古希臘彩陶設(shè)計范文

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內(nèi)容摘要：文章通過對希臘彩陶設(shè)計的社會背景和幾個主要階段的發(fā)展特色的闡釋，來反映古希臘重視人性、關(guān)注人文的時代精神和社會風(fēng)尚。

關(guān)鍵詞：人本精神寓情于神寄思于器刻名于器酒神崇拜

古希臘文明是整個西方文明的搖籃，更是全人類無盡的輝煌寶庫。古希臘文明中所展現(xiàn)的人文精神更值得我們回味，而其中最能折射出這一點(diǎn)的便是上古時代最出色的設(shè)計制造品——陶器，其將優(yōu)美的藝術(shù)形式與獨(dú)特的人本精神相結(jié)合，呈現(xiàn)出希臘尊重人、歌頌人的人文主義思想。而這些成果與其本身的經(jīng)濟(jì)體制、政治制度、意識形態(tài)、社會風(fēng)尚等是分不開的。

古希臘發(fā)達(dá)的航運(yùn)貿(mào)易，帶來了手工業(yè)的無限繁榮，為希臘陶器藝術(shù)的發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更為其提供了源源不斷的養(yǎng)分，使希臘陶器在保持多元化的前提下始終以崇尚人本主義為核心。

古希臘的民主政體使希臘人文藝術(shù)的發(fā)展成為可能，并為其提供了社會輿論氛圍和自由的環(huán)境支持。對城邦中一切從事腦力勞動人民的景仰和贊揚(yáng)，使希臘陶器創(chuàng)作得以更好的傳承和創(chuàng)新，使人們在一個寬松的氛圍中不斷發(fā)揮個人的創(chuàng)造能力和聰明才智來表現(xiàn)他們對生命的尊重和對生活的摯愛。

古希臘以“人是萬物的尺度”為核心的哲學(xué)思想，為陶器藝術(shù)的人文化發(fā)展態(tài)勢，提供了理論支撐和文化保障，即人本法則。古希臘陶藝人文精神的思想本源來自于他們對人的肯定，對人用理性思維來認(rèn)知和改造世界的肯定，并用人的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則來建立藝術(shù)設(shè)計的秩序和規(guī)范，創(chuàng)造出和諧、均衡的器物，便是希臘人倡導(dǎo)的審美法則。

古希臘彩陶設(shè)計正是在這樣的背景下生長和發(fā)展起來的，根據(jù)不同時期特色，大致可以分為五個階段：分別是幾何風(fēng)格時期、東方風(fēng)格時期、黑繪風(fēng)格時期、紅繪風(fēng)格時期、白繪風(fēng)格時期。①這些時期的陶器設(shè)計都從不同方面反映出古希臘藝術(shù)的人文精神。

一、生活為上，寄思于器

對人性日常生活的歌頌與張揚(yáng)，是希臘陶器藝術(shù)的常見題材。從海洋化的表現(xiàn)生活，到幾何化表現(xiàn)生活，再到他元素表現(xiàn)生活。古希臘文明的早期幾何風(fēng)格，主要通過海洋動植物表現(xiàn)生活，而當(dāng)時阿提卡半島是幾何風(fēng)格陶器的生產(chǎn)中心。該地區(qū)陶表面的紋樣裝飾很具特色，講究規(guī)則與韻律、對稱與平衡，與此時期希臘的其他藝術(shù)追求保持了一致性。紋樣主要采用水平的帶狀表現(xiàn)風(fēng)格，前期主要以平行線、交叉線、鋸齒、回紋、雷紋、萬字紋等為主。后期除了以上單獨(dú)的幾何紋以外，還融入了幾何化的人物、車馬等生活元素，以及戰(zhàn)爭、狩獵、航行、喪葬等生活畫卷②，而這其中最有代表性的作品是雅典國立考古博物館珍藏的狄庇隆陶甕。

東方風(fēng)格流行于古風(fēng)的早期，此時希臘的海外活動非常頻繁，漸漸汲取了一些外來的帶有圖騰崇拜性質(zhì)的動植物紋樣，而這些元素恰好展現(xiàn)的是古希臘人海外交流生活的成果，是他們用他民族文化來豐富自身文化的原型見證，也是他們積極尚善生活思想的見證。

二、刻名于器，寓情于神

刻名于器，將人的偉大創(chuàng)造性直接表露于世人前，是對人的智慧和勞動的謳歌，是對創(chuàng)新這一人類原動力的肯定。黑繪風(fēng)格盛行于古希臘陶器藝術(shù)的鼎盛時期，是指在紅色或黃褐色的胎上用黑漆進(jìn)行繪畫和裝飾，題材主要以神話故事和歷史傳奇為多。同時此時的陶器設(shè)計發(fā)生了一個重大變化，制器者與器物上的繪畫者出現(xiàn)了分工，使得設(shè)計師和畫師的地位上升。于是在自己設(shè)計或繪畫的陶器上署上自己姓名的現(xiàn)象開始出現(xiàn)，并逐步成為普遍認(rèn)可的社會行為。弗朗索瓦雙耳陶爵正是這一時期的典型作品，上面標(biāo)明了這是由希臘著名工匠埃爾戈和陶器畫師克利提亞斯完成③，器上裝飾內(nèi)容層次豐富，做到了立體造型與平面繪畫裝飾的完美結(jié)合。正是有利的社會環(huán)境賦予了古希臘公民更多的自由與創(chuàng)想，激發(fā)了他們的主人翁責(zé)任感和熱情拼搏的精神。

三、英雄崇拜，以人頌人

希臘陶藝設(shè)計中對英雄的表現(xiàn)，是借英雄來贊揚(yáng)和宣傳古希臘人民勇敢、積極、向上的精神和品質(zhì)，是對人性力量的典型化概括和理想化提煉。在希臘繁盛的黑繪風(fēng)格時期，凡是負(fù)盛名的創(chuàng)作便是繪有阿喀琉斯和埃阿斯擲骰子的雙耳瓶。此陶瓶完全擺脫了飾帶情節(jié)，而采用了獨(dú)立的畫面來表現(xiàn)。反映的是特洛伊戰(zhàn)爭中的兩位希臘英雄在戰(zhàn)爭的間隙中坐在箱子上玩骰子，而把頭盔和鎧甲放在身后，但同時他們都抓著武器，反映出戰(zhàn)爭的緊張以及主人翁在戰(zhàn)爭間隙時的瞬間放松，并通過這種對比來表現(xiàn)英雄在大戰(zhàn)時收放自如的大將氣度，并借此頌揚(yáng)古希臘英雄的超俗魄力和英雄精神。

酒神崇拜體現(xiàn)著萬事萬物的勃勃生機(jī)與生命活力，呈現(xiàn)出人類美好的生活、真摯的情感以及積極的創(chuàng)新精神。狄俄尼索斯是古希臘的酒神，古希臘民眾尊重和祭祀的對象。在眾多希臘文藝中都有展現(xiàn)，許多陶器都從不同的視角反映出人們在酒神祭祀中的樂趣，實(shí)則是對幸福生活的憧憬。

四、神亦是人，借神頌人

人神同形同性。對神的歌頌，實(shí)則是對人的歌頌。神是人的延伸，人是世界上最高層的存在，而神又是人類最理想的狀態(tài)。對神力的崇拜其實(shí)是相信人類自身的崇高和偉大。古希臘人信奉多神教，希臘神話是遠(yuǎn)古時代在生產(chǎn)力低下的情況下，古希臘人借助想象對自然界和社會進(jìn)行認(rèn)識和理解的產(chǎn)物。古希臘人認(rèn)為人與神生活在同一個宇宙世界，且神具有與人相似的存在。于是人們按照自己的形象幻想出了神的形態(tài)外貌和與人相似的生理、心理特征，這樣的造神思想使得希臘神非常人性化。富有人情味和趣味性，有著人所沒有的神力，有著人所具有的缺點(diǎn)與不足。

這一點(diǎn)在紅繪和白繪時期同樣表現(xiàn)得非常明顯，尤其是紅繪時期的以神話題材為主的陶器設(shè)計，其中所反映出神仙世界里并不是東方人所想象的那樣超然，同樣有著如同凡間一樣的殺戮與抗?fàn)帲[藏在無限神力背后的是同凡人一樣的人性缺陷。

五、人力至高，甚可勝神

正是因?yàn)楣畔ＥD神話中，神同樣有著許多人性的弱點(diǎn)，因而這種神不像其他國家神話中認(rèn)為的那種，神對人類命運(yùn)有絕對的主宰權(quán)，而是在人神互動中，人甚至可以與神進(jìn)行抗?fàn)帯＿@無疑顯示出希臘對人類自身能力的絕對信心和對人力的完美頌揚(yáng)。

從帶飾到獨(dú)立畫面，從幾何到白繪，從日常生活到英雄、神話描繪，我們不難發(fā)現(xiàn)，古希臘陶器設(shè)計的目的并不是單純地表現(xiàn)對神或英雄的抽象崇拜，而是借以表現(xiàn)人自身的生活與思想，表現(xiàn)希臘人的人本精神。

注釋：

①②③鄔烈炎，袁熙旸.外國藝術(shù)設(shè)計史.遼寧美術(shù)出版社，2002.第88頁、第89頁、第91頁