共產(chǎn)黨對(duì)自由主義的認(rèn)識(shí)和立場(chǎng)范文

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摘要:

歷史上中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自由主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)待是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的復(fù)雜過(guò)程，在不同時(shí)期表現(xiàn)為不同的理論批判和策略對(duì)待，總結(jié)歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)現(xiàn)階段正確認(rèn)識(shí)自由主義有重要的影響，然而長(zhǎng)久以來(lái)共產(chǎn)黨如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待自由主義卻很少有人論及。在對(duì)中國(guó)的自由主義進(jìn)行梳理基礎(chǔ)上，指出了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自由主義的本質(zhì)認(rèn)識(shí)并系統(tǒng)地分析了歷史上不同時(shí)期中共對(duì)自由主義的態(tài)度，然后總結(jié)了相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。認(rèn)為在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨在防范和批判自由主義理論的基礎(chǔ)上，可以對(duì)自由主義中屬于人類(lèi)文明共同成果的思想資源作適當(dāng)參考借鑒。

關(guān)鍵詞:

中國(guó)共產(chǎn)黨;馬克思主義;自由主義;參考價(jià)值

我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)在某種意義上可以說(shuō)是一個(gè)對(duì)西方近現(xiàn)代制度和實(shí)踐進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的過(guò)程，而自由主義理論是西方的主流思想，使西方取得了現(xiàn)代化的成就，因此全面了解共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)下的自由主義，不僅有助于總結(jié)歷史上共產(chǎn)黨對(duì)待自由主義的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，而且有助于共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下以批判借鑒的態(tài)度審視其可以為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)所用的合理思想資源。此外，自由主義者多為知識(shí)分子，有思想、有主見(jiàn)、有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。2016年在安徽調(diào)研的座談會(huì)上講到，各級(jí)黨委和政府要充分信任知識(shí)分子，放手讓廣大知識(shí)分子把才華和能量充分釋放出來(lái)，并歡迎他們就工作和決策中的有關(guān)問(wèn)題提出意見(jiàn)和建議。他在最近的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上也講到，一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。這在一定程度上為自由主義者在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮作用提供了充分的自由與空間。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)自由主義的歷史態(tài)度

自由主義傳入中國(guó)后由于存在著工具理性與價(jià)值理性相沖突的問(wèn)題，加之當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)處于動(dòng)亂之中，因而在理論和實(shí)踐上處于一種混亂的狀態(tài)，這無(wú)疑增加了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自由主義認(rèn)識(shí)的難度。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)社會(huì)進(jìn)行組織動(dòng)員時(shí)如何對(duì)待自由主義以應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的種種問(wèn)題，成為一個(gè)關(guān)系重大的事情。中國(guó)共產(chǎn)黨在不同的時(shí)期靈活地采取了不同的態(tài)度和策略，成功地團(tuán)結(jié)爭(zhēng)取了自由主義者，最終取得了革命的成功。

(一)中國(guó)的自由主義自由主義是西方近代占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，起源于18世紀(jì)的英國(guó)，由自由主義思想家洛克奠基，并在19世紀(jì)逐漸發(fā)展成為一個(gè)完備的思想體系與社會(huì)制度，其核心原則包括個(gè)人主義原則、自由原則、平等原則、民主原則和國(guó)家理念原則。中國(guó)的自由主義是從西方國(guó)家橫向移植過(guò)來(lái)的，在戊戌維新時(shí)期作為救國(guó)救民的理論武器被介紹到中國(guó)。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，自由主義者在西方自由主義理論的指導(dǎo)下提倡個(gè)性自由、言論自由，自由主義運(yùn)動(dòng)走向高漲。20世紀(jì)20年代后，自由主義思潮關(guān)注的重點(diǎn)開(kāi)始從倫理道德領(lǐng)域向政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。40年代中后期，中國(guó)的自由主義者以中間勢(shì)力自居提出不同于國(guó)共兩黨的“第三條道路”，通過(guò)辦報(bào)刊和制造輿論來(lái)影響中國(guó)政治并進(jìn)行制度設(shè)計(jì)。但從整體來(lái)看，中國(guó)的自由主義表現(xiàn)為明顯的學(xué)理積淀不足，是舶來(lái)的自由主義思想與其他各色思潮的柔和修正之物，并且由于經(jīng)濟(jì)上普遍排斥私有財(cái)產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制因而導(dǎo)致其“思想根基相當(dāng)脆弱”。［1］20世紀(jì)的自由主義政治理論深陷在歷史與價(jià)值、權(quán)力與自由、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾泥潭中難以自拔，在中國(guó)社會(huì)始終不能成為主流意識(shí)形態(tài)，最后在中國(guó)宣告失敗，但是卻開(kāi)啟了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，對(duì)此我們要從歷史唯物主義的角度進(jìn)行分析。中國(guó)的自由主義者致力于現(xiàn)代民族國(guó)家的建立，傳輸現(xiàn)代的民主、自由、人權(quán)理念，反對(duì)封建傳統(tǒng)政治;參與設(shè)計(jì)了中國(guó)的現(xiàn)代性政治方案，與共產(chǎn)黨有良好的合作關(guān)系;經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)制度的多元化和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，對(duì)西方現(xiàn)代化弊端進(jìn)行修正;文化上他們崇拜理性、道德的力量，篤信自由、寬容的精神，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換具有重要意義。而這一切作用發(fā)生的基礎(chǔ)都源于中國(guó)的自由主義深具中國(guó)特色，在某種程度上符合了中國(guó)的國(guó)情。

(二)歷史上中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自由主義的認(rèn)識(shí)和態(tài)度從本質(zhì)上看，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自由主義持批判及否定的立場(chǎng)，具體原因有以下幾點(diǎn):第一，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了馬克思主義批判自由主義的方法，即主張以歷史的、階級(jí)的方法認(rèn)識(shí)自由主義。自由主義代表的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，與共產(chǎn)黨代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益有著根本的對(duì)立。第二，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響看，儒家思想文化基因使共產(chǎn)黨對(duì)自由主義有著天然的隔閡，“儒家思想缺乏保護(hù)個(gè)人權(quán)利不受集體利益和國(guó)家權(quán)力侵犯的自然權(quán)利傳統(tǒng)，因而儒教政治思想傳統(tǒng)很難于自由主義民主的政治文化相容。”［2］但自由主義卻將保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)奉為不可侵犯的權(quán)利，這是受儒家思想影響的共產(chǎn)黨所不能接受的。因此，“儒教禮制思想可以開(kāi)出人民民主政制，卻難以開(kāi)出自由民主憲政。”［3］第三，從理論本質(zhì)上來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自由主義中的“個(gè)人主義”原則竭力批判，中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性和社會(huì)動(dòng)員，要求黨員、民眾具有思想和行動(dòng)的一致性，而自由主義倡導(dǎo)的個(gè)人自由、言論自由等強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位性而非社會(huì)性，容易導(dǎo)致無(wú)組織和無(wú)紀(jì)律，因此遭到共產(chǎn)黨的批判。由于實(shí)際問(wèn)題復(fù)雜多變和自由主義自身理論混亂等原因，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自由主義的政策性認(rèn)識(shí)要多于對(duì)其學(xué)理性、價(jià)值性的認(rèn)識(shí)。階級(jí)立場(chǎng)的根本不同，注定了共產(chǎn)黨對(duì)自由主義的斗爭(zhēng)是占主導(dǎo)地位的，即使時(shí)在爭(zhēng)取聯(lián)合的過(guò)程中也始終保持明顯的界限，以保持自己的理論先進(jìn)性和思想純潔性。總體來(lái)看，由于不同時(shí)期的策略和領(lǐng)導(dǎo)群體不同，共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)下的自由主義會(huì)有所變化，為了方便論述筆者將其分為以下兩個(gè)階段。

1．1919－1949年:這一階段總體上中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自由主義者采取的是“批判中進(jìn)行聯(lián)合”的策略。胡繩認(rèn)為，以后“共產(chǎn)黨和基本上屬于資產(chǎn)階級(jí)民主主義的中間勢(shì)力之間，不是完全對(duì)立的關(guān)系，而是有批判、有聯(lián)合的關(guān)系。”［4］革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨和自由主義者之間是批判而聯(lián)合的復(fù)雜而變動(dòng)的關(guān)系，現(xiàn)從革命的不同時(shí)期展開(kāi)論述。從中國(guó)共產(chǎn)黨成立到大革命失敗前，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自由主義者采取批判的態(tài)度但同時(shí)期望他們加入革命陣營(yíng)，并對(duì)自由主義理論進(jìn)行了批判和借鑒。中國(guó)共產(chǎn)黨把自己定位為“革命的民主派”，而把不參加革命行動(dòng)的胡適等人歸入“非革命的民主派”，并認(rèn)為他們是一個(gè)“新興的知識(shí)階級(jí)派”。［5］而且，中國(guó)共產(chǎn)黨將自由主義者提出的“好政府主義”批判為“妥協(xié)的和平主義”、“小資產(chǎn)階級(jí)的和平主義”。［6］但是，共產(chǎn)黨又認(rèn)為此時(shí)的自由主義者有走上革命的可能性。曾滿(mǎn)懷信心地希望，由于反動(dòng)派勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，非革命的民主派會(huì)在稍后一個(gè)時(shí)期內(nèi)放棄他們的主張而同革命的民主派合作，打擊共同的敵人。不僅如此，認(rèn)為自由主義的代表人物胡適“已是缺乏了革命精神的人”，同時(shí)根據(jù)胡適說(shuō)過(guò)的“太壞了不能改良的，或是惡勢(shì)力不偏容納這種一點(diǎn)滴的改良的，那就有取革命手段的必要的”，認(rèn)為“胡適先生確有被迫得不能不上革命道上的那一天”。［7］因此，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)批判自由主義者缺乏革命性而盡可能地爭(zhēng)取更多的同盟者。此外，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)與自由主義者進(jìn)行的“問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)批判了自由主義理論而傳播了馬克思主義，但同時(shí)也注意到了自己關(guān)注“主義”多而對(duì)實(shí)踐問(wèn)題研究少的不足，因此加大了理論聯(lián)系實(shí)際的力度，這可以說(shuō)是共產(chǎn)黨在理論層面第一次對(duì)自由主義的借鑒，也是馬克思主義中國(guó)化的早期探索。國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)期間，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)包括自由主義者在內(nèi)的民族資產(chǎn)階級(jí)和上層資產(chǎn)階級(jí)采取的是一種批判和拒斥的態(tài)度。由于日本侵略加劇，日益嚴(yán)重的民族危機(jī)和根深蒂固的自由主義立場(chǎng)使自由主義者逐漸走向了共產(chǎn)黨的對(duì)立面，加之當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)認(rèn)識(shí)不足，發(fā)展出了“左”傾盲動(dòng)主義和冒險(xiǎn)主義，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)部分自由主義者逐漸認(rèn)同國(guó)民黨而反對(duì)共產(chǎn)黨暴力革命的言論進(jìn)行大力批判，對(duì)直接支持國(guó)民黨的“攘外必先安內(nèi)”政策的自由主義者更是言辭激烈。尤其在30年代初的“民主與專(zhuān)制”的論戰(zhàn)中，共產(chǎn)黨對(duì)自由主義者提出建立一個(gè)新式獨(dú)裁政體更是斥責(zé)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自由主義者持批判和團(tuán)結(jié)的態(tài)度。由于中國(guó)共產(chǎn)黨制定了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，所以必須爭(zhēng)取自由主義者群體一致抗日。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)對(duì)自由主義者的批判將其劃為左、中、右三派以便于分化自由主義陣營(yíng)，從而聯(lián)合左派，爭(zhēng)取中間派，打擊右派。另外，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自由主義者發(fā)起的制憲救國(guó)運(yùn)動(dòng)和人權(quán)運(yùn)動(dòng)都發(fā)文予以熱烈支持和積極響應(yīng)，并開(kāi)始思考適合中國(guó)的民主憲政，在1940年認(rèn)為憲政“就是民主的政治”。［8］同時(shí)，為了團(tuán)結(jié)自由主義者因而非常重視正確處理階級(jí)矛盾，因此提出了與自由主義的中間勢(shì)力在思想意識(shí)上信奉的西方民主制最為接近的聯(lián)合政府的設(shè)想，這就是“在廣泛的民主的基礎(chǔ)上，召開(kāi)國(guó)民大會(huì)，成立包括更廣大范圍的各黨派和無(wú)黨派人物在內(nèi)的同樣是聯(lián)合性質(zhì)的民主的正式的政府。”［9］這一方案在很大程度上使眾多自由主義者轉(zhuǎn)而成為共產(chǎn)黨的支持者。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自由主義者采取嚴(yán)厲批判并竭力爭(zhēng)取的態(tài)度。戰(zhàn)爭(zhēng)初期中國(guó)共產(chǎn)黨嚴(yán)厲批判自由主義者提出的中國(guó)要走不同于國(guó)共兩黨的“第三條道路”，認(rèn)為自由主義者在政治上宣揚(yáng)的英美式的民主憲政，經(jīng)濟(jì)上倡導(dǎo)的蘇聯(lián)式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，是典型的折中調(diào)和主義。隨著局勢(shì)的明朗，中國(guó)共產(chǎn)黨左翼方面將自由主義者直接分為真假兩部分，以便于分化和爭(zhēng)取。同時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨正確認(rèn)識(shí)到了中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和民族資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)的作用，在《論人民民主專(zhuān)政》中指出:“民族資產(chǎn)階級(jí)在現(xiàn)階段上，有其很大的重要性……中國(guó)必須利用一切國(guó)計(jì)民生有利而不是有害的城鄉(xiāng)資本主義因素，團(tuán)結(jié)民族資產(chǎn)階級(jí)，共同奮斗。我們現(xiàn)在的方針是節(jié)制資本主義而不是消滅資本主義。”［10］由于中國(guó)共產(chǎn)黨的政治藍(lán)圖在當(dāng)時(shí)具有合理性，使得自由主義者和共產(chǎn)黨可以最終以合作的方式建設(shè)新民主主義的國(guó)家。

2．1949－1976年這一階段中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自由主義者的態(tài)度由合作轉(zhuǎn)變到批判斗爭(zhēng)。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨與自由主義者在社會(huì)改革和經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的實(shí)踐中通力合作，通過(guò)多黨合作和政治協(xié)商制度保證自由主義者對(duì)國(guó)家事務(wù)進(jìn)行政治協(xié)商、民主監(jiān)督和參政議政，發(fā)揮了自由主義者對(duì)新中國(guó)建設(shè)的有利作用。隨著社會(huì)主義制度的確立，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)包括自由主義者在內(nèi)的廣大知識(shí)分子的階級(jí)屬性進(jìn)行了錯(cuò)誤的判斷，因此采取了越來(lái)越“左”的態(tài)度和政策。主要表現(xiàn)為忽視了在實(shí)踐中引導(dǎo)他們思想上不斷進(jìn)步，同時(shí)沒(méi)有以民主政治的方式虛心聽(tīng)取他們發(fā)表的意見(jiàn)，而是采取思想批判、勞動(dòng)改造的方法“逼迫”他們?nèi)ジ脑焖枷耄虼艘l(fā)了一場(chǎng)又一場(chǎng)的針對(duì)知識(shí)分子的政治運(yùn)動(dòng)。反右運(yùn)動(dòng)時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨將派中在革命時(shí)期曾經(jīng)有重大影響的儲(chǔ)安平、羅隆基和章伯鈞等人打成了右派，認(rèn)為他們提出的意見(jiàn)和建議、反社會(huì)主義，致使很多自由主義者便不再發(fā)表意見(jiàn)，自由主義思想偃旗息鼓。“”時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨把自由主義者當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行批判和斗爭(zhēng)，極“左”思潮的發(fā)展使自由主義者幾乎銷(xiāo)聲匿跡。他們或者自殺，或者不再發(fā)表言論，整個(gè)思想文化領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了極“左”思潮的獨(dú)霸，給新中國(guó)的建設(shè)事業(yè)帶來(lái)了重大損失。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待自由主義的歷史經(jīng)驗(yàn)及啟示

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立到“”結(jié)束的五十多年時(shí)間，在不同的時(shí)期對(duì)自由主義有不同的態(tài)度和政策。只有站在歷史的基礎(chǔ)上，以史為鑒，才能在新時(shí)期堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)下對(duì)自由主義進(jìn)行全面而正確的認(rèn)識(shí)，才能以正確的態(tài)度對(duì)待自由主義，這對(duì)作為執(zhí)政黨的共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)具有重大的意義，其中的經(jīng)驗(yàn)和啟示大致可歸納為如下四個(gè)方面。

(一)堅(jiān)持馬克思主義的原則和立場(chǎng)歷史上中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)的自由主義保持著斗爭(zhēng)的主旋律，即使在團(tuán)結(jié)爭(zhēng)取的時(shí)候也保持著明顯的界限和明確的階級(jí)立場(chǎng)，力求保持黨的先進(jìn)性和純潔性，這樣中國(guó)共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)完成了反帝反封建的歷史任務(wù)并建立了新民主主義的國(guó)家。在當(dāng)前全球化的進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家妄圖通過(guò)傳播西方自由主義思想進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和平演變中國(guó)的戰(zhàn)略依然存在，因此中國(guó)共產(chǎn)黨要繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位和原則，在對(duì)人類(lèi)優(yōu)秀成果實(shí)施借鑒的過(guò)程中要注意區(qū)分普遍主義和特殊主義的成分，既不拒絕全球化與自由化潮流中的有益成分，但也不落入資本主義普世價(jià)值的陷阱。

(二)總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)爭(zhēng)取自由主義者的策略經(jīng)驗(yàn)歷史上中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自由主義中間勢(shì)力的團(tuán)結(jié)、爭(zhēng)取和斗爭(zhēng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)行統(tǒng)一戰(zhàn)線策略的重要組成部分，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)其在不同的時(shí)期采取不同的策略，其中的經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)學(xué)習(xí)。中國(guó)共產(chǎn)黨在成立時(shí)批判自由主義者缺乏革命性以爭(zhēng)取可能的同盟者，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期通過(guò)將自由主義劃分為左、中、右三派進(jìn)行分化爭(zhēng)取以及提出民主聯(lián)合政府以聯(lián)合廣大自由主義者，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)將自由主義者分為真假兩部分，以民主和反民主進(jìn)行分化和爭(zhēng)取，再到多黨合作和政治協(xié)商會(huì)議以及發(fā)展民族資本主義，最終確立了社會(huì)主義制度。這些都是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命時(shí)期寶貴的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和策略，是老一輩革命家們的智慧象征，我們要總結(jié)他們留下的經(jīng)驗(yàn)，不僅為感恩先輩，更為銘記歷史。

(三)肯定愛(ài)國(guó)自由主義者對(duì)國(guó)家的有益貢獻(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨剛成立時(shí)與自由主義者在“問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)中，注意到了自己關(guān)注主義多而關(guān)注實(shí)踐問(wèn)題少的不足，加大了理論聯(lián)系實(shí)際的力度，在理論層面第一次對(duì)自由主義吸收和借鑒。抗戰(zhàn)時(shí)期自由主義者發(fā)起的兩次民主憲政運(yùn)動(dòng)促使等共產(chǎn)黨人開(kāi)始思考何為憲政得出民主政治的結(jié)論。建國(guó)后，愛(ài)國(guó)的自由主義者在各個(gè)崗位上為新中國(guó)建言獻(xiàn)策，完成了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義制度。我們必須肯定自由主義對(duì)國(guó)家的這些貢獻(xiàn)，因?yàn)橹挥姓_認(rèn)識(shí)自由主義的歷史作用，才能正確看待自由主義的現(xiàn)實(shí)參考價(jià)值。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)涉及到對(duì)西方自由主義的理論與實(shí)踐進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的問(wèn)題，更需要我們由歷史上單純的政策性轉(zhuǎn)向重視自由主義的學(xué)理性和價(jià)值性。(四)拋棄以簡(jiǎn)單的二分法片面對(duì)待自由主義的態(tài)度反右運(yùn)動(dòng)和“”時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自由主義者片面的認(rèn)識(shí)與錯(cuò)誤的打擊，不僅使自由主義的思想偃旗息鼓，而且使社會(huì)陷入了混亂;杜絕市場(chǎng)致使計(jì)劃經(jīng)濟(jì)陷入僵化，這對(duì)社會(huì)主義建設(shè)曾經(jīng)造成了不可估量的損失。當(dāng)然我們也必須意識(shí)到，中國(guó)共產(chǎn)黨在思想和實(shí)踐上產(chǎn)生的某些局限性問(wèn)題是由于時(shí)代和歷史的局限性所導(dǎo)致的，但是共產(chǎn)黨人有著勇于反思和糾正自己的錯(cuò)誤的優(yōu)秀品格，并且能正確對(duì)待來(lái)自不同的理論思想和學(xué)術(shù)流派的批評(píng)，現(xiàn)在已經(jīng)逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)成熟的馬克思主義政黨。新時(shí)期，“我們應(yīng)站在既有的基礎(chǔ)上，總結(jié)自由主義與社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)，記取教訓(xùn)，萃取其進(jìn)步合理成分。絕不能再像過(guò)去那樣，以簡(jiǎn)單的二分法來(lái)片面地對(duì)待自由主義，也不能使社會(huì)主義淪為僵化的教條。”［11］

三、現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)共產(chǎn)黨與自由主義

西方自由主義幾百年的發(fā)展歷史匯集了眾多思想家們的智慧，有些思想已發(fā)展成為人類(lèi)文明的共同成果，閃爍著理性的光輝，成為人類(lèi)共同的追求。哈耶克說(shuō)，“自由理想激發(fā)起了現(xiàn)代西方文明的發(fā)展，而且這一理想的部分實(shí)現(xiàn)，亦使得西方文明取得了當(dāng)下的成就。”［12］在平等理念、個(gè)人權(quán)利與多元文化已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)的基本趨勢(shì)時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)自由主義中屬于人類(lèi)文明共同成果的現(xiàn)代化思想呢，筆者認(rèn)為，中國(guó)作為全球化中的一員自然也不可固步自封，不能對(duì)自由主義一概否定，應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的前提下吸收借鑒自由主義中屬于人類(lèi)文明的共同成果。

(一)借鑒西方自由主義的中屬于人類(lèi)文明共同成果的思想資源我黨可以吸收借鑒，西方自由主義理論中屬于人類(lèi)文明共同成果的思想資源，但不可將資本主義的普世價(jià)值機(jī)械地照搬，而應(yīng)該做馬克思主義的解讀，以免在借鑒自由主義的優(yōu)秀人類(lèi)文明成果的過(guò)程中陷入標(biāo)簽化或者普世價(jià)值的陷阱。對(duì)此筆者從以下幾方面進(jìn)行分析。第一，對(duì)自由主義價(jià)值理念的借鑒問(wèn)題。諸如，自由、平等、公正、法治是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面的價(jià)值取向，也是自由主義一貫倡導(dǎo)的原則。由于“自由主義的核心理念與基本原則溢出了精英知識(shí)分子的理論言說(shuō)，進(jìn)入公共領(lǐng)域，并穿透和彌散至社會(huì)大眾層面”，［13］為避免誤解，我們必須要對(duì)此做馬克思主義的解讀，首先。它們“屬于人類(lèi)文明的共同成果，不是資本主義的專(zhuān)利，中國(guó)共產(chǎn)黨人曾為此進(jìn)行了艱辛探索。其次，從人類(lèi)文明成果的繼承來(lái)看，社會(huì)主義不是沙灘上蓋高樓，也需要繼承人類(lèi)文明的共同成果。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們需要繼承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，也應(yīng)當(dāng)繼承自由、平等、公正、法治這一資產(chǎn)階級(jí)在反封建專(zhuān)制過(guò)程中提出的，但屬于人類(lèi)文明的共同成果。”［14］第二，從自由引發(fā)的限制問(wèn)題到中國(guó)法治國(guó)家的建設(shè)。自由的邊界便是權(quán)威的起點(diǎn)，限制要通過(guò)法律來(lái)實(shí)施。用孟德斯鳩的一句名言概括即為“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。”［15］以限制權(quán)力和突顯權(quán)利為制度取向而形成的法治體系是自由主義的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值之一，“從某種意義上說(shuō)，現(xiàn)代法治學(xué)說(shuō)和實(shí)踐就是自由主義思想在各現(xiàn)代化國(guó)家的揚(yáng)棄和展開(kāi)”。［16］因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，法治建設(shè)的進(jìn)程與力度以及社會(huì)立法等方面都可以將自由主義中屬于人類(lèi)文明共同成果的法治思想作為參考。第三，保有個(gè)性自由以培養(yǎng)創(chuàng)新精神。在自由主義者看來(lái)，“人性不是一架機(jī)器，不能按照一個(gè)模型鑄造出來(lái)，又開(kāi)動(dòng)它毫厘不爽地去做替它規(guī)定好了的工作;它毋寧像一棵樹(shù)，需要生長(zhǎng)并且從各方面發(fā)展起來(lái)，需要按照那使它成為活東西的內(nèi)在力量的趨向生長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)。”［17］自由主義者認(rèn)為社會(huì)真正進(jìn)步發(fā)展的動(dòng)力是個(gè)人的獨(dú)立自主精神，只有活躍的個(gè)性才可以有首創(chuàng)性，而個(gè)性的張揚(yáng)和發(fā)揮必將激發(fā)整個(gè)民族的聰明才智。國(guó)家主席指出:“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。”［18］實(shí)現(xiàn)民族的夢(mèng)離不開(kāi)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展離不開(kāi)人的個(gè)性自由。自由精神是進(jìn)步的源泉，保有和發(fā)展個(gè)性自由，成為個(gè)人進(jìn)步和社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)頗為重要的因素。因此我們應(yīng)該借鑒參考自由主義中關(guān)于個(gè)性自由與創(chuàng)新的理念，并對(duì)之做馬克思主義的解讀從而為社會(huì)主義建設(shè)所用，以期實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)。

(二)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度保證愛(ài)國(guó)自由主義者的參政議政黨的十八屆三中全會(huì)中強(qiáng)調(diào)推進(jìn)協(xié)商民主廣泛多層制度化發(fā)展，黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度有了進(jìn)一步發(fā)展，保證了各個(gè)黨派的思想可以進(jìn)入共產(chǎn)黨的治理理念中。而愛(ài)國(guó)的自由主義者多散布在各派或者無(wú)黨派人士中，他們的思想既根植于中國(guó)的土壤，又有現(xiàn)代化的思維，他們的意見(jiàn)和建議在一定程度上對(duì)于中國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型中不同類(lèi)型矛盾和問(wèn)題的解決具有重要的參考作用。諸如現(xiàn)在大眾對(duì)平等的訴求問(wèn)題，在中國(guó)要想滿(mǎn)足社會(huì)各階層所有人的平等訴求，難度極大。對(duì)此，提出，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)平等，運(yùn)用馬克思主義的理論素質(zhì)和實(shí)踐智慧，通過(guò)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展為保障社會(huì)平等提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在此過(guò)程中，我們可以同時(shí)借鑒羅爾斯、德沃金等西方新一批自由主義思想家們的思想，他們從社會(huì)正義原則、良性社會(huì)建制等角度思考平等問(wèn)題，提出了關(guān)注弱勢(shì)群體、建立福利國(guó)家的主張，對(duì)此我們可以吸收有利的經(jīng)驗(yàn)從而加大我國(guó)社會(huì)福利制度的進(jìn)程和力度，緩解社會(huì)不平等問(wèn)題。此外，對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)多面臨的實(shí)際問(wèn)題，中國(guó)的理論研究還相對(duì)滯后因而不能進(jìn)行有效地解釋和解決。比如最重要的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史很短，缺少社會(huì)主義建設(shè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，而發(fā)達(dá)國(guó)家的理論研究中不乏具有前沿性和科學(xué)性的成分，中國(guó)派中的自由主義者們?cè)谥T如此類(lèi)問(wèn)題上的建言獻(xiàn)策可以通過(guò)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度進(jìn)行表達(dá)，以發(fā)揮其在解決實(shí)際問(wèn)題時(shí)的作用。

(三)在思想文化領(lǐng)域提供充分的言論自由中國(guó)歷史上自由主義者在思想文化領(lǐng)域留下的自由主義文化基因，注重在道德方面的教化與培養(yǎng)，致力于個(gè)人品性的塑造，這對(duì)于改變中國(guó)在幾千年影響下形成的傳統(tǒng)舊習(xí)慣、舊思想，培養(yǎng)獨(dú)立而具有創(chuàng)新思想的人們具有長(zhǎng)期的潛移默化的作用。因此，在新形勢(shì)下中國(guó)共產(chǎn)黨要以更加包容的精神和更加開(kāi)放的心態(tài)繼續(xù)發(fā)揮自由主義文化基因的價(jià)值，并且對(duì)待和引導(dǎo)不同的思想文化以達(dá)成“社會(huì)共識(shí)”。2005年中共中央對(duì)文化提出了新的思路，即“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異、包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。”在此政策導(dǎo)向下，思想文化領(lǐng)域形成了開(kāi)放包容的馬克思主義文化觀，自由主義作為多元文化和多元價(jià)值中的一元，有了充分闡述自己思想的文化空間。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，共產(chǎn)黨應(yīng)以包容的態(tài)度允許自由主義思想的存在，提倡自由的研究和認(rèn)真的批評(píng)，但是要以憲法和法律規(guī)范其行為，這樣不僅有利于學(xué)術(shù)討論和發(fā)展真理，還有利于發(fā)展中國(guó)的馬克思主義。正所謂真理越辯越明，如果禁止意見(jiàn)發(fā)表，假如意見(jiàn)是對(duì)的，那么人類(lèi)便“被剝奪了以錯(cuò)誤換取真理的機(jī)會(huì)”;假如意見(jiàn)是錯(cuò)誤的，那么人類(lèi)便“失掉了一個(gè)差不多同樣大的利益，那就是從真理與錯(cuò)誤沖突中產(chǎn)生出來(lái)的對(duì)于真理的更加清楚的認(rèn)識(shí)和更加生動(dòng)的印象”。［19］阻擋人們聽(tīng)到對(duì)于不同意見(jiàn)的辯護(hù)，便是冒認(rèn)了不可能錯(cuò)誤性［20］，但是在人類(lèi)智力現(xiàn)有的狀態(tài)下，不可能不會(huì)犯錯(cuò)誤，所以言論自由給人們提供了一個(gè)借助敵對(duì)的意見(jiàn)使所遺真理得到補(bǔ)足的機(jī)會(huì)，這樣看，意見(jiàn)的分歧和多樣性反而有助于真理的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的前提下總結(jié)對(duì)待自由主義的歷史經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)正確看待現(xiàn)代西方的自由主義;在對(duì)自由主義進(jìn)行防范的同時(shí)，重視自由主義在追求現(xiàn)代性?xún)r(jià)值、解決實(shí)際問(wèn)題和發(fā)展真理等方面的現(xiàn)實(shí)參考價(jià)值。更為重要的是，在借鑒屬于人類(lèi)文明共同成果的優(yōu)秀精神內(nèi)涵時(shí)必須要對(duì)其做馬克思主義的解讀，真正做到為我所用，從而推動(dòng)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。

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作者：柳青 單位：陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院