扎染歷史論文:現(xiàn)代扎染發(fā)展的風(fēng)格特征范文

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作者：1劉素瓊2顧鳴  單位：金陵科技學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

1作為一門獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，其文化的傳承跨越了數(shù)十個(gè)世紀(jì)及風(fēng)格迥異的東西文化，賦予了人們無(wú)限的藝術(shù)形象。對(duì)扎染技藝的發(fā)展與演變研究，我們對(duì)應(yīng)早期的文獻(xiàn)記載、出土文物和該領(lǐng)域研究的學(xué)者觀點(diǎn)，從工藝技法和圖形風(fēng)格兩方面展開(kāi)，對(duì)扎染發(fā)展歷史長(zhǎng)河中的三個(gè)重要階段進(jìn)行劃分。

1.1工藝技法的形成與演變?cè)酒鹪从谌菊夹g(shù)相對(duì)低下的古代社會(huì)，較之早期的畫繢（手繪）、繡花等技藝而言，其工藝簡(jiǎn)單、易操作卻又能賦予織物、服裝特殊藝術(shù)效果的優(yōu)越性促使扎染技藝廣為流傳與發(fā)展，并相繼在世界各地誕生。早期的扎染是一種建立在“物理防染”原理之上的簡(jiǎn)單的、樸實(shí)的民間藝術(shù)。其主要的技法是將織物進(jìn)行捆綁或縫扎再浸入染料（浸染）顯花。隨著扎染藝術(shù)形態(tài)在人民生活中的普及應(yīng)用，扎染技藝在繼后的幾百年里又得到了很大的發(fā)展，尤其是唐代后（公元9世紀(jì)后），日本民族在中國(guó)扎染技藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合其本民族特色，創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)了“物理防染”原理之上的各種新型扎法、染法以及輔助工具（如：包扎、棍扎、桶扎、彈簧扎、機(jī)器扎等。僅在捆綁、縫扎時(shí)，變化繞線方法、繞線圈數(shù)、走針?lè)较颉⒒蛴锰厥夤ぞ咭灾o助等變化，即可產(chǎn)生形態(tài)各異的扎染圖形），使扎染技術(shù)的發(fā)展邁上了一個(gè)更高的臺(tái)階。

日本在扎染工藝技法上的創(chuàng)新，賦予了扎染藝術(shù)新的視覺(jué)效果，同時(shí)拓寬了扎染技藝研究的視野，到20世紀(jì)中后期（約60年代），受先進(jìn)的染整技術(shù)影響，扎染技法再一次革命性的突破傳統(tǒng)技藝的局限，從捆扎造型方法上、從染色的技法與原理等多方面展開(kāi)的工藝改良創(chuàng)新研究，使扎染技法完全打破了傳統(tǒng)觀念的束縛，搬上了新的時(shí)尚舞臺(tái)。此時(shí)期，扎染首次出現(xiàn)了“ModernMulti-ColorTieDye”的新名詞，其意為多彩的現(xiàn)代意味扎染，也可理解為現(xiàn)代彩色扎染，是對(duì)當(dāng)時(shí)這種流行的、新穎的扎染樣式的特定稱謂。

扎染工藝技法的發(fā)展演變是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，而同時(shí)又是多次飛躍突破的結(jié)果，對(duì)應(yīng)其明顯的幾個(gè)特征，我們可以粗略的用三個(gè)階段來(lái)對(duì)其劃分，如表1；第一個(gè)階段，即扎染的早期形態(tài)，技法單一穩(wěn)定；第二個(gè)階段，在早期單一技法上的豐富與完善，技法逐漸多樣化；第三個(gè)階段，在多樣化技法上的進(jìn)一步突破，打破了傳統(tǒng)扎染工藝思維與技法的界限。

1.2圖形風(fēng)格的發(fā)展與演變

扎染圖形風(fēng)格的發(fā)展與演變同當(dāng)時(shí)代社會(huì)審美及印染技術(shù)水平密不可分，人類審美對(duì)藝術(shù)形態(tài)提出外在的要求，而印染先進(jìn)技術(shù)則從根本上促使其藝術(shù)形態(tài)的改變，可以說(shuō)，扎染工藝的演變史即是其圖形風(fēng)格的演變史。

第一階段早期的扎染藝術(shù)形態(tài)因染料及工藝技法的限制，使之在色彩上，主要以單色或兩套色的樣式為多，在圖案形態(tài)上為規(guī)則的點(diǎn)、線、面幾何構(gòu)成。是一種最樸實(shí)和單一的圖案藝術(shù)形態(tài)。如圖1；扎染這種樸實(shí)卻又耐人尋味、充滿手工暖意的早期藝術(shù)形態(tài)。藝術(shù)形態(tài)和社會(huì)文化是分不開(kāi)的，相對(duì)早期的圖案形態(tài)而言

第二階段的扎染，在藝術(shù)審美上呈現(xiàn)出與早期不一樣的特征，除了受如上所述工藝技法創(chuàng)新的影響之外，更主要的是各種地域文化對(duì)它的影響，尤其是在文化形態(tài)有濃郁的宗教及神化色彩的地區(qū)，如亞洲地區(qū)的中國(guó)、日本、印度等國(guó)家；傳統(tǒng)宗教圖案、圖騰被廣泛應(yīng)用于扎染創(chuàng)作中。通過(guò)（捆扎）點(diǎn)構(gòu)成線及面、或（絞扎）線塑造出具象、生動(dòng)的藝術(shù)形態(tài)，是此時(shí)期扎染技藝追求的最高境界，寫實(shí)逼真、寓意吉祥、民族特色是此時(shí)期圖案形態(tài)的主要特征。如圖2；依次為日本和服圖案、中國(guó)方巾圖案及印度沙麗圖案，在圖案形態(tài)意趣上稍有不同，但其追求造型上的具象與生動(dòng)卻極其相似，獨(dú)具民族風(fēng)情。

第三階段20世紀(jì)中期至今的扎染，是扎染藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生突變的一個(gè)重要時(shí)期，此時(shí)期的圖案形態(tài)一方面受到社會(huì)主流文化改變的影響，另一方面染整技術(shù)的突破是一個(gè)極其重要的因素。染整技術(shù)的突破主要在于冷水性纖維活性染料的發(fā)明，使扎染在最初只能浸染上色方式的基礎(chǔ)上又增加了點(diǎn)染、澆染、注染等技術(shù)，從而賦予了織物五彩斑斕的全新藝術(shù)形象。主流文化的改變有兩個(gè)重要的方面，一是社會(huì)進(jìn)步，生活方式由鄉(xiāng)村向城市的變革，導(dǎo)致先前民間、鄉(xiāng)村形態(tài)存在為主要方式的扎染逐漸退后于時(shí)代生活；二是西方國(guó)家現(xiàn)代文明成為時(shí)代的主流，使得經(jīng)西方現(xiàn)代文明“沖擊”后的全新扎染形象反過(guò)來(lái)又迅速成為時(shí)尚的主流。此時(shí)期的“西方主流”扎染藝術(shù)形態(tài)已完全脫離了東方細(xì)膩、富于情感的“影子”，從圖案造型和色彩構(gòu)成上看，盡顯西方抽象派與野獸派風(fēng)格；

2結(jié)語(yǔ)

縱觀扎染發(fā)展歷史，20世紀(jì)中后期形成的抽象、眩彩、頹廢或浪漫等多元化扎染形態(tài)同早期追求藍(lán)白色暈、樸實(shí)、民族的藝術(shù)形態(tài)相比較，不僅在工藝技法上顯示出無(wú)限的寬泛性，在風(fēng)格上更是一個(gè)現(xiàn)代與傳統(tǒng)、多樣與單一的明顯對(duì)照。如果扎染的印象在人們腦海里已形成了一個(gè)固定的、慣識(shí)的藍(lán)白、暈色、民族的概念的話，我們認(rèn)為，用“現(xiàn)代扎染”對(duì)20世紀(jì)中后期出現(xiàn)的這種藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行定義更為準(zhǔn)確，它是傳統(tǒng)扎染技藝發(fā)展演變的結(jié)果，有著相同的“物理防染顯花”本質(zhì)，但在技法和圖形風(fēng)格上不是約定俗成的，而是與時(shí)俱進(jìn)、寬泛自由的。

現(xiàn)代扎染是扎染文化發(fā)展演變的結(jié)果；現(xiàn)代扎染的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)是建立在傳統(tǒng)扎染技藝基礎(chǔ)之上的工藝集群創(chuàng)意；因?yàn)樵谒囆g(shù)形態(tài)上與慣識(shí)的傳統(tǒng)風(fēng)格扎染產(chǎn)生了很大的差異，從而獨(dú)立出了“現(xiàn)代扎染”的概念“。現(xiàn)代扎染”在工藝技法及圖形風(fēng)格上具有寬泛的自由性。