傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展范文

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摘要：近些年來(lái)，不論是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域，還是在社會(huì)進(jìn)步上，傳統(tǒng)文化在我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中具有不可替代的積極作用。我們逐漸地肯定這種觀點(diǎn)，但是也要清晰地看到，傳統(tǒng)文化在促進(jìn)發(fā)展的同時(shí)，也存在著不利于現(xiàn)代化進(jìn)程的阻礙因素。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化；兩重性

中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程啟于19世紀(jì)60年代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。但是，它終究是以各種歷史因素為前提。

因此，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的開(kāi)端，仍然要追溯到1840年的第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。①在16世紀(jì)以前，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化一直處于世界領(lǐng)先的地位，中國(guó)的傳統(tǒng)文化令世界都為之側(cè)目驚嘆。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方的經(jīng)濟(jì)、政治和文化仰仗其強(qiáng)大的軍事實(shí)力開(kāi)始進(jìn)入古老而封閉的中國(guó)。在西方強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的壓力下，中國(guó)的傳統(tǒng)文化遭受到了史無(wú)前例的沖擊和挑戰(zhàn)，國(guó)人也開(kāi)始漸漸反思傳統(tǒng)文化的缺陷，希望在西方文明中尋求救亡圖存之道。驅(qū)逐蠻夷，救我中華。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到，再到辛亥革命，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的爭(zhēng)論漸漸成為最為關(guān)注的主題。

上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始的改革開(kāi)放，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以及隨后進(jìn)行的政治體制改革，標(biāo)志著我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程納入世界一體化的發(fā)展軌道和我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的全面展開(kāi)。現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，使我們的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得了舉世矚目的成就。有著幾千年悠久歷史、融合了中華民族精神的傳統(tǒng)文化將作為現(xiàn)代化的一部分貫穿中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的全過(guò)程。但是它也面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，即如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中的挑戰(zhàn)，如何使中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程與世界發(fā)展趨向協(xié)調(diào)一致，從而加快中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。這就需要我們對(duì)傳統(tǒng)文化的基本精神，以及在現(xiàn)代化過(guò)程中的作用有所了解，不斷地調(diào)整傳統(tǒng)文化中的不利因素，合理有效地發(fā)掘有利因素，來(lái)為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。本文主要分析傳統(tǒng)文化影響我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的阻力因素和動(dòng)力因素這兩重性因素。

一、影響現(xiàn)代化的動(dòng)力性因素。

1.自強(qiáng)不息的奮斗觀。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，自強(qiáng)不息的精神占據(jù)重要的地位。孟子曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”②孟子認(rèn)為無(wú)論在亂世還是在太平盛世，都需要自強(qiáng)不息。

“吃得苦中苦，方為人上人。”這是一種積極的處世態(tài)度，也是一個(gè)人的精神狀態(tài)。《易經(jīng)·乾卦》中更明確地表述了這種自強(qiáng)不息、奮斗不息的精神。

幾千年來(lái)這種精神已經(jīng)不知不覺(jué)地滲透到國(guó)人的血液中，深深地影響著、激勵(lì)著古往今來(lái)的中華兒女不斷地奮發(fā)圖強(qiáng)。近代以來(lái)，多少志士仁人為了抵御外辱、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放而拋頭顱、灑熱血，進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)不息、奮發(fā)向上、堅(jiān)忍不拔的精神。正是這種精神，使中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚買(mǎi)辦資本主義的壓迫，建立了新民主主義共和國(guó)，也還是這種精神，鼓舞著我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，取得了舉世矚目的偉大成就。這是我們中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，是我們?cè)谛聲r(shí)代條件下更加需要發(fā)揚(yáng)的精神。

2.以義為重的義利觀。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化在早期發(fā)展中，就出現(xiàn)了“義利之辨”的討論。“義”代表了仁義道德，“利”代表了社會(huì)生活中的種種物質(zhì)利益。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，前者與后者是公利與私利、他利與自利的關(guān)系。孔子主張“見(jiàn)利思義”、“不義而富且貴，于我如浮云”，③要求人們?cè)谧分鹄娴臅r(shí)候，首先要考慮是否符合“義”，即自己取利的行為是否是道義的。人們通常認(rèn)為儒家的義利觀，僅僅注重人的精神道德提升而忽視或壓制人的物質(zhì)利益，因此阻礙了社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。這是沒(méi)有了解到儒家的精義，其實(shí)儒家思想中并沒(méi)有否定對(duì)于物質(zhì)利益的追求。

相反在一定程度上，還積極提倡對(duì)于財(cái)富的追求。

它更進(jìn)一步地提出了解決在現(xiàn)實(shí)中義利關(guān)系問(wèn)題相互矛盾的方案。首先，在個(gè)人利益與國(guó)家、社會(huì)利益相互沖突的情況下，要顧全大局。其次，對(duì)物質(zhì)利益的獲取要在社會(huì)道義和規(guī)范的約束下有秩序地進(jìn)行。最后，要把從社會(huì)來(lái)的財(cái)富，再反饋到社會(huì)中去。這些對(duì)于今天抵制利己主義思潮，凈化社會(huì)風(fēng)氣，提升全民道德水平，仍然具有不可忽視的作用。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，客觀上刺激了人們的求利欲望，同時(shí)“商品拜物教”和“金錢(qián)至上”的思想也大量地在人的思想中存在著。“以義為重”的義利觀對(duì)由利益欲、享受欲急劇造成的道德滑坡、人格丟失等一些丑惡、陰暗、卑鄙的社會(huì)現(xiàn)象無(wú)疑是一劑良方。如今，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中，義與利的關(guān)系問(wèn)題同樣是不可避免的。我們要在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加快經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化建設(shè)中，樹(shù)立見(jiàn)利思義、義利并重的觀念，按照法律法規(guī)和社會(huì)公德的要求，通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)來(lái)從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。正確處理社會(huì)與個(gè)人的利益關(guān)系，反對(duì)一切不顧道義的自私自利行為。以義為重的義利觀不僅促進(jìn)經(jīng)濟(jì)行為的擴(kuò)張，而且也有利于高尚價(jià)值觀的形成，有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走上良性發(fā)展的軌道。

3.天人合

一、以人為本的和諧觀。

中國(guó)古代雖然沒(méi)有通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步來(lái)保持和自然界的和諧，但是已經(jīng)有了初步的和諧思想，即不向自然界永無(wú)休止地去索取，追求人與自然界、人與人之間的和諧統(tǒng)一。“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”④說(shuō)明了人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人只是其中的一部分。把人置于從屬自然界“天”的地位來(lái)考察，認(rèn)識(shí)到自然界是有規(guī)律的，人要遵守自然界的規(guī)律，不能離開(kāi)自然而為所欲為，必須正確處理好人與自然的關(guān)系。建國(guó)以后，由于在方針政策制定上的偏差，造成了資源的浪費(fèi)和自然環(huán)境的惡化。我們?cè)诂F(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，必須強(qiáng)化對(duì)“天人合一”的科學(xué)認(rèn)識(shí)，接受這份寶貴的遺產(chǎn)，并加以繼承和發(fā)揚(yáng)。特別是孟子的“仁民而愛(ài)物”之說(shuō)，“仁民”是人本思想，“愛(ài)物”是人與自然和諧共存的思想；“愛(ài)物”而不棄人本，解決生態(tài)問(wèn)題應(yīng)繼承這一思想。⑤對(duì)人與自然關(guān)系的探索，后來(lái)開(kāi)始漸漸轉(zhuǎn)移到對(duì)人性關(guān)懷和生命關(guān)注上，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化基本哲學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)特點(diǎn)。如孔子主張的“以和為貴”就是把“和諧”

思想推廣到了人際關(guān)系上，孟子也認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。⑥也就是說(shuō)“人和”是最重要的，是取得事業(yè)成功的關(guān)鍵。從人與自然的和諧轉(zhuǎn)向人際關(guān)系的和諧，把人向自然界追求的價(jià)值取向與人追求和諧有序的社會(huì)秩序的目標(biāo)統(tǒng)一起來(lái)。

二、影響現(xiàn)代化的阻力性因素。

1.缺乏開(kāi)拓創(chuàng)新的科學(xué)意識(shí)。

雖然中國(guó)在先秦時(shí)期就具有了在當(dāng)時(shí)世界上較為先進(jìn)的工具和技術(shù)，也形成了較為先進(jìn)的思想方法，但是始終沒(méi)有形成嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。這是由于中國(guó)哲學(xué)重悟性和經(jīng)驗(yàn)的原因造成的。而且歷代的統(tǒng)治者也往往在抑制科技方面充當(dāng)了劊子手的角色。所以在儒家的經(jīng)典中是沒(méi)有這類(lèi)描述和褒揚(yáng)的，從事技術(shù)一類(lèi)的工作是上不了臺(tái)面的事，自然也就不會(huì)像考科舉一樣，人人都趨之若鶩，留下了浩如煙海的儒家典籍。人們追求仕途而放棄對(duì)科學(xué)技術(shù)的探索，也就相對(duì)地造成了技術(shù)的落后，同時(shí)科舉制度也牢牢禁錮著中國(guó)知識(shí)分子的開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)。此外，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中存在著與科學(xué)背道而馳的“迷信”思想，使得我們的發(fā)明技術(shù)不能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。例如，我國(guó)的四大發(fā)明。我們把羅盤(pán)用于看風(fēng)水，把火藥做成爆竹煙花；而這些東西到了西歐國(guó)家，被用作開(kāi)辟新航線的工具，制成炸藥、火槍?zhuān)催^(guò)來(lái)侵略我們。科學(xué)技術(shù)的落后是我國(guó)近代以來(lái)遭受帝國(guó)主義列強(qiáng)蹂躪和壓迫的主要原因。其次，傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，因受觀念、地域、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等多方面的影響和制約，滋生出安貧樂(lè)道、知足常樂(lè)、“不患貧而患不均”、循規(guī)蹈矩的思想，這與現(xiàn)代市場(chǎng)觀念和競(jìng)爭(zhēng)觀念顯然是背道而馳的。⑦此外，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中包含著中國(guó)是天下中心的觀念，直到近代提出的“西學(xué)中源論”還是如此認(rèn)為，除華夏外皆是蠻夷。盲目地排斥外來(lái)文化，高度的自我滿足感和驕傲感使憂患意識(shí)淡薄，缺乏進(jìn)取心和開(kāi)拓創(chuàng)新力，使得中華民族在近代世界的快速發(fā)展中日益衰落。

2.缺乏競(jìng)爭(zhēng)的驅(qū)動(dòng)力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在一定程度上是抑制強(qiáng)者和創(chuàng)新精神的文化，俗話說(shuō)“出墻的椽子先爛”，有了前人的經(jīng)驗(yàn)告誡和“唾沫淹死人”的輿論氛圍，也就沒(méi)有人敢于突破這個(gè)怪圈，干出一番大的事業(yè)，一代又一代人成為安于現(xiàn)狀的犧牲者。由于缺少培養(yǎng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性、競(jìng)爭(zhēng)性的文化土壤，也就失去了進(jìn)取性的文化和敢為天下先的精神。

另一方面，以儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀追求的是人的仁義道德修養(yǎng)，“君子喻于義，小人喻于利”，⑧這種價(jià)值觀有其合理之處。但是過(guò)分地講求義而不重視利，甚至貶低人的功利目的，是與現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)律相違背的，在實(shí)踐上也是行不通的，會(huì)抹煞人們對(duì)實(shí)際利益和實(shí)際效率的追求，從而無(wú)法激發(fā)個(gè)人的積極性和主動(dòng)性，無(wú)法通過(guò)利益杠桿來(lái)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。因此我們必須重新審視義利關(guān)系，既要強(qiáng)調(diào)義，強(qiáng)調(diào)對(duì)善的追求，也要重視利，注意滿足個(gè)人需要，尤其是正當(dāng)?shù)膫€(gè)人需要，承認(rèn)個(gè)人利益的存在和追求個(gè)人利益的合理性。

三、對(duì)傳統(tǒng)文化兩重性因素的選擇性轉(zhuǎn)化。

19世紀(jì)帝國(guó)主義列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮敲開(kāi)華夏的大門(mén)，由此帶來(lái)的先進(jìn)的西方文化開(kāi)始在中國(guó)人的精神生活中產(chǎn)生了深刻的影響。他們從中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系來(lái)進(jìn)行中西文化論戰(zhàn)，爭(zhēng)辯的結(jié)果無(wú)非是中國(guó)的傳統(tǒng)文化是否具有適應(yīng)現(xiàn)代化的因素，和能否從西方文化中汲取有利于中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化的條件。從洋務(wù)派提出的“中體西用”論到維新派的“西體中源”論，再到五四時(shí)期主張文化全盤(pán)西化的“西體西用”論，由于這三種不同的文化選擇背離了中國(guó)的歷史發(fā)展規(guī)律，脫離了中國(guó)的國(guó)情，所以遭受了沉重的失敗。因此我們要建立一種符合中國(guó)國(guó)情，為中國(guó)人民所認(rèn)同，有利于中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的新文化。

1.對(duì)傳統(tǒng)文化的合理?yè)P(yáng)棄。

對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度應(yīng)是“取其精華，去其糟粕”，即合理地?fù)P棄。一定的文化形成于特定的社會(huì)環(huán)境，但由于文化具有滯后性，因而當(dāng)社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，傳統(tǒng)文化并沒(méi)有消失，反而是跨階段地影響與制約社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。⑨因此我們?cè)谧鹬貍鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，要有選擇地吸收和創(chuàng)造性地綜合，用歷史和科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)考察中國(guó)的傳統(tǒng)文化，切實(shí)把握和深入理解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)容，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并在新的歷史條件下，根據(jù)現(xiàn)代化的基本精神理念，進(jìn)行有選擇性的合理的吸收、改造、發(fā)展和創(chuàng)新。例如，社會(huì)主義本來(lái)是西方的思潮，在中國(guó)要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，就是要用中國(guó)人所能接受的方式來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。從前我們也曾生搬硬套地學(xué)習(xí)西方的社會(huì)主義，實(shí)踐證明，由于脫離中國(guó)的實(shí)際，所以成效不大，推廣不開(kāi)。

2.對(duì)外來(lái)文化的兼容并蓄。

文化本來(lái)就是多元化的統(tǒng)一，就我們自己的傳統(tǒng)文化而言，也是中華民族集體智慧的結(jié)晶。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，應(yīng)該具有積極健康的心態(tài)，要有勇氣實(shí)行“拿來(lái)主義”，努力發(fā)掘古今中外各種文化的精華，讓一切有利于現(xiàn)代化建設(shè)的東西為我所用。當(dāng)文化多元化趨勢(shì)成為潮流，文化的交流勢(shì)必也日益廣泛。如果用封閉傳統(tǒng)文化的方法來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)文化，則更容易限制傳統(tǒng)文化的發(fā)展和窒息傳統(tǒng)文化的生命。要使中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出生機(jī)，就必須使它形成一種開(kāi)放的狀態(tài)，迎接各種外來(lái)文化的挑戰(zhàn)，在中西文化的相互碰撞、相互融合中得到全新的發(fā)展和進(jìn)步。面向世界，博采眾長(zhǎng)，廣泛吸收人類(lèi)所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果是傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代化的重要條件。從中國(guó)現(xiàn)在的制度、意識(shí)形態(tài)等方面來(lái)考察，中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的成功是基于傳統(tǒng)文化，采取兼收并蓄的方式，匯總?cè)祟?lèi)優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。因而我們應(yīng)該研究和學(xué)習(xí)國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，吸收人類(lèi)一切的優(yōu)秀文化成果。鄧小平指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽地吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)，包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映社會(huì)現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。”新晨

在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化之間存在著許多相通之處。現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)基于傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化必須適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展。充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代化相適應(yīng)的方面，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。

在中國(guó)現(xiàn)代化的征途上，中國(guó)人用自己的智慧完善、發(fā)展傳統(tǒng)文化，這是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)所必需的；而傳統(tǒng)文化在這一過(guò)程中則會(huì)再現(xiàn)生機(jī)，使中國(guó)逐步走向現(xiàn)代化之路。

注釋?zhuān)?/p>

①周積明。最初的紀(jì)元中國(guó)早期現(xiàn)代化研究[M].北京：高等教育出版社，1996.8.

②楊伯峻編著。《孟子譯注》卷十二告子章句[M].北京：中華書(shū)局，1960.298.

③樓宇烈整理。《論語(yǔ)注》述而第七[M].北京：中華書(shū)局，1984.95.

④湯一介主編。《道學(xué)精華》上卷莊子篇[M].北京：北京出版社，1996.37.

⑤李存山。中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展[J].哲學(xué)研究，1994,（9）:3～8.

⑥楊伯峻編著。《孟子譯注》卷四公孫丑章句[M].北京：中華書(shū)局，1960.86.

⑦鄧克敏。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展[J].河南社會(huì)科學(xué)，1998,（2）:116～119.

⑧樓宇烈整理。《論語(yǔ)注》卷之四里仁四[M].北京：中華書(shū)局，1984.52.

⑨夏振坤，唐龍。論傳統(tǒng)文化與中國(guó)的現(xiàn)代化[J].中華文化論壇，2005,（2）:100～105.

⑩任繼愈。中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展[J].齊魯學(xué)刊，1994,（6）:4～5.