中國文化本體范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了中國文化本體參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

內(nèi)容摘要;在本文中作者提出了諸多創(chuàng)見性的理念，在學(xué)術(shù)上和實(shí)踐上都受較大的突破。首先，作者對(duì)人的文化本體性作了先導(dǎo)性的闡述，指出了人的缺位和文化缺位的事實(shí)，并分析了原因，提出了使文化和人歸位和發(fā)展的策略，找出了解決問題的方法。同時(shí)，作者對(duì)中華文化對(duì)中國人的本體性的意義和價(jià)值進(jìn)行了創(chuàng)造性的解釋；對(duì)中華文化的思想精髓及其根本性的地位和作用進(jìn)行強(qiáng)調(diào)和著力；特別是對(duì)“中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化”是一個(gè)偽問題的提出與論證，更具有批判性和獨(dú)到的見地，發(fā)人深思，富有認(rèn)真負(fù)責(zé)的創(chuàng)新性和高屋建瓴的力度。本文對(duì)中國人和中華文化的認(rèn)識(shí)揭開新的一頁，使得中國人與中華文化的創(chuàng)新步入一個(gè)新的高度。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，作者對(duì)如何使中國人和中華文化走出困境也十分關(guān)注，提出了具體力行的創(chuàng)見性的方法，比如，建構(gòu)文化心理狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)中國人對(duì)中華文化的文化認(rèn)同和人文教化等等；如果不迅速行動(dòng)起來，改變現(xiàn)狀，中國人和中華文化已在文化全球化的時(shí)代危機(jī)重重，甚至處在奴性自由的死亡的前夜。這是事實(shí)，必須認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，盡快地完成中華文化的振興和繁盛的任務(wù)，不僅對(duì)中國人的真實(shí)存在和發(fā)展，而且對(duì)全人類的發(fā)展，都會(huì)發(fā)揮偉大的智慧和積極的作用。

關(guān)鍵詞：人的文化本體，中華文化本體，人與文化的缺位與歸位，人的存在與發(fā)展；

當(dāng)我們的哲學(xué)遠(yuǎn)離了自己的存在，我們的認(rèn)識(shí)就遠(yuǎn)離了人和文化，成為一種自說自話的虛妄。我們通過對(duì)中國哲學(xué)界的研究現(xiàn)狀的考察，發(fā)現(xiàn)了諸多令人堪憂的問題，不僅有假大空的低級(jí)俗套，更有遠(yuǎn)離中國人的中華文化本體的心猿意馬，甚至有的人仍舊把否定中華文化當(dāng)作前衛(wèi)，結(jié)果造成了中國當(dāng)代哲學(xué)的頹廢沮喪和不知所云的狀況。造成這種狀況的直接原因是，有些人放棄了哲學(xué)的批判性和創(chuàng)新性，更多的人丟棄了中華文化的人文精神，一味地嘩眾取寵和為名利所累，把哲學(xué)變成了追名逐利的低級(jí)趣味的工具。如此障蔽了哲學(xué)和哲學(xué)家的慧眼，失去了慧根；看不到應(yīng)該看到的東西，做不到應(yīng)該做到的事情。

本人認(rèn)為，在當(dāng)今的中國哲學(xué)界的研究課題中，最急迫的課題之一是盡快完成“關(guān)于中國人的中華文化本體歸位和確立”的大事。因?yàn)椋袊说靡粤⒆愕闹腥A文化無論在思想上活在現(xiàn)實(shí)中都被我們破壞的體無完膚，因而造成了中國人的非存在狀況。雖然在講所謂的“以人為本”，而這里的人是處于缺位狀態(tài)的虛幻的人！人的缺位是因?yàn)槲幕娜蔽唬∫鹬袊说娜蔽坏脑蚴怯捎?a href="http://www.ruiyinglinkage.com/wxlw/zgwhlw/513953.html" target="_blank">中國文化的缺位所至。因此說，中國人得真實(shí)存在和發(fā)展有賴于中華文化的歸位和創(chuàng)造性地發(fā)展。否則，沒有中華文化的振興和發(fā)展，就根本談不上中國人的自由與發(fā)展。

一，中國人的中華文化本體及其意義

人的文化本體文化是人的根本，是人得以立足的基礎(chǔ)，是人得以真正地存在與發(fā)展的根本源泉。樹大則根深，根深則葉茂，這是不言而喻的。同樣，對(duì)于人的文化根本而言，人的存在和發(fā)展完全仰賴于文化的根基深厚，否則，無論是人的立足，還是人的存在與發(fā)展等等都是無本之木和無源之水！這也是不證自明的真理。在《論語》中，孔子說道：“君子務(wù)本，本立而道生”。朱熹在《四書集注》解釋說，“本，猶根也。仁者，愛之理，心之德也。為仁，猶曰行仁。與者，疑辭，謙退不敢質(zhì)言也。言君子凡事專用力于根本，根本既立，則其道自生。”又說，子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”尹氏曰：“君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，則是非邪正或不能辨，故以為患也。”這里所謂的根本和務(wù)本（關(guān)注和維護(hù)根本），就是人之成人的文化根本，是人的文化本體；而這里的“不知人”，即是不了解“人”，也就是心中無人的理念，眼里就沒有看見人。這個(gè)“人”是真實(shí)性和普遍性的個(gè)體之人，這個(gè)“人”是文化之人、道德之人、社會(huì)之人、人類之人。離開了文化的根基，不去關(guān)注/維護(hù)/培植文化根本，這個(gè)“人”及其各種屬性也就不可能存在了。

人的文化存在的本體性分析們關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和闡述中，雖然已經(jīng)掌握了人的各種屬性，諸如，人的社會(huì)屬性、精神屬性和自然屬性等等，如果沒有人的文化屬性將這些屬性加以整合，它們就不會(huì)真正產(chǎn)生效力，正是文化的教化方才賦予人類各種基本屬性。文化與各種屬性之間的關(guān)系可謂是緊密相關(guān)的，正如《論語》中的孔子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”。由此我們對(duì)人的認(rèn)識(shí)有了超越性的發(fā)展！以往的研究對(duì)人的認(rèn)識(shí)，只是強(qiáng)調(diào)了人的屬性的把握，充其量對(duì)人的本質(zhì)屬性與發(fā)展過程及其規(guī)律性進(jìn)行了揭示，沒有從文化本體上對(duì)人的屬性及其構(gòu)成的相關(guān)性上揭示人的文化性存在，帶有嚴(yán)重的局限性。我們的人學(xué)是從文化的本體上對(duì)人的文化根本和基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)和建造，因此，對(duì)人的文化本體性和具體性的認(rèn)識(shí)和建造具有全面性、根本性和完整性的真實(shí)把握和辯證認(rèn)識(shí)。

同樣，在人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐過程中，也創(chuàng)建了各種各樣的生產(chǎn)方式和生活方式，而他們都是與人的文化方式相關(guān)聯(lián)的，離開了人的文化方式，任何生產(chǎn)方式和生活方式都難以真正發(fā)揮作用。這里所說的就是人的文化本體理念。人的文化本體理念的含義和意義并不難理解，這即是說，人是文化的存在,人是文化的創(chuàng)造者,又是文化的產(chǎn)物。而人之為人的文化特性及其維護(hù)，首先是指文化本體性質(zhì)，人文精神和人的方式；確立人的文化本體，應(yīng)該思考，如何使文化精神大放異彩，如何以人的方式來建造“人的世界”；其次是說人的語言、知識(shí)、技能和各種文化方式；第三是指，人文的教化內(nèi)容和教化方式；第四是指，人的交往方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的建造；如此等等。

說到文化，必須從“人—文”互創(chuàng)、互動(dòng)和統(tǒng)一的立場出發(fā)，揭示文化內(nèi)涵意義。在《文化釋義》中，本人體出了文化與人的相關(guān)性的六個(gè)命題：命題I：文化－－人類掌握世界的獨(dú)特方式；文化是人類形成自己的歷史存在，是人與動(dòng)物相區(qū)別的特征，是人類這種生物種居住在自然環(huán)境中的獨(dú)特根本標(biāo)志。命題Ⅱ文化－－人類社會(huì)存在的復(fù)合條件；正是人類自己的創(chuàng)造物構(gòu)成了人的生存發(fā)展的客觀環(huán)境。然而。這種客觀環(huán)境是由物質(zhì)文化，規(guī)范文化和制度文化，精神文化等構(gòu)成了人真實(shí)存在和全面發(fā)展的復(fù)合條件。命題Ⅲ文化－－人類自我相關(guān)的中介系統(tǒng)；所謂“自我相關(guān)”，就是文化與人類有著同構(gòu)性，即保持信息的交換。即文化作為人類的創(chuàng)造物，是人類繼續(xù)進(jìn)行文化創(chuàng)造的中介系統(tǒng)－客觀的前提條件，思想的和物質(zhì)的工具系統(tǒng)，以及其他必要的達(dá)到目的的手段等。命題Ⅳ文化－－人類文明進(jìn)步的動(dòng)力源泉和根本途徑；由于文化和文明之間的差異而形成了人類存在的實(shí)然性和應(yīng)然性的對(duì)立，和人的需要、人性發(fā)展的實(shí)現(xiàn)與遭受壓抑現(xiàn)實(shí)的差別，為了擺脫困境，人類必定追求自由和理想，以超越現(xiàn)實(shí)，其動(dòng)力源泉和根本途徑就是文化創(chuàng)造。命題Ⅴ文化－－人類生活實(shí)踐的總體性尺度；即指出，文化創(chuàng)造是人類“按照美的規(guī)律塑造物體”的集中表現(xiàn)，在這里總體性尺度是人的內(nèi)在尺度和外在尺度的統(tǒng)一，文化正是人類合目的性與合規(guī)律性活動(dòng)的產(chǎn)物。命題Ⅵ文化－－一個(gè)日新月異的價(jià)值和意義的世界；文化表征著人類創(chuàng)造價(jià)值和意義，追求價(jià)值和意義的本性，由此而形成了一個(gè)新陳代謝的人類進(jìn)化過程，文化價(jià)值從意義性到非意義性的轉(zhuǎn)變，是創(chuàng)造新的價(jià)值形式和內(nèi)容的指示器。①

中國人的中華文化本體作用由此說來，人類文化特別是中華文化是中國人得以立足的根本。中華文化對(duì)中國人的生成和發(fā)展，起著決定性的作用；一方面，形成了中國人特有的文化符號(hào)，語言和知識(shí)，尤其是人之為人的仁義禮智信的根本；二方面，形成了中國人特有的文化世界觀和人生觀，對(duì)于價(jià)值和意義的理解，三方面，特有的中國人的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式，決定著人的生活價(jià)值取向；四方面，獨(dú)特的中國人的社會(huì)交往方式和生產(chǎn)方式，形成了民族的、集體的和社會(huì)的文化認(rèn)同；這些文化符號(hào)所內(nèi)涵的思想精神和情感，滲透到了每個(gè)人的身心和文化基因中，是實(shí)實(shí)在在的和根深蒂固的，歷經(jīng)各種世間風(fēng)雨滄桑也無法改變，是任何東西都無法取代的。

當(dāng)然，人的文化本體，乃至于中國人的文化本體是不斷地創(chuàng)造和發(fā)展的，由此構(gòu)成了人的發(fā)展的前提條件，孔子在《禮記·中庸》中寫道：“天命之謂性。率性之謂道。修道之謂教。道也者。不可須臾離也。可離非道也”。天命——本性——道理/道德/……，均為文化創(chuàng)造和文化認(rèn)識(shí)的結(jié)果；然而，“子戒慎乎其所不睹。恐懼乎其所不聞。莫見乎隱。莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”在人的文化學(xué)習(xí)和修養(yǎng)過程中，自覺性和道德性是非常重要的，中庸與中和則是最為可貴的。正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中。發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者。天下之大本也。和也者。天下之達(dá)道也。致中和。天地位焉。萬物育焉”。由此，根據(jù)文化獲得的多少和自覺與否，把人分成了君子和小人，“仲尼曰。君子中庸。小人反中庸。君子之中庸也。君子而時(shí)中。小人之中庸也。小人而無忌憚也。子曰。中庸其至矣乎。民鮮能久矣。子曰。道之不行也。我知之矣。知者過之。愚者不及也。道之不明也。我知之矣。賢者過之。不肖者不及也。人莫不飲食也。鮮能知味也。子曰。道其不行矣夫”。

這就是說，作為中華文化核心的儒學(xué)的本質(zhì)是仁學(xué)，仁學(xué)即是人學(xué)。以仁者愛人的思想為基礎(chǔ)建立和諧的社會(huì)秩序，各司其職，各中其道；大一統(tǒng)的政治理想，實(shí)現(xiàn)天下大同，是多元文化的和諧統(tǒng)一；實(shí)現(xiàn)君子和圣賢的理想人格，如孔子所說，“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人”；“君子和而不同，小人同而不和”；“君子喻于義，小人喻于利”；君子要掌握中庸、中道的思想原則；等等。

二，“中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化”是一個(gè)偽問題

從文化考證學(xué)的立場看，20世紀(jì)的中國人是一個(gè)捧著今飯碗到處討飯吃的“叫花子”。就好象是一個(gè)不肖子孫，敗光了自己的祖業(yè)，變得一文不名、窮困潦倒，其慘狀不堪入目，令人難忍的是其并不知道羞愧和難堪。“沒文化”成為許多中國人的真實(shí)寫照，它們?nèi)绱藳]文化皆因?yàn)樗麄儭胺次幕保踔脸鹨曌约旱奈幕≡谶@里，我們要問：中國人為什么會(huì)在文化面前如此地窮困潦倒?為什么如此眾多的中國人懷有反自己的文化和仇視自己的文化的心理態(tài)度？

21世紀(jì)的中國人想到要改變形象，卻往往崇洋媚外，以西方國家馬首是瞻。凡是西方的都是他們所崇敬和頂禮膜拜的，即使不是西方的，只要不是中國的，他們都拿來崇敬和頂禮膜拜。為了改換自己的根基，在思想界，有人在幾十年前就提出了所謂“中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化”，目的就是想要用西方文化徹底改變中華文化！以能徹底丟棄中國文化達(dá)到“全盤西化”。毫無疑問，這完全徹底地是錯(cuò)誤的！這種想法和做法，在邏輯上和現(xiàn)實(shí)結(jié)果上都是錯(cuò)誤的。顯然，這首先是自卑的文化心理驅(qū)使下的一種妄自菲薄心態(tài)和行徑，導(dǎo)致的卻是中華文化遭貶抑和自我文化毀滅的悲劇后果；其次，這是維護(hù)西方文化霸權(quán)主義的單邊主義的奴性思維和行徑，第三，在某種程度上，這是放棄了自己民族和文化的尊嚴(yán)，丟棄了自己文化的寶貴財(cái)富，匍匐在權(quán)勢者的腳下，當(dāng)奴才作馬牛的卑劣行徑；第四，這是對(duì)自己民族和對(duì)整個(gè)人類文明極端不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，造成了既不在乎又不負(fù)責(zé)、既不重視又不保護(hù)文化寶藏，只是一味任人宰割，任人掠奪，任人毀滅；第五，或許在原本意思上是想進(jìn)行文化創(chuàng)新和改造，實(shí)際上在沒有對(duì)自己的文化做到真正認(rèn)同、沒有文化自覺意識(shí)和自我創(chuàng)新意識(shí)情形下，最后導(dǎo)致在放棄了自己文化的同時(shí)，也毫無保留地徹底丟棄了對(duì)自己文化的認(rèn)同，完全沒有了文化學(xué)習(xí)、文化自覺和文化創(chuàng)新等等意識(shí)；第六，在根本上講，是丟棄了中國人做人的尊嚴(yán)和人格！丟棄了做人的要求，尤其丟棄了做中國人的自豪感和自信心，任人欺凌，任人誣蔑，任人糟踐！

從理論上說，“中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化”是一個(gè)偽問題，是一個(gè)虛假命題。從實(shí)際上看，是極為不利于中華民族的發(fā)展的。說到底，這一命題或提法中有本質(zhì)區(qū)別的是，無理論分析且自命不凡，無思想內(nèi)涵且空洞無物，邏輯混亂且自相矛盾，理解錯(cuò)誤且糾纏不清。在此思想混亂的基礎(chǔ)上，導(dǎo)致的結(jié)果是挖掘祖先根基，亦有賣國求榮、仰人鼻息之嫌。最終會(huì)有出賣民族獨(dú)立、甚至最后導(dǎo)致徹底消滅中華民族和中華文化。這樣一來，于己于人有百害無一利！

那么，為什么說“中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化”是一個(gè)偽問題，一個(gè)虛假命題呢？

首先，“中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化”命題中的“中華傳統(tǒng)文化”的提法是一個(gè)誤導(dǎo)，它突出地傳遞了對(duì)中華文化的錯(cuò)誤信息，即錯(cuò)誤地引導(dǎo)人們，使人覺得中華傳統(tǒng)文化是一個(gè)死去的、停滯的、不再發(fā)展的文化。實(shí)際上，中華文化是世界上最偉大的文化，不管人們?nèi)绾慰创匀唤≡谇疑幌⒌匕l(fā)展著。因此，應(yīng)當(dāng)直接稱謂為“中華文化”，永恒的中華文化，既不是單單屬于古人的，也不是駐足于古代一成而永固不變的，相反，中華文化是活著的文化！她活在13億中國人的現(xiàn)實(shí)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，無論語言和思想上，或是在日常生活中，還是在文化發(fā)展的歷史傳承上，都是有著活水源頭，源遠(yuǎn)流長，不斷開拓創(chuàng)新的偉大文化。因此，把中華文化稱作既成不變的“中華傳統(tǒng)文化”，是一種有嚴(yán)重的文化認(rèn)識(shí)論和文化考證學(xué)錯(cuò)誤的提法和做法。

其次，“中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化”命題中所謂的“傳統(tǒng)”，也不是古代的，更不是死去的和一次不變的東西，而是在我們的建造中不斷延續(xù)和不斷生成的。所謂傳統(tǒng)，就是指傳承與統(tǒng)合，是文化創(chuàng)造在時(shí)間性和空間性上的統(tǒng)一。文化的傳承是文化的時(shí)間性，強(qiáng)調(diào)了延續(xù)和傳遞我們文化中的最優(yōu)秀的東西，文化的統(tǒng)合是文化的空間性概念，是指我們每一代人不斷發(fā)展和創(chuàng)新中，把以往的優(yōu)秀文化成果繼承下來并與現(xiàn)代人的思想文化內(nèi)涵和形式加以統(tǒng)合，是的文化發(fā)展不斷在文化創(chuàng)新中融入嶄新的內(nèi)涵與形式，使文化不斷得到擴(kuò)展和創(chuàng)新。文化傳統(tǒng)之“海納百川”，方使得中華文化的歷史發(fā)展達(dá)到了博大精深的程度。

第三，“中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化”對(duì)中華文化的懷疑和丟棄，剝奪了中國人得以立足的根基，文化中國和中國文化是中國人的實(shí)質(zhì)和根本內(nèi)涵，無論何時(shí)何地，都須臾不可或缺，一旦中華文化或缺，就會(huì)導(dǎo)致中國人的或缺；有些人鼠目寸光，看不到中華文化中的偉大思想內(nèi)涵和極其珍貴的文化精髓，把中華文化看作包袱，棄之如撇履，毫不留情地當(dāng)作包袱拋棄掉；甚至提出要“換種”，“讓中國做西方三百年的殖民地”。簡直是對(duì)中國人的犯罪，是對(duì)中華文化的絕對(duì)否定和極度的污蔑！之后，中國人已經(jīng)沒有了立足的根基，中國人的精神以流離失所，不僅失去了精神的家園，而且失去了文化家園。在文化缺位的時(shí)期，中國人已經(jīng)淪落為文化的“乞丐”！不認(rèn)自己的家門，不認(rèn)自己的根本，不認(rèn)自己的祖先，不是立足根本，廣收博納，而是要用其他的文明取而代之。這種極端錯(cuò)誤的想法和做法是極為有害的！這一切都表現(xiàn)了對(duì)中華文化的無知和淺薄！這種想法和做法，非但不能解決中獲得發(fā)展和社會(huì)矛盾，而且對(duì)整個(gè)人類世界的發(fā)展都會(huì)導(dǎo)致一種破壞性結(jié)果的。

第四，“中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化”，文化現(xiàn)代化是我們社會(huì)和人自身發(fā)展中的一個(gè)重大的課題，不是傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代化，任何文化都需要不斷地進(jìn)取而時(shí)時(shí)保持現(xiàn)代化。這里的“現(xiàn)代化”是指“西方化”，提倡“全盤西化”，要用西方文化來取代中華文化。這是完全錯(cuò)誤的，也是完全不可能的！

“中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化”，在邏輯上是一個(gè)悖論：“阿基里斯追不上烏龜”！這一悖論是說，烏龜是爬得很慢的動(dòng)物，阿基利斯是古希臘跑得最快的人，跑得最快的人卻追不上爬得很慢的動(dòng)物烏龜。這種相悖的情形恰恰出現(xiàn)在了20世紀(jì)和21世紀(jì)的中國和發(fā)達(dá)的西方國家之間的關(guān)系中。中國發(fā)展雖然快速，可以在20多年的時(shí)間里追趕西方縮短了50年的距離，但與西方的距離還相差幾百年。但是，中國社會(huì)發(fā)展以這種方式，是永遠(yuǎn)也追趕不上西方的發(fā)展的。

從發(fā)展態(tài)度和心理上看，不僅在思想認(rèn)識(shí)上是沒有獨(dú)立性的和缺乏創(chuàng)造性的；而且崇洋媚外的心理作祟，以“洋奴主義”為指針，爬行在別人的后面，純粹是害人的、奴性十足的和沒有根基的狀態(tài)。這種心態(tài)與學(xué)習(xí)西方文化的態(tài)度完全是兩碼事，前者是沒有主體性和自尊心，后者是有根基的主體自主地和創(chuàng)造性地吸收和進(jìn)取。從發(fā)展方式上看，近年來中國社會(huì)發(fā)展采取了掠奪性地和竭澤而漁性地開發(fā)，極大地破壞或不可彌補(bǔ)地毀壞了資源和生態(tài)環(huán)境，在世界經(jīng)濟(jì)體系的某個(gè)微不足道的GDP數(shù)字進(jìn)取中，卻使用了占世界經(jīng)濟(jì)全部的1/3—近1/2資源和人力。在發(fā)展模式上看，中國使用的是跟隨西方的和單打一的，導(dǎo)致了發(fā)展的極度不平衡和各種矛盾凸現(xiàn)。雖然現(xiàn)在提出了科學(xué)發(fā)展觀，即使認(rèn)真執(zhí)行，可是要見到效果需要等待時(shí)日；在發(fā)展道路上，對(duì)西方社會(huì)的跟隨是亦步亦趨的，在發(fā)展的價(jià)值取向上看，在價(jià)值觀上，采取了金錢至上和舍義逐利的價(jià)值取向。

歸根到底一句話，中國已經(jīng)完全進(jìn)入到西方話語世界之中，以西方話語權(quán)、西方的話語方式和話語規(guī)則為準(zhǔn)則，由西方文化作承載的基礎(chǔ)，中華文化找不到自己的根基。中國人的西化或者異族化，就如同“邯鄲學(xué)步”，已經(jīng)不會(huì)走路，邁不開腿了，只好亦步亦趨地爬行。所謂的中國發(fā)展已經(jīng)完全失去了自我的獨(dú)立性和主體性！徹底喪失了中華文化的本體和中華文化的精神！中國人和中國社會(huì)成了沒有根基，沒有頭腦的亂碰亂撞的盲人瞎馬！這哪里是文化的現(xiàn)代化？純粹是一場文化的災(zāi)難！更何談實(shí)現(xiàn)所謂對(duì)文化的變革和現(xiàn)代化建設(shè)？

因此，對(duì)文化的心理態(tài)度和思想觀念決定了發(fā)展的選擇和活動(dòng)的結(jié)果。而要說到文化現(xiàn)代化和先進(jìn)文化和先進(jìn)文化創(chuàng)建，我們必須指出，努力使中華文化本體回歸、建構(gòu)中國人的中華文化本體、是我們的正道。有文化自覺意識(shí)的人們已經(jīng)看到，中華文化就是當(dāng)今人類最先進(jìn)的文化！早在1980年代，幾十名獲諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家在批判西方資本主義社會(huì)帶給人類毀滅性的災(zāi)難時(shí)，急切地呼吁，我們要回到2500年以前，去學(xué)習(xí)孔子的思想智慧，就會(huì)對(duì)人類的發(fā)展有更好的作為！而不是用現(xiàn)今西方的科技和資本的方式，毀滅世界和人類的生存環(huán)境，導(dǎo)致人類的最終的滅亡！

中華文化是世界的文化寶藏，與中國人的態(tài)度截然相反，世界各國有品味的人們和有文化自覺意識(shí)的人們，對(duì)于中華文化的成就是極為珍視和愛護(hù)的，在法蘭西的憲法中明文寫著“己所不欲，勿施于人”的孔子格言，以法蘭西的民主自由思想立國的美國，在其憲法中也寫著，“己所不欲，勿施于人”的孔子格言，在紐約聯(lián)合國總部大樓的入門大廳里，也赫然寫著：“己所不欲，勿施于人”，的孔子格言！而“己所不欲，勿施于人”這句格言正是實(shí)踐孔子儒學(xué)的核心“仁”的“忠恕之道”，是踐履“仁”的正道。西方學(xué)習(xí)孔子的智慧抓住了最核心最根本的東西。而我們中國人自己卻將自己的根基——中華文化本體掘掉了，失卻了最寶貴的東西！不僅如此，中國人還把大量的毀滅性的災(zāi)難當(dāng)成寶貝高價(jià)買來，造成了中國非持續(xù)性的發(fā)展的結(jié)果。

總之，“中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化”之所以是一個(gè)偽問題，是因?yàn)樘岢鲞@一問題本身，就帶有否定中華文化的心理態(tài)度，心理態(tài)度的錯(cuò)誤導(dǎo)致了問題的虛假，

“中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化”之所以是一個(gè)虛假的問題，是因?yàn)槠渲械挠靡鈳в胁涣季有模沟弥腥A文化遭受到了前所未有的毀滅性的挑戰(zhàn)；有人也試圖通過這個(gè)問題的討論，達(dá)到最有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路的理想狀態(tài)，但是因?yàn)樗枷胍庾R(shí)里對(duì)中華文化的根本否定態(tài)度，導(dǎo)致了實(shí)際上事與愿違，南轅北轍。

“中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化”之所以導(dǎo)致了極壞的后果，是因?yàn)檎`導(dǎo)了中國社會(huì)發(fā)展的思路，發(fā)展的道路的選擇和發(fā)展模式的制定，中國的發(fā)展走了彎路，甚至帶有偏頗和交了學(xué)費(fèi)！更多方面的問題是嚴(yán)峻的：與其說是進(jìn)步，不如說是倒退，與其說是發(fā)展，不如說是毀滅！與其說是文化創(chuàng)新，不如說是文化災(zāi)難！

因此，我們需要改弦更張！徹底拋棄“中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化”這一錯(cuò)誤思路和游戲?qū)е碌牟划?dāng)?shù)倪x擇。必須指出，在文化沖突和社會(huì)矛盾當(dāng)前，正確的思想觀念和中華文化的崛起是決定我們的命運(yùn)關(guān)鍵！當(dāng)我們改變了思路的時(shí)候，轉(zhuǎn)來用中華文化的方式來建造世界的時(shí)候，中國社會(huì)的發(fā)展不是追趕西方的問題，而是超越西方的問題，不是論證追趕西方的速度和時(shí)間，而是領(lǐng)先了西方發(fā)展程度達(dá)2000—3000年的時(shí)間。這是有理有證可以依憑的。

任何文化都有發(fā)展的進(jìn)程，但文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)和最根本問題是文化創(chuàng)新及其如何實(shí)現(xiàn)的問題。文化創(chuàng)新是人們?cè)诟母镩_放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中進(jìn)行的卓有成效的文化創(chuàng)造性活動(dòng)，是以超越性和建設(shè)性推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的。文化創(chuàng)新任務(wù)首先要清除各種障礙，實(shí)現(xiàn)對(duì)影響人的素質(zhì)和創(chuàng)造力發(fā)展的某些文化價(jià)值觀念和思想方法的糾正和創(chuàng)新，也包括了對(duì)文化知識(shí)基礎(chǔ)和文化根底的低下狀態(tài)的改善和增進(jìn)，以及對(duì)人的思想精神和心理狀態(tài)、較低的文化素養(yǎng)和創(chuàng)造力的擺脫和提升，如此等等。

我們不排斥文化現(xiàn)代化的創(chuàng)建，從而文化創(chuàng)新的任務(wù)是多元的和多層次的。諸如：1，文化精神創(chuàng)新；文化創(chuàng)新首先在于思想觀念創(chuàng)新，價(jià)值心理的創(chuàng)新和理論的創(chuàng)新，包括創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)中華文化的偉大意義和現(xiàn)實(shí)力量。2，文化知識(shí)創(chuàng)新；包括知識(shí)化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化；包括實(shí)知識(shí)和虛知識(shí)；包括每個(gè)人的知識(shí)創(chuàng)新和國家的知識(shí)創(chuàng)新體系。3，文化環(huán)境創(chuàng)新；即指向?qū)崿F(xiàn)人類社會(huì)文化新風(fēng)尚、文化風(fēng)貌和文化氛圍，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化合理的秩序和有效的規(guī)則；包括外在的文化環(huán)境和內(nèi)在的文化環(huán)境的創(chuàng)新。4，文化教育創(chuàng)新；“人文教化”，包括文化教育內(nèi)容的創(chuàng)新和教育方式的創(chuàng)新等等。5，文化形態(tài)創(chuàng)新；包括對(duì)政治法律思想和體系、道德、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、宗教、哲學(xué)等等在內(nèi)的各種文化形態(tài)的創(chuàng)新，也包括綜合的文化形態(tài)的創(chuàng)建。6，文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新；文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新包括知識(shí)生產(chǎn)體系和各門類及其生產(chǎn)方式、知識(shí)調(diào)控方式和管理方式等等的創(chuàng)新。社會(huì)現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代化的發(fā)展不僅是人的現(xiàn)代化發(fā)展的前提條件和基本保障，而且又是人的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的必由之路和必然結(jié)果；文化現(xiàn)代化和文化創(chuàng)新的最重要的和終極的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

中國精神文化的優(yōu)勢是任何文化形態(tài)都不可比擬的。在中獲得各種歷史文化階段中，中華精神文化的最優(yōu)秀的代表——儒家文化的興盛和應(yīng)用，是社會(huì)文化發(fā)達(dá)與社會(huì)和諧興盛的前提和保障。漢唐盛世就是最好的實(shí)例。而當(dāng)中華文化的精神受到壓制和排斥的時(shí)候，社會(huì)文化停滯不前，歷史處于昏暗時(shí)期。在總結(jié)這一歷史規(guī)律的過程之后，朱熹感慨道：天不生仲尼，萬古如長夜。

自20世紀(jì)90年代起，人們已普遍認(rèn)同，在21世紀(jì)，中華文化大放異彩，將會(huì)對(duì)世界作出重要的貢獻(xiàn)。中華文化在新的文化全球化的進(jìn)程中，一定會(huì)扮演主導(dǎo)型的角色，中華文化一定會(huì)成為世界文化的主流核心的力量。因此，保護(hù)和弘揚(yáng)中華文化的思想文化精華，不結(jié)是對(duì)中華民族的振興和崛起有重大的本體性意義，而且對(duì)全人類的文化創(chuàng)建和文明的進(jìn)步有著更加重要的和不可或缺的本體性的意義。如果看不到這一點(diǎn)，對(duì)中華文化及其價(jià)值的認(rèn)識(shí)和把握，就難以突破陳舊的思想窠臼；就會(huì)貽誤中華文化發(fā)展的時(shí)機(jī)；就會(huì)阻擋世界文化全球化的進(jìn)程；從而產(chǎn)生相反的效應(yīng)：把中華歷史和世界歷史進(jìn)程拉向倒退！

三，我們的文化態(tài)度決定了

中華文化的新發(fā)展和新作用

在創(chuàng)造性地發(fā)展的活動(dòng)中，態(tài)度決定命運(yùn)。不能發(fā)展是一種心智態(tài)度，社會(huì)不發(fā)達(dá)也是一種心智態(tài)度。中華文化的缺位和中國人的缺位等等，都是由于我們的心理狀態(tài)的軟弱和不自覺造成的。不發(fā)達(dá)是一種心智狀態(tài)；不自信是一種心智理狀態(tài)，一方面是對(duì)自己的自信程度不足，不自信，或以他信取代自信，是沒有出息的；另方面，表現(xiàn)了對(duì)自己文化的態(tài)度，如果對(duì)自己的文化不認(rèn)同，就會(huì)處于沒有文化根基和沒有健康的心智/沒有頭腦狀態(tài)，就會(huì)仰人鼻息，拾人牙慧，心浮氣躁，不堪一擊；然而，對(duì)自己的態(tài)度和對(duì)自己文化的態(tài)度這兩方面是緊密相關(guān)聯(lián)和相輔相成的。雖然中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已成為不爭的事實(shí)，但相距先進(jìn)文明的社會(huì)還相差甚遠(yuǎn)。主要地不是技術(shù)落后，而是因?yàn)槲覀兊男闹菓B(tài)度落后，造成了既不自信，又沒有文化本體根基的局面。所以，中國的振興與發(fā)展，技術(shù)是枝梢末節(jié)東西，核心和主干則是人文精神和價(jià)值體系的建立健全；與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比，更重要的是人的發(fā)展和文化的發(fā)展。

中華文化的拆分和文化認(rèn)同的鏡像效益在實(shí)踐過程中，由于我們中國人的妄自菲薄而不自重，使得我們的思想和行為都缺乏自信力和自主性，在別人的眼里顯得微不足道，甚至處處遭受到文化歧視。不可否認(rèn)，在中國近現(xiàn)代史上，也曾經(jīng)不乏有正確的認(rèn)識(shí)，但是由于政府和社會(huì)的認(rèn)識(shí)前提和立場錯(cuò)了，結(jié)果就導(dǎo)致了重大邏輯錯(cuò)誤的屢屢產(chǎn)生。比如說，中體西用和西體中用的論述和立場就是一種妥協(xié)；而文化復(fù)古主義與全盤西化等觀念和做法毫無疑問都是錯(cuò)誤的。

中華文化的拆分難道中國人沒有文化嗎？是野蠻人嗎？當(dāng)然不是。中華文化被無情地丟棄在一邊，有這樣的中國人嗎？他們卻比賽看誰對(duì)中國文化更加仇視，更加無情？比比皆是。這是為什么？因?yàn)樗麄儗?duì)中國文化的認(rèn)識(shí)有了偏差。或者，與其說認(rèn)識(shí)上的偏差，不如說是對(duì)中國文化缺位的認(rèn)識(shí)不足。反而把這種文化缺位現(xiàn)象當(dāng)成了中華文化自身的罪責(zé)，于是將中國文化拋棄。這種文化認(rèn)識(shí)論和文化心理學(xué)上的錯(cuò)誤，不僅有文化歷史的錯(cuò)誤，更有著文化考證學(xué)意義上的錯(cuò)誤。究其原因，由于反動(dòng)的清政府和國民黨政府在政治上的極度腐敗，造成的中華民族和中華文化的曠日持久的災(zāi)難，使得中國整個(gè)地淪為了西方列強(qiáng)的殖民地；——由于中華民族的仁人志士的斗爭和抵制，使得這種殖民化沒有徹底貫徹。然而，隨著中國愈來愈深地淪為半殖民地社會(huì)，便愈來愈認(rèn)同殖民者的統(tǒng)治，愈來愈遠(yuǎn)離自己的文化根基。魯迅先生曾經(jīng)指出，中國社會(huì)在一千年的時(shí)間里，都處于異族統(tǒng)治之下，導(dǎo)致了落后挨打的局面。也導(dǎo)致了中華文化精神和文化精華的極度衰落。

毋庸諱言，雖然講，從孔夫子到孫中山的中華文化遺產(chǎn)，我們都要繼承；雖然提出了“古為今用，洋為中用”，“百花齊放，百家爭鳴，推陳出新”方針。在我們進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，這種自覺地全面恢復(fù)和樹立中華文化的自覺意識(shí)仍未形成，相反卻把中華文化當(dāng)成古人的東西和逝去的文明，愈來愈抵制，進(jìn)而成了革命的對(duì)象，經(jīng)過的“破除”，特別是改革開放以來，崇洋媚外的泰府和下達(dá)到了極致的程度，這種趨勢恰恰是中國人缺乏文化根基所致的，而這一情形又導(dǎo)致了中國人從外在和內(nèi)心多方面全方位地取消和鏟除了中華文化的根基！

相反，任何中國人在任何正常渠道都難以獲得中華文化精髓的教化，更難有對(duì)中華文化做創(chuàng)新性的拓展。例如，在高等教育中，無論是什么專業(yè)，無論愿意與否，花費(fèi)時(shí)間最多的和最重要的課程都是外語。而中華文化的經(jīng)典成就卻被長期排斥在主流教育的范圍之外！從而使得中華文化在國家憲法和政治體系上，在教育的制度和結(jié)構(gòu)層面上就遭受貶抑，最終，由于中華文化缺位和中華文化長期遭受政府的貶抑，遭受制度和主流的排斥，中華文化的缺位的情形愈演愈烈。人與文化相分離，中國人的缺位、人的異化和非人狀況也愈加嚴(yán)重了。

中華文化認(rèn)同的鏡像效益但是，中國人并不是不認(rèn)同中華文化，而是沒有讓他們認(rèn)同中華文化，或者沒有正面的機(jī)會(huì)讓他們認(rèn)同中華文化，或者有人剝奪了并誤導(dǎo)了他們的文化認(rèn)同的權(quán)力和機(jī)會(huì)。然而，作為中國人，他們自身的文化本體的文化基因，決定著他們的無意識(shí)的認(rèn)同；這種無意識(shí)的文化認(rèn)同我把它稱之為文化認(rèn)同的鏡像效應(yīng)。比如，

其一，中國人對(duì)自己的文化認(rèn)同不是通過正常途徑的教化途徑獲得的，而是從另外的途徑獲得的。因?yàn)樵谧约荷L和生活的氛圍里，往往得不到自己的文化，更何談?dòng)姓娲_的教化呢？于是，他們通過外來文化，及其產(chǎn)生的鏡像作用，來產(chǎn)生文化認(rèn)同的，其如饑似渴的程度是極為難以想象的。

其二，這些外來文化的方向，即由西方的，也有東方的。中國人的這種文化鏡像的認(rèn)同現(xiàn)象是一種自我認(rèn)同，是對(duì)自己文化本體的認(rèn)同。在西方文化中，既有西方獨(dú)特風(fēng)格的文化創(chuàng)造，更有中華文化的內(nèi)在凝聚。這種現(xiàn)象令研究者們感到疑惑不解，他們指出，在世界各國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，從來沒有任何一個(gè)民族像中國人這樣“崇洋媚外”的。當(dāng)我們的研究更深入的時(shí)候，方才了解到這種現(xiàn)象其中包含著的“文化本體決定著文化認(rèn)同”的意思。

其三，在“哈”日、“哈”韓的族類中，實(shí)質(zhì)上，所“哈”的就是那些久違了的中華文化自身！他們“哈”西洋文化，是對(duì)其中的中華文化精神的認(rèn)同；“哈”日和“哈”韓，是對(duì)中華文化的優(yōu)秀內(nèi)涵和道德的贊同，是在尋找自我的人終于看到了自己優(yōu)秀文化的身影而百般認(rèn)同的激動(dòng)和熱烈！然而，可悲的是，他們并不知道這些文化認(rèn)同是對(duì)來自中華文化的認(rèn)同！反而造成了對(duì)異族的致高崇敬。

其四，扭曲的異化狀態(tài)被反射后造成更加扭曲的鏡像效應(yīng)；非人化的中國人，造成了人的缺位，由于不認(rèn)同自己的文化，在文化創(chuàng)造中故意地扭曲和否定中國文化，妖魔化和鬼怪化，使得中華文化的人文教化不能順利進(jìn)行。不論以前的“一耽學(xué)堂”的冷，還是最近出現(xiàn)的教授中華文化經(jīng)典的“私塾”熱，都不能被主流教育制度和體系所認(rèn)同，不承認(rèn)他們的合法性，甚至遭受取締的災(zāi)難性命運(yùn)！

所以說，中國文化的缺位造成了中國人的缺位。其現(xiàn)實(shí)和結(jié)果都是極端可悲的，也是極端災(zāi)難性的！也就是說，中華文化的缺位和中國人的缺位，以及雙方由此陷于互為引咎而難以擺脫的境況。人們雖然并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，但卻是一個(gè)不容紛爭的歷史事實(shí)，而且，這一事實(shí)直接影響到中國社會(huì)當(dāng)今的發(fā)展，直接影響到了中國人和中華文化在當(dāng)今社會(huì)中的地位和作用；不僅如此，由于文化的缺位和中國人的缺位，使得文化的創(chuàng)造性發(fā)展和人的現(xiàn)實(shí)性存在與發(fā)展，都陷入了極端的困境，盡管提出了并且力求實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新和人的發(fā)展，由于這種困窘狀況而不可能得到實(shí)現(xiàn)，所以說，需要中國人勇敢地面對(duì)這一事實(shí)，改正錯(cuò)誤，完成中華文化的回歸和振興，是中國人重新回到自己的毅力組的文化根基上，從而讓自己獲得重生。

中華文化的危機(jī)與奴性的死亡自由曾記否，中華文化在鼎盛的漢唐盛世時(shí)期，中華文化精神猶如普照之光，讓中華帝國神采奕奕，中國人的創(chuàng)造力和文明程度曾經(jīng)使世界各國都感到望塵莫及；中華文化精神的偉大光芒，引導(dǎo)著中國人的文化教化和創(chuàng)新發(fā)展的步伐，引導(dǎo)著世界各國的發(fā)展的步伐。這才使得中華文化有著令天下人崇敬、景仰、追隨、集聚和融合的轟轟烈烈的情形。在那時(shí)，整個(gè)世界都以學(xué)習(xí)中華文化而感到自豪和驕傲。而到了什么時(shí)候，中華文化的這種號(hào)召力和凝聚力變得蕩然無存、風(fēng)光不再了？人們對(duì)中華文化的敬仰變成了不屑一顧，甚至于對(duì)中華文化和中國人的尊嚴(yán)與人格毫無顧忌地肆意踐踏，入侵掠奪殺戮之能事了呢？

中華文化的異化導(dǎo)致了中國人的異化。千百年以來的國恥，讓中國人變成了怨婦和奴才，卻不曾有理性的思考。中華文化的精神之光被遮住了，一切都變得暗淡無光，生靈涂炭，萬馬齊喑，斯文掃地，中華文化精髓和真諦被丟棄，壓榨和剝削，草菅人命，戰(zhàn)爭和掠奪，殺戮和毀滅等等，造成了中華文化的弱化和或缺，中國文化的發(fā)展停滯了，中國人的發(fā)展也停滯了。

中華文化的危機(jī)四伏。理性地考察和分析的結(jié)果，實(shí)在令人汗顏而難以接受。首先，中國文化缺位的現(xiàn)實(shí)，事實(shí)上，是由于政治腐敗和異族統(tǒng)治造成的。政治腐敗，國力衰弱，列強(qiáng)侵略，燒殺搶掠，民不聊生。第二，中國文化的缺位，造成了中國人的缺位，中國人的缺位，直接導(dǎo)致了沒有人的現(xiàn)實(shí)。第三，人已經(jīng)異化和非人化。在沒有人的社會(huì)里，按照人的方式建造人的世界，完全是一種奢談。即使經(jīng)濟(jì)再發(fā)展，也都是無濟(jì)于事的。沒有了人，社會(huì)經(jīng)濟(jì)是不可能真正地可持續(xù)地發(fā)展的，即使有所發(fā)展也是破壞性大于建設(shè)性的。人們?yōu)榱私疱X，只顧眼前利益，導(dǎo)致了文化安全的各種問題。

中華文化的危機(jī)直接地導(dǎo)致了中國人的奴性的死亡自由。在世界一體化的新時(shí)代，文化全球化是最核心的和最本質(zhì)的內(nèi)容，文化成了當(dāng)今世界的一切事務(wù)，包括國家間的交往和聯(lián)合國，世界文明秩序、戰(zhàn)爭與和平等的基礎(chǔ)、內(nèi)容、試金石和指示器。正如亨廷頓所說，文化不僅成為和平親緣性和戰(zhàn)爭的分界線，還成為核心國家的歸屬，改變了以往的核心國家絕對(duì)主導(dǎo)的性質(zhì)。③但是，由于中華文化的缺位，以及由此導(dǎo)致的中國人的缺位，造成了在文化全球化的時(shí)代中華文化在世界上是缺位的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。無論在戰(zhàn)略上看，還是在全球化的歷史進(jìn)程中，抑或是在新的世界格局的建構(gòu)過程中，中國都將會(huì)處于極為不利的境地。

在西方的文化戰(zhàn)略中，以文化沖突論和中國威脅論為基礎(chǔ)，美歐等國聯(lián)合起來，對(duì)付中國和東方國家，如果沒有自覺的中華文化的振興和創(chuàng)新，就不能有自覺的西方文化帝國主義挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)，就會(huì)在全球文化戰(zhàn)略中失利，如果不能與西方文化霸權(quán)和文化殖民主義作殊死的斗爭，中國就會(huì)在文化全球化的新殖民時(shí)代徹底失敗，中華文化就會(huì)被徹底壓制和拋棄。其死亡的前景均來自于對(duì)自己文化的不自信、不重視、不認(rèn)同、不自覺和不保護(hù)。到了那時(shí)候，中華民族的“球籍”將不保，中國人將不復(fù)存在。中華文化不能發(fā)揮作用，全人類的發(fā)展都要受到阻礙。這絕不是危言聳聽!

我們對(duì)中華文化應(yīng)有的文化心理態(tài)度如何看中華文化？如何完成中華文化的振興和發(fā)展等各項(xiàng)任務(wù)？這要在我們的文化認(rèn)識(shí)方法和文化態(tài)度上，實(shí)現(xiàn)徹底地改變。超越以往的框框和局限，改變封閉自守的方式，采用辯證的和科學(xué)的態(tài)度，在文化哲學(xué)和人學(xué)的立場上，從“人—文”互創(chuàng)加互動(dòng)的相關(guān)性和一致性上，形成我們的文化態(tài)度。特別要強(qiáng)調(diào)指出的是，中華文化是全人類的文化財(cái)富，中國人只有義務(wù)維護(hù)她和保護(hù)她，更好地讓中華文化這一全人類的偉大精神財(cái)富發(fā)揮作用和不斷地創(chuàng)造性地發(fā)展；任何人都沒有權(quán)力和任何的資格壓制她或者忽視她！因此，作為中國人，我們的文化態(tài)度是，在反對(duì)全盤西化的時(shí)候，不是復(fù)古主義的態(tài)度；在強(qiáng)調(diào)中國人的文化本體的時(shí)候，不是陷于以往的“中體西用”之中；在我們突出地提出振興中華文化的時(shí)候，決不是拒絕對(duì)各國文化的學(xué)習(xí)和吸取先進(jìn)的優(yōu)秀成果的。也決不是停止現(xiàn)有的各種進(jìn)程的而是要調(diào)整我們的態(tài)度和增進(jìn)我們的文化認(rèn)識(shí)，使我們有更加堅(jiān)實(shí)的根基本體和更加偉大的發(fā)展平臺(tái)。

最重要的是，我們?cè)谡衽d和創(chuàng)新中華文化的同時(shí)，讓中華文化精神思想的普照之光更加燦爛輝煌，讓中國人真正地成長為人。我們?cè)谌恕南嚓P(guān)一致的基礎(chǔ)上，以中國人和世界公民的雙重身份來維護(hù)中華文化的。一定要避免：1，忽視中華文化精神，缺乏獨(dú)立的和扎實(shí)的創(chuàng)新心態(tài)；缺乏獨(dú)立、堅(jiān)定而強(qiáng)盛的精神思想信念。2，把中西文化對(duì)立起來，僅用求異方法，以固守的心態(tài)來看待文化；將體用分離，要么中體西用，要么西體中用。3，文化知識(shí)普及和創(chuàng)新的程度受限，特別是科學(xué)知識(shí)的普及和水平不夠理想，使得文化創(chuàng)新基礎(chǔ)欠牢，根基不深，人的素質(zhì)和創(chuàng)造力均停留在較低的水平上。4，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代分離和對(duì)立，糾纏于不正確的古今觀念，難以調(diào)整堅(jiān)持與創(chuàng)新的關(guān)系，超越不出“傳統(tǒng)”文化與現(xiàn)代化的問題，造成文化創(chuàng)新的桎梏。5，權(quán)威以專斷的方式壓制知識(shí)和知識(shí)的創(chuàng)新；權(quán)力本位、物質(zhì)金錢至上等等盛行，使得知識(shí)無正當(dāng)?shù)牡匚唬矅?yán)重地壓抑了知識(shí)創(chuàng)建者們的積極性和創(chuàng)造力。6，絕對(duì)的單一的主體，僵化的偏激和進(jìn)取，在現(xiàn)代化建設(shè)活動(dòng)中缺乏價(jià)值評(píng)價(jià)和長遠(yuǎn)的眼光，導(dǎo)致自食其惡果的結(jié)局。由此使人的存在呈現(xiàn)異化狀態(tài)，限制了人的素質(zhì)和創(chuàng)造力的提升，更壓制了現(xiàn)代化主體的本質(zhì)力量的發(fā)揮和確證。這些障礙的思想方法和思維方式是形而上學(xué)的。

進(jìn)一步說，首先，我們是在文化全球化的語境中考察中國人的中華文化本體問題的；其次，我們是在文化的主體性基礎(chǔ)上，看待中西文化的差別，振興和開創(chuàng)中華文化新世紀(jì)的；再次，我們是在發(fā)展的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)中華文化對(duì)中國人的立足之本、存在和發(fā)展的意義和作用的；第四，我們是以全人類和全中國人的更廣闊的文化位勢和文化態(tài)度，考察如何使中國文化在世界文化一體化中發(fā)揮更大作用。

①李燕《文化釋義》（前言），人民出版社1996年出版。

②李燕《教學(xué)與研究》2001年第10期。

③塞繆爾·亨廷頓《文化沖突與世界秩序重建》新華出版社1997年出版。