文學(xué)中女性形象類(lèi)型及意蘊(yùn)研究范文

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摘要：彝族文學(xué)是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成的具有特色的民族文化，這些文學(xué)作品中有著多種多樣的女性形象類(lèi)型。本文主要目的是探究彝族書(shū)面文學(xué)及口傳文學(xué)中女性類(lèi)型和意蘊(yùn)。文學(xué)作品中女性折射了女性社會(huì)角色和地位，反映了彝族社會(huì)文化變遷，傳承了民族習(xí)俗，承載了民族精神。這對(duì)于傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)我國(guó)民族文化軟實(shí)力，對(duì)“彝學(xué)”研究都有一定的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：彝族文學(xué)；女性形象；意蘊(yùn)

引言

彝族是生活在我國(guó)西南部人口較多的少數(shù)民族，主要居住在四川、貴州、云南地帶，是西南地區(qū)歷史悠久的少數(shù)民族。彝族文字出現(xiàn)較早，但是特殊的歷史時(shí)期和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的限制，導(dǎo)致彝族文化并沒(méi)有廣泛傳播而是掌握在宗教領(lǐng)袖的畢摩手中。畢摩是彝族的文化階層和宗教階層，在彝族社會(huì)生活中有著多重的社會(huì)身份角色。畢摩掌握文字并用文字記載彝族特殊的歷史文化，這些特殊的歷史文化大多以經(jīng)籍的形式出現(xiàn)，因此彝族有著非常豐富的經(jīng)籍文學(xué)。除文字文化之外，另一個(gè)范疇的文化就是口傳文化。因文字沒(méi)有得到廣泛傳播，彝族民眾則以口傳的方式傳承文化，這些文化中大多數(shù)都以詩(shī)歌的形式存在，可以被認(rèn)為是口傳文學(xué)。因此，以文字為媒介，彝族文學(xué)文化可以劃分為經(jīng)籍文學(xué)和口傳文學(xué)。對(duì)彝族文學(xué)中女性形象類(lèi)型和意義研究對(duì)于了解彝族歷史上女性地位和女性文化具有重要的價(jià)值。當(dāng)代社會(huì)女性社會(huì)角色復(fù)雜，既要在家庭中擔(dān)任妻子、母親，又要在社會(huì)上擔(dān)任工作者角色，研究彝族文學(xué)中女性的形象類(lèi)型以及意蘊(yùn)對(duì)于女性主義研究領(lǐng)域有著重要的貢獻(xiàn)。

一、彝族文學(xué)范疇

彝族有著自己獨(dú)特的語(yǔ)言與文字，但因文字掌握在畢摩手中并未得到廣泛傳播，所以在彝族文化領(lǐng)域中出現(xiàn)了兩個(gè)范疇的文化類(lèi)型，一是以文字記載的彝族傳統(tǒng)書(shū)面文化，另一范疇則是沒(méi)有文字的彝族民間口傳文化。因此，以文字為媒介彝簇文學(xué)范疇可以分為兩個(gè)范疇，書(shū)面文學(xué)領(lǐng)域和口傳文學(xué)領(lǐng)域。本文則將彝族文學(xué)以文字為媒介范疇劃分，在此基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)中的女性形象進(jìn)行研究。主要包括：

（一）書(shū)面文學(xué)

書(shū)面文學(xué)是一個(gè)以文字記載為主要形式的彝族文化范疇，與民間口傳文學(xué)平行的另一種文化領(lǐng)域。彝族文字掌握在畢摩手中，由畢摩記錄著社會(huì)生活的各個(gè)范疇，包括哲學(xué)、宗教、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等，所以書(shū)面文學(xué)中的女性形象，又是畢摩文獻(xiàn)中的女性形象。人類(lèi)學(xué)家涂爾干將人類(lèi)社會(huì)文化分為兩個(gè)層次，神圣的世界范疇和世俗的世界范疇，神圣的世界則是與宗教領(lǐng)域相關(guān)的，而世俗的范疇則是與世俗的生活休戚相關(guān)的。畢摩文獻(xiàn)中記載的文化則是畢摩撰寫(xiě)的用于宗教儀式的經(jīng)典，歷代畢摩根據(jù)前者記錄的文獻(xiàn)來(lái)主持宗教儀式，因此書(shū)面文學(xué)范疇也是神圣世界文化的范疇。

（二）民間文學(xué)

彝族文字掌握在畢摩手中，廣大彝族民眾無(wú)法觸及，因此許多彝族文化只能通過(guò)口傳的方式由祖先傳承給后代。彝族口傳文化在傳承的過(guò)程中大多以詩(shī)歌的形式傳承，詩(shī)歌在生活中運(yùn)用場(chǎng)合比較多，各種宗教儀式、婚喪嫁娶，彝族民眾都會(huì)唱歌跳舞表示慶賀。漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中就形成了獨(dú)具彝族特色的口傳文化。民間文學(xué)，是彝族文學(xué)的主體部分，亦是彝族文化中具有文學(xué)價(jià)值的部分，口傳文學(xué)因其特殊的傳播方式更有利于其傳承和發(fā)展。本文并沒(méi)有將畢摩文獻(xiàn)和民間文學(xué)完全對(duì)立，相反二者之間常有相同之處。

二、彝族文學(xué)中女性形象類(lèi)型

彝族文學(xué)作品中女性形象反映彝族人民的審美范式和審美心態(tài)，沿襲著正面和反面皆有的方式，或是尊敬贊美，或是被妖魔化了的，或者是女性對(duì)男權(quán)中心社會(huì)文化的諷刺。[1]這些女性形象類(lèi)型的刻畫(huà)和描寫(xiě)，是彝族人民集體無(wú)意識(shí)體現(xiàn)，形成了彝族人民特定的思維范式，形成了獨(dú)特的民族傳統(tǒng)。[2]彝族文學(xué)作品中女性形象包括兩類(lèi)：畢摩文獻(xiàn)中女性形象類(lèi)型和彝族民間文學(xué)中女性形象。本文對(duì)兩個(gè)范疇的女性形象進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述：

（一）畢摩文獻(xiàn)中女性形象類(lèi)型

畢摩文獻(xiàn)中女性形象更具有代表性，畢摩常常根據(jù)儀式的性質(zhì)將經(jīng)書(shū)分為三類(lèi)：專(zhuān)門(mén)用于祭祖送靈儀式的“尼素”經(jīng)書(shū)，一般稱(chēng)為路上方經(jīng)書(shū)；日常生活中頻繁舉行的驅(qū)鬼咒邪、祈求平安等儀式中的經(jīng)書(shū)，這類(lèi)經(jīng)書(shū)使用頻率最高、內(nèi)容最為豐富，一般稱(chēng)為路下方經(jīng)書(shū)；第三類(lèi)是占算類(lèi)經(jīng)書(shū)。[3]《杉林女神經(jīng)》《石林女神經(jīng)》《鬼源經(jīng)》《驅(qū)咒尼日鬼經(jīng)》等經(jīng)書(shū)主人翁都是女性，經(jīng)書(shū)內(nèi)容不僅反映了彝族民眾對(duì)疾病和災(zāi)難的主觀(guān)認(rèn)識(shí)，同時(shí)這些經(jīng)書(shū)真實(shí)地記錄了彝族古代社會(huì)中婦女的社會(huì)地位。[4]古代社會(huì)生產(chǎn)力低下，彝族民眾將他們無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象都?xì)w咎為鬼神等自然力量，將各種疾病歸結(jié)為厲鬼作祟?！渡剂峙窠?jīng)》和《石林女神經(jīng)》等就是對(duì)這一社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的描述。杉林女神和石林女神是森林、石林的代表，他們的形象像神獸，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，往來(lái)于天地之間……有時(shí)又是充滿(mǎn)青春活力的美少女的形象，他們聰明能干，馴服各種猛獸。[5]在這兩本經(jīng)書(shū)中，女性是神的形象，與畢摩一起對(duì)抗邪惡?！豆碓唇?jīng)》中，主人翁尼尼茲乍由灰白公章變來(lái)與獵人相愛(ài)，但丈夫懷疑她是鬼處處要她去找藥，最后要她去山上找雪，丈夫在妻子走后找畢摩念經(jīng)，于是尼尼茲乍被打回原形但是手掌里還拿著給丈夫的雪，村民把尼尼茲乍扔在河里。《驅(qū)咒尼日鬼經(jīng)》中，尼日是很厲害的厲鬼，特指舉行成年禮和未結(jié)婚以及婚后沒(méi)有正式到丈夫家住的女性變成的鬼。[6]尼日經(jīng)常騷擾親朋好友，使他們生病、自殺、甚至傷害他人，經(jīng)書(shū)就是專(zhuān)門(mén)驅(qū)趕尼日而舉行的宗教儀式的。尼日不同的角色畢摩都會(huì)找到合適的理由將其消滅。[7]畢摩經(jīng)書(shū)中女性形象，最早作為神保護(hù)著人類(lèi)被人尊敬，然后成為了獸變的女性與人結(jié)婚被丈夫懷疑，最后成了鬼的化身被畢摩和人們驅(qū)趕。這種女性角色轉(zhuǎn)換與彝族社會(huì)歷史發(fā)展階段有密切關(guān)系，人類(lèi)歷史發(fā)展早期母系氏族社會(huì)女性只知其母不知其父因此女性在社會(huì)中有著很高的社會(huì)地位，因此在畢摩的經(jīng)書(shū)中女性是神的形象。隨著歷史的發(fā)展，人類(lèi)由母系氏族社會(huì)慢慢向父系社會(huì)過(guò)渡，男性社會(huì)地位逐漸提高，女性則被認(rèn)為是沒(méi)有地位的，這一階段女性在畢摩經(jīng)書(shū)中被認(rèn)為是鬼，要通過(guò)宗教儀式進(jìn)行驅(qū)趕。在畢摩經(jīng)書(shū)中，女性的形象由神到婦女，最后成為了鬼的形象，女性角色的變化反映了社會(huì)階段的發(fā)展和變革，也真實(shí)地記錄了女性社會(huì)地位的變遷。

（二）民間文學(xué)中女性形象

學(xué)者吳桃認(rèn)為，彝族民間作品中的女性形象，是彝族女性對(duì)女性生命體驗(yàn)和心靈世界的刻畫(huà)與描寫(xiě)，從彝族民間文學(xué)的視角，對(duì)歷史長(zhǎng)河中女性命運(yùn)進(jìn)行總結(jié)是對(duì)民間文學(xué)的一種研究。不同學(xué)者對(duì)民間文學(xué)中女性形象進(jìn)行研究，總歸起來(lái)有以下幾種：1.人類(lèi)歷史的締造者彝族史詩(shī)《勒額特依》中記載：“洪水泛濫后，地上人間居木烏烏想娶恩體谷茲善良的小女兒為妻子，于是烏鴉、蛇、蜜蜂等為其求親，恩體谷茲不答應(yīng)于是蛇咬傷了恩體谷茲，蜜蜂刺傷了他的大女兒和次女兒，恩體谷茲只好向人間居木烏烏求助，居木烏烏派青蛙神醫(yī)第一次去給敷藥，最終答應(yīng)將女兒嫁給他，婚后生下三子，漢族，彝族，藏族。”[8]詩(shī)歌還記載美麗姑娘茲尼施色改變彝族婚姻模式，茲尼施色用聰明的方式使跋山涉水尋找不到父親的青年石爾勒特與自己成婚，讓后代明晰父親身份，開(kāi)啟了一夫多妻或一夫一妻制先河。[9]彝族女性是人類(lèi)的創(chuàng)始者，有了女性才有了萬(wàn)千民眾。同時(shí)在社會(huì)文化中，彝族女性教會(huì)人們開(kāi)荒種地文明生活，同時(shí)在婚姻模式上改變了雜交混交的模式，改變母系社會(huì)只知其母不知其父的狀態(tài)，是彝族婚姻制度的首創(chuàng)者。2.愛(ài)情與自由的追求者史詩(shī)《阿詩(shī)瑪》是典型的民間文學(xué)，彝族人們口口相傳，被稱(chēng)為“一首詩(shī)介紹一個(gè)民族”。[9]阿詩(shī)瑪是一個(gè)“美麗善良、勤勞勇敢、自尊自立、癡情不改的彝族女性。”[10]當(dāng)?shù)赜绣X(qián)人到她家去搶婚，阿詩(shī)瑪斷然拒絕，“不管我家怎么樣窮，都不嫁有錢(qián)人，清水不愿與渾水在一起，綿羊不愿與豺狼作伴……?！薄吨槟岚⒁馈芬彩桥宰非髳?ài)情的經(jīng)典詩(shī)歌，阿依忠于自己的愛(ài)情與惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)。[11]詩(shī)歌中的女性形象表明女性在婚姻制度中對(duì)于舊制度的反抗和諷刺，對(duì)于自己有愛(ài)情的向往。3.逆境反抗者在等級(jí)制度嚴(yán)格的彝族社會(huì)，彝族女性不僅是生息繁衍，追求自由與愛(ài)情的角色，更是反抗的女性形象。彝族史詩(shī)《阿莫尼惹》描述了尼惹從出生到嫁人的人生歷程，成年尼惹被迫嫁到婆家，生活困難，被剝奪快樂(lè)。詩(shī)中描述“養(yǎng)女由媽媽?zhuān)夼砂职郑识Y是兄長(zhǎng)，”在婆家，尼惹被當(dāng)作是繁衍后代的機(jī)器，感受不到家庭的溫暖。到現(xiàn)在婚禮上還作為婚嫁歌被彝族人民唱誦。詩(shī)歌反映女性在婚姻中的不幸，呼吁女性要敢于反抗父親做主的婚姻形式，在婚姻中要自己做主。

三、彝族文學(xué)中女性形象意蘊(yùn)

無(wú)論是畢摩文獻(xiàn)中女性還是民間學(xué)者中女性，都是彝族民眾對(duì)美好生活的向往，對(duì)真實(shí)生活的反映。文學(xué)作品中女性有著深刻的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)：

（一）彝族女性社會(huì)地位的折射

畢摩文獻(xiàn)中女性形象和地位與民間文學(xué)中女性形象和地位都是女性在不同歷史時(shí)期社會(huì)地位的折射。在畢摩經(jīng)書(shū)中母系氏族時(shí)期，彝族人民只知道自己的母親而不知道自己的父親，母親有著重要的地位和作用，這一時(shí)期女性的社會(huì)地位極高。因此，這一時(shí)期的文學(xué)作品中，女性被當(dāng)做是拯救人類(lèi)，祈求祝福的神，在災(zāi)難、疾病面前只有神能夠救助。人們祈福，信仰女性。而在母系向父系社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，女性地位逐漸下降，成了由獸變化的婦女形象，而在婚姻中被丈夫懷疑并請(qǐng)畢摩念經(jīng)驅(qū)鬼最終原型暴露被丟在河中。在父系社會(huì)中，女性的地位低到極點(diǎn)，成為了各種鬼神的化身，人們將疾病、災(zāi)難都?xì)w咎于女鬼作祟，并請(qǐng)畢摩進(jìn)行各種儀式驅(qū)趕。在民間文學(xué)中女性的形象與畢摩文獻(xiàn)中的記載如出一轍，女性被當(dāng)做人類(lèi)歷史的締造者，作為神被供養(yǎng)。愛(ài)情自由的追求者和反抗者是女性社會(huì)地位低下時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映。可見(jiàn)彝族文學(xué)作品中女性的形象和地位是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史現(xiàn)狀的真實(shí)的反映，正是文學(xué)作品中多種多樣女性形象的存在折射了女性的地位。

（二）社會(huì)倫理道德的反映

彝族文學(xué)作品中，女性形象有著共同特點(diǎn)，那就是女性要勤勞、善良，要無(wú)私奉獻(xiàn)。作為神的女性創(chuàng)造人類(lèi)歷史，因此要守護(hù)人類(lèi)，免受災(zāi)難和疾病困擾。作為妻子的女性要聽(tīng)從丈夫，時(shí)時(shí)刻刻為丈夫服務(wù)，在丈夫生病時(shí)義無(wú)反顧、不遠(yuǎn)千里為丈夫?qū)ふ宜幉闹尾?。在面?duì)邪惡勢(shì)力侵犯時(shí)，她們勇于反抗，追求自由。可見(jiàn)女性的形象和意義代表著社會(huì)歷史階段的倫理道德，一定的社會(huì)歷史階段需要一定的倫理道德對(duì)女性進(jìn)行約束，這些倫理道德是彝族民族心理和集體意識(shí)的表現(xiàn)。

（三）民族傳統(tǒng)習(xí)俗的反映

在彝族文學(xué)作品中，無(wú)論是書(shū)面文學(xué)還是民間文學(xué)對(duì)女性婚姻的描寫(xiě)都能反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。例如《阿莫尼惹》中，尼惹被父親做主嫁給別人，收取的彩禮由兄長(zhǎng)所有。尼惹在夫家沒(méi)有任何社會(huì)地位，承擔(dān)生育后代、做家務(wù)等各種事務(wù)。反映了彝族傳統(tǒng)婚姻制度中的父親當(dāng)家做主為女兒婚配，彝族彩禮習(xí)俗彩禮為兄長(zhǎng)所有。在《阿詩(shī)瑪》中，描述了阿詩(shī)瑪被搶婚的事情，阿詩(shī)瑪全力抗?fàn)?，敢于反抗，誓死不嫁有錢(qián)人，不與虎豹為伍?！吨槟岚⒁馈芬脖憩F(xiàn)了很明確的搶婚習(xí)俗，阿依全力抗?fàn)帲ψ非笞杂膳c愛(ài)情。彝族文學(xué)作品中許多事件都是對(duì)社會(huì)生活中傳統(tǒng)習(xí)俗的真實(shí)反映，可以說(shuō)彝族文學(xué)史就是彝族歷史。

（四）彝族民族精神的象征

文學(xué)作品中，對(duì)于自然災(zāi)害、疾病、災(zāi)難描述是彝族人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)與自然界的真實(shí)反映，由于知識(shí)匱乏和認(rèn)識(shí)能力低下，他們把自然災(zāi)難和疾病都當(dāng)做是具有靈性的，是神的旨意。但是他們并不是就此而任命，相反他們敬畏自己的女神，讓神去對(duì)抗災(zāi)難。在婚姻制度中，面對(duì)著搶婚和失敗婚姻，彝族女兒不是默默忍受，而是敢于反抗追求自由與愛(ài)情，追求與男性平等地位。在女性被當(dāng)做是鬼的時(shí)候，傷害親人朋友使他們生病，彝族人民請(qǐng)畢摩做法驅(qū)鬼保平安。這些作品中敢于反抗、敢于追求幸福都是彝族人民強(qiáng)烈的民族精神的寫(xiě)照，也正是這種敢于反抗、敢于與邪惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)的民族精神使彝族在千百年來(lái)的發(fā)展中生生不息、代代相傳。結(jié)語(yǔ)文學(xué)具有真、善、美，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的或真實(shí)或理想的反映，文學(xué)在抒情、表現(xiàn)形式上是來(lái)源于生活而又高于生活的，文學(xué)作品可以說(shuō)是一部活的歷史，承載著彝族的發(fā)展歷史。彝族文學(xué)作品中女性形象和意蘊(yùn)是彝族千百年來(lái)社會(huì)歷史生活中真、善、美的真實(shí)寫(xiě)照。對(duì)彝族傳統(tǒng)文學(xué)中女性的追溯，正是對(duì)彝族歷史的追溯，對(duì)歷史上彝族女性社會(huì)地位的了解和深入，也是當(dāng)代彝族女性研究的重要參考。對(duì)彝族文學(xué)的研究，也是傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，增加我國(guó)文化軟實(shí)力的重要實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

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作者：非艷芹 單位：滇西科技師范學(xué)院文學(xué)院