院校立項(xiàng)建設(shè)單位，學(xué)校羌族服飾及羌繡保護(hù)與研發(fā)建設(shè)項(xiàng)目正式啟動，規(guī)劃了校內(nèi)外教育型創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地、羌服羌繡創(chuàng)作實(shí)訓(xùn)工作室，以求實(shí)現(xiàn)“規(guī)劃實(shí)訓(xùn)基地、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)合作基地各一個，進(jìn)行可行性研究和規(guī)劃設(shè)計(jì)，建成滿足羌繡創(chuàng)作和學(xué)生實(shí)訓(xùn)要求的羌繡技藝校內(nèi)、校外實(shí)訓(xùn)基地，相關(guān)平臺開始運(yùn)行，合作基地實(shí)現(xiàn)研發(fā)產(chǎn)品規(guī)模生產(chǎn)及銷售”，服裝專業(yè)多渠道構(gòu)建非遺羌服羌繡特色化人才培養(yǎng)路徑及定位，先后成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意中心、羌族服飾與羌繡研發(fā)中心（以下簡稱“兩中心”），將羌服羌繡非遺文化納入到學(xué)校服裝專業(yè)教學(xué)中，探索非遺文化保護(hù)傳承與服裝專業(yè)相結(jié)合的特色化人才培養(yǎng)之路。基本思路以服裝專業(yè)為基礎(chǔ)平臺，依托學(xué)校兩中心，按照羌族文化“以文育人”、羌繡技能課程改革深度拓展、羌繡活態(tài)創(chuàng)意衍生研發(fā)一系列可持續(xù)發(fā)展教學(xué)模式設(shè)計(jì)了“服裝專業(yè)知識與技能模塊+羌服羌繡通識教育模塊+羌繡技能及創(chuàng)意設(shè)計(jì)模塊”，組成了動態(tài)、靈活、組合、并行、開放的非遺特色化服裝人才培養(yǎng)體系路徑。在這個人才培養(yǎng)體系中，我們形成了匠師結(jié)合與校企合作“羌族文化的通識教育--專業(yè)課程與羌族文化深度融合--羌服羌繡的技能培訓(xùn)--創(chuàng)意轉(zhuǎn)化和設(shè)計(jì)實(shí)踐”的特色人才培養(yǎng)實(shí)踐路徑。我們的學(xué)生通過多層次、多維度的專業(yè)和特色方向的培養(yǎng)，最終成為掌握扎實(shí)的服裝設(shè)計(jì)理論知識，具有較強(qiáng)的服裝制版、成衣制作、服裝陳列等實(shí)踐技能，了解羌族服飾文化，具備羌族元素服飾設(shè)計(jì)及產(chǎn)品開發(fā)的理論知識及實(shí)踐能力，適應(yīng)我國現(xiàn)代服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，能夠從事民族服飾設(shè)計(jì)、制作、陳列、搭配、營銷、管理相關(guān)工作的高端技能型人才。

摘要：山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類豐富，數(shù)量龐大，是一座資源豐富的礦藏，在全省對文博事業(yè)、非遺保護(hù)日益重視的環(huán)境背景下，“非遺+博物館”的模式優(yōu)勢凸顯，應(yīng)利用好非遺資源，充分利用博物館這一文化展示平臺，讓傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)技藝貼近大眾，進(jìn)而盤活主題博物館現(xiàn)有存量，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和傳承。

關(guān)鍵詞：山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題博物館發(fā)展現(xiàn)狀對策

建議博物館是一個城市文化價值的體現(xiàn)，是征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產(chǎn)的實(shí)物的場所，現(xiàn)代博物館的功能包含了搜集、保存、修護(hù)、研究、展覽、教育和娛樂。近年來隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的升溫，以及博物館功能的拓展與延伸，這二者的相遇給我們提出了新的課題，即在新時期，如何完善博物館的功能和職能，如何突破傳統(tǒng)博物館的思路，尋找與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)契合的展示模式，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在博物館中的活態(tài)展示體系。對這一課題的探究有助于通過博物館這一載體，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示、傳承與發(fā)展。

一、研究背景

在全球信息化和文化資源共享的國際大背景下，對稀有文化資源的占有利用，已經(jīng)成為一個重大的時代課題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)有開發(fā)的無限性、很強(qiáng)的再生性和積累性、多向性、環(huán)保性、低成本等特質(zhì)。國外已經(jīng)有不少國家將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與主題博物館結(jié)合起來進(jìn)行開發(fā)和展示。近年來我國許多城市的主題性博物館也不斷發(fā)展壯大。以西安為例，曲江新區(qū)原有和已建成的博物館已達(dá)23家，未來幾年還將達(dá)到50家，有歷代燈具燈飾博物館、西安鼓樂博物館、古今通寶博物館、老水車博物館、西安花卉博物館、紅木雅居博物館、天壇女性博物館等系列形態(tài)各異、主題鮮明的博物館。而曲江的最終目標(biāo)，是構(gòu)建成內(nèi)容豐富、特色鮮明的博物館集群，打造“有建筑的地方就有博物館，有景點(diǎn)的地方就有博物館”，涵蓋歷史、藝術(shù)、宗教、科技、民俗、名人等不同領(lǐng)域的中國“博物館之城”。山西有著悠久的歷史文化底蘊(yùn)，是華夏文明的發(fā)源地。山西文物古跡眾多，尤以地而文物豐富著稱，人文景觀獨(dú)具特色。目前山西省共有國家級非遺代表性名錄項(xiàng)目116項(xiàng)，保護(hù)單位168個，位列全國第三；省級403項(xiàng)、保護(hù)單位723個；市級1534項(xiàng)，縣級4010項(xiàng)。現(xiàn)有國家級代表性傳承人106人，省級815人，市級1855人、縣級3502人。自2006年以來，中央財(cái)政累計(jì)投入山西省非遺保護(hù)專項(xiàng)資金2.55億元。已建成遍布全省各地的非遺文化展示場館128個，傳習(xí)所322個，特別是2017年8月山西省非遺展示館正式開館，山西省從此有了省級非遺宣傳展示陣地。這些場所已經(jīng)成為展示地方文化和進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要平臺。在基礎(chǔ)研究工作方面，山西省現(xiàn)承擔(dān)國家級非遺研究課題6項(xiàng)，在全國率先出臺《山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保存工作規(guī)范和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》多項(xiàng)等規(guī)章制度。在文化部和教育部的支持下，山西省實(shí)施中國非遺傳承人群研培計(jì)劃。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2011以來，各市、縣共舉辦非遺培訓(xùn)550多次，參訓(xùn)人員2萬余人。這些培訓(xùn)極大地提高非遺傳承人群的實(shí)踐水平和傳承能力。在搶救性保護(hù)方面，2016年，山西省承擔(dān)文化部安排的搶救性記錄試點(diǎn)工作在全國率先通過文化部評估。目前，正在開展對劉耀文(太原鑼鼓)等35名國家級代表性傳承人的搶救性記錄，并正逐步邁向規(guī)范化、系統(tǒng)化。2013—2015年，全省3家國家級和14家非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地通過財(cái)政支持、企業(yè)自籌等方式投入資金9779萬元，對核心工藝進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)及復(fù)古性恢復(fù)等措施，實(shí)現(xiàn)了非遺活態(tài)傳承。

二、山西非遺主題博物館發(fā)展現(xiàn)狀

目前，山西較有代表性的非遺主題博物館有：山西中醫(yī)藥博物館、老西醋博園、中國推光漆器博物館。本文詳細(xì)闡述以上三個非遺主題博物館，以了解山西非遺博物館的發(fā)展模式，達(dá)到窺一斑而知全豹的目的。

1.山西中醫(yī)藥博物館。

摘要：“萬里茶道”是繼絲綢之路之后的又一跨國聯(lián)合申遺項(xiàng)目，在全球化語境下，申遺文本的英譯對民族文化的重塑和構(gòu)建在跨國申遺過程中起到了至關(guān)重要的作用。通過分析全球化語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，旨在探索萬里茶道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨國聯(lián)合申遺翻譯策略的創(chuàng)新之路。

關(guān)鍵詞：全球化語境；跨國聯(lián)合申遺；英譯策略

2013年3月，中國國家主席在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講中，將起始于17世紀(jì)的中蒙俄三國共有的“萬里茶道”稱之為“世紀(jì)動脈”。同年在第二屆“萬里茶道”與城市發(fā)展中蒙俄市長峰會上，中蒙俄三國共同發(fā)起了將“萬里茶道”申請為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的倡議。2014年6月22號，絲綢之路這條世界上最長的文化遺產(chǎn)線路的申遺成功，對于團(tuán)結(jié)沿線各國實(shí)現(xiàn)合作共贏和拉動旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都具有極其重要的意義，也對我國未來跨國聯(lián)合申遺項(xiàng)目的開展具有重要的借鑒和指導(dǎo)作用。此次萬里古茶道采取的申遺策略正是沿用絲綢之路的申遺方式：“萬里茶道”沿線的中蒙俄三國聯(lián)合起來，深入挖掘茶道上的文化、旅游和貿(mào)易歷史遺產(chǎn)，全面推動萬里茶道的跨國聯(lián)合申遺事宜。萬里古茶道的“跨國聯(lián)合申遺”策略不僅驗(yàn)證了我國世界遺產(chǎn)文化未來保護(hù)的可操作性申報模式，還進(jìn)一步擴(kuò)展了世界文化遺產(chǎn)事業(yè)的可持續(xù)深入發(fā)展策略。

一、全球化語境下的英譯

全球化是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會進(jìn)程，隨著全球化勢力對人類社會影響層面的擴(kuò)大，世界各國在社會、教育及文化傳播等學(xué)科領(lǐng)域引發(fā)了研究熱潮，這一全球化研究趨勢也對申遺文本翻譯研究提出了新的研究視角和方向。

（一）全球化語境下非遺英譯的性質(zhì)

翻譯的實(shí)質(zhì)就是把一種語言文字的意義用另一種語言文字表述出來，翻譯不是個人的行動，而是一種理解和表達(dá)的雙向社會交際的過程。從文化角度來看，在全球化語境的大背景下，翻譯起到兩種語言所代表文化間的交流傳播的重要作用。任何一個翻譯文本都存在于特定的文化環(huán)境中和具有特定的功能用途，申遺文本更是如此。申遺文本翻譯作為文化傳播的翻譯，不同的譯者有著不同的考慮角度、不同的翻譯策略的選擇。長久以來歸化與異化都被認(rèn)為是文化翻譯的具體指導(dǎo)原則，考慮到非遺項(xiàng)目的民族特色和翻譯文本的性質(zhì)功能，當(dāng)下對于非遺的翻譯還存在著許多不盡如人意的地方，這在一定程度上阻礙了中國非遺項(xiàng)目的國際化申報成功率。因此，在融合、吸收現(xiàn)有翻譯理論的過程中盡最大努力保留源非遺項(xiàng)目的民族文化特色，并最終從非遺英譯獨(dú)特性的這一角度提出具體而實(shí)用的翻譯理論具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）全球化語境下英譯的主觀性

摘要：

隨著高校非遺藝術(shù)專業(yè)的迅速發(fā)展，在跨文化交際的口譯過程中也遇到了一系列的問題。在釋意理論的指導(dǎo)下，譯員發(fā)揮自己的主體性意識，研究分析相對應(yīng)的口譯策略，為高校非遺藝術(shù)專業(yè)在跨文化交際中的問題提出解決方案。

關(guān)鍵詞：

非遺藝術(shù)專業(yè)；口譯策略研究；跨文化交際

高校作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承場所之一，是教育的區(qū)域特征與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族本土特征的完美結(jié)合，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展不可或缺的重要平臺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性在于它的唯一性、獨(dú)有性和排他性，以及獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵。因此，非遺文化的獨(dú)有性讓其在外語語言文化中很難實(shí)現(xiàn)文化對等，常出現(xiàn)詞匯缺失、多種不統(tǒng)一的術(shù)語譯名、死譯誤譯等現(xiàn)象。陳芳蓉認(rèn)為非遺的英譯大致具有三大難點(diǎn)：民族特色鮮明的非遺名稱翻譯、文化專有項(xiàng)的翻譯、漢語意合到英語形合的轉(zhuǎn)換[1]。

一、高校非遺藝術(shù)專業(yè)在跨文化交際中的策略

口譯作為一種特殊形式的翻譯傳播行為，有別于筆譯的最大區(qū)別就是當(dāng)下性、即時性?？谧g當(dāng)下性要求的直接結(jié)果是雙語轉(zhuǎn)換中語義和形式對應(yīng)幅度和容限的擴(kuò)大化。由于譯員必須快速作出反應(yīng)以保持自然的談話進(jìn)程和速度，就不能要求他出口成章傳播話語，口語用詞精到、文句組織程度高、邏輯嚴(yán)密[2]。語義和形式對應(yīng)幅度和容限的擴(kuò)大化是口譯傳播的基本應(yīng)對策略之一。釋意學(xué)派的勒代雷認(rèn)為口譯即釋意，釋意原理的三角程序?yàn)椋簭闹v話的有聲符號出發(fā)，經(jīng)過語義和認(rèn)知知識融合的非語言過程，構(gòu)成篇章的片段意義從而開始重新表達(dá)。與原文比較，譯文是意義對等；譯文再現(xiàn)的不是語言形式，而是內(nèi)容和情感[3]。

（一）口譯的文化翻譯對策高校非遺藝術(shù)專業(yè)英譯的目的是為了非遺文化藝術(shù)的對外傳播和可持續(xù)發(fā)展性。口譯作為一種通過語言媒介把一種文化傳播到另一種文化的活動，是兩種文化之間的相互碰撞和融合，早就不僅僅是一種語言符號之間的轉(zhuǎn)換。那么，很顯然，高校非遺藝術(shù)專業(yè)的口譯就是關(guān)于文化的跨語言解釋行為。出于文化翻譯的基本目的以及策略上的考量，口譯員們被要求盡力將原語文化傳播到目的語中，以SL文化豐富TL文化。而由于非遺文化的獨(dú)特性，面對諸如此類的差異，口譯的基本對策只能是順應(yīng)，表現(xiàn)出因勢利導(dǎo)的適應(yīng)性：將原語順順暢暢地解釋到譯語中，使對方理解。