現(xiàn)實主義精神之主潮的貫通范文
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摘要：文學(xué)創(chuàng)作方法是作家藝術(shù)地認(rèn)識和反映現(xiàn)實生活的基本方法，它客觀地存在于文學(xué)創(chuàng)作實踐的過程中，并通過文學(xué)作品反映出來。這些作品無論怎樣充滿了獨特的個性特征，但卻自覺或不自覺地遵循著一些共同性的創(chuàng)作規(guī)律。現(xiàn)實主義作為一個時代的文學(xué)，其創(chuàng)作理論的形成絕非偶然，絕非一成不變，尤其是現(xiàn)實主義精神的貫通與傳承有其強(qiáng)大的生命力。中國古典傳統(tǒng)現(xiàn)實主義、歐洲19世紀(jì)批判現(xiàn)實主義、前蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)實主義，毫無疑問地構(gòu)成了20世紀(jì)中國現(xiàn)實主義文學(xué)的三大理論淵源，并由此推動了“五四”現(xiàn)實主義文學(xué)、建國后十七年現(xiàn)實主義文學(xué)和新時期現(xiàn)實主義文學(xué)的三次高潮。
關(guān)鍵詞：20世紀(jì)中國文學(xué)現(xiàn)實主義文學(xué)詩學(xué)
20世紀(jì)中國文學(xué)之于現(xiàn)實主義，遠(yuǎn)非一個創(chuàng)作方法的簡單采借和運用，而是現(xiàn)實主義精神于文學(xué)內(nèi)里織人與貫通的根本性問題。精神的內(nèi)存和依憑，使得百年文學(xué)之詩學(xué)質(zhì)涵有了鮮活的常青生命力。從史學(xué)格局看，現(xiàn)實主義精神的以一貫之和邊界的不斷擴(kuò)容雖已為學(xué)界所共識，然而每當(dāng)面臨文學(xué)新變時，其理性思維的游浮與疑慮又導(dǎo)掖著認(rèn)知上的迷失與盲亂，致使現(xiàn)實主義這一知識學(xué)問題在百年文學(xué)中備受逼仄，幾經(jīng)沉浮而又命運多舛。新近，直逼“三農(nóng)”問題的《我是劉躍進(jìn)》(劉震云)、《高興》(賈平凹)、《馬車》(孫惠芬)三部標(biāo)志性作品的出現(xiàn)，又一次彰顯著現(xiàn)實主義文學(xué)精神的永恒生命力，及其在新的文學(xué)語境下其質(zhì)涵的更加放闊與充盈。因此，挖掘和考理百年現(xiàn)實主義精神這一知識學(xué)理論淵源和藝術(shù)魅力，就有著廓清其理論困惑與浮躁的學(xué)理性認(rèn)知意義。本文從兩方面就現(xiàn)實主義文學(xué)精神的百年貫通和現(xiàn)實主義文學(xué)精神在不同歷史時期變形與放闊的流變史作一史線性闡發(fā)。
勾畫和考量20世紀(jì)中國現(xiàn)實主義百年文學(xué)，其中國古典傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的潛在影響是不可忽視的。它作為一種文學(xué)精神要素，深深地嵌入在20世紀(jì)中國文學(xué)的每一個歷史進(jìn)程中。高爾基認(rèn)為：“在文學(xué)上，主要的潮流或流派共有兩個：這就是浪漫主義和現(xiàn)實主義。”較早開創(chuàng)20世紀(jì)中國現(xiàn)代美學(xué)理論先河的梁啟超認(rèn)為：小說一方面能“常導(dǎo)人游于他境界”；另一方面還能將人之種種生活狀態(tài)和思想感情“和盤托出，徹底而發(fā)露之”。“由前之說，則理想派小說尚焉；由后之說，則寫實派小說尚焉。小說種目雖多，未有能出此兩派范圍外者也”。王國維也認(rèn)為：“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。”這些論述都是基于文學(xué)的兩分視界，但實際上無論現(xiàn)實主義或浪漫主義，其內(nèi)在現(xiàn)實主義精神的主體要素是明顯的。以中國文學(xué)的發(fā)展為例，《詩經(jīng)》里的作品既有如《國風(fēng)》關(guān)注社會的現(xiàn)實精神，也不乏有率意直言的浪漫情懷；《離騷》既體現(xiàn)了屈原愛國主義的現(xiàn)實憂患，也表達(dá)了其冰清玉潔的剛烈火焰；諸子百家中既有反映直接參與改造社會生活的現(xiàn)實行為，也充盈著諸子時代縱橫捭闔的生命豪氣；《史記》中既有大義微言、信筆實錄的春秋筆法，也有大風(fēng)飛揚、義薄云天的人杰鬼雄。可以說，《詩經(jīng)》和《離騷》分別開辟的寫實原則和幻奇手法，諸子百家和《史記》分別開創(chuàng)的現(xiàn)實主義和浪漫主義的創(chuàng)作精神，均深深地影響和規(guī)定了中國傳統(tǒng)文學(xué)的基本總體基調(diào)。漢魏兩晉時的建安風(fēng)骨和玄學(xué)清談延續(xù)了這一基調(diào)，唐代的詩學(xué)氣象在李白和杜甫那里得到了相得益彰的繼承。宋代以后，中國文化中心東移南遷的態(tài)勢，整個生產(chǎn)力水平的不斷提高，使得中國傳統(tǒng)文化有了很大的改變。元、明、清既是中國封建社會回光返照、達(dá)到另一個光輝頂點的時代，又是中國封建王朝逐漸走向沒落、萌生新生的痛苦涅槃。從現(xiàn)實主義真實性的觀念之演變來看，從《史記》至《紅樓夢》就是一個從信實到真實、從實錄到寫實的逐漸演變和不斷分化的過程，也是一個從史學(xué)的信實現(xiàn)實提升為藝術(shù)的真實觀念、從實錄精神提升為寫實理論的過程。通過這樣一個逐漸演變的過程，才最終確立了中國傳統(tǒng)現(xiàn)實主義文學(xué)的創(chuàng)作精神、審美體系和詩學(xué)原則。這說明，中國文學(xué)傳統(tǒng)中關(guān)于現(xiàn)實主義和浪漫主義從創(chuàng)作精神方面的結(jié)合已經(jīng)源遠(yuǎn)流長，從審美體系的構(gòu)成方面出現(xiàn)了雙水分流的淵源流變，從詩學(xué)原則方面呈現(xiàn)為雙峰對峙的壯麗景觀。
一般認(rèn)為，中國文學(xué)在一個相當(dāng)長的歷史時期里，主要以抒情文學(xué)為主流和正宗，相形之下，敘事文學(xué)一直居于次要地位。這既有客觀的社會方面的外在原因，也有中國文學(xué)傳統(tǒng)自身演化的內(nèi)在原因。當(dāng)敘述體式的小說被籠罩在史傳傳統(tǒng)的濃重陰影下，敘述文學(xué)的成長是多么的艱難!石昌渝先生這樣說：“史傳在文體中孕育了小說，換句話說，小說來源于史傳；但是史傳在精神上阻滯了小說的發(fā)展，小說克服了‘史統(tǒng)’的強(qiáng)大阻力之后才走上康莊大道。”史傳創(chuàng)制的敘事方式為后世文學(xué)提供了基本敘事模式，而史傳中記敘歷史的秉筆直書的最高原則和微言大義的春秋筆法，深深地影響了中國傳統(tǒng)現(xiàn)實主義文學(xué)的基本創(chuàng)作精神。
綜上所述，從宋元至明清以來，業(yè)已成熟的中國式的現(xiàn)實主義或?qū)憣嵟梢研纬闪俗陨眭r明而固定的史學(xué)原則，即模擬性、逼真性和客觀性特征。相對而言，中國式的浪漫主義或奇幻派也有了自身的詩學(xué)標(biāo)識，即虛擬性、奇異性和寄托性。這種既相互對立，又相互滲透，“幻中有真，極幻極真”，“說謊亦須說得圓”的創(chuàng)作理論，構(gòu)成了我國古典主義文學(xué)的美學(xué)雙翼及中國現(xiàn)實主義文學(xué)的基本特點，它對中國文學(xué)的后續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了奠基性作用。雖然，20世紀(jì)中國現(xiàn)實主義文學(xué)在世紀(jì)初曾以其反叛的姿態(tài)企圖和自己的傳統(tǒng)斷裂，在特定的歷史條件下，這是完全可以理解的。但毫無疑問，從較為長期的發(fā)展歷史來看，這種斷裂又是不可能的，甚至是幼稚的。事實上，整個20世紀(jì)的文學(xué)就是在傳統(tǒng)現(xiàn)實主義文學(xué)的基本框架下游走，其中盡管出現(xiàn)了諸如80年代中期以來的現(xiàn)代主義流派的沖撞，但其文學(xué)內(nèi)里的現(xiàn)實主義精神仍見主色，所以說，離開了中國古典現(xiàn)實主義文學(xué)傳統(tǒng)的淵源，就無法理解20世紀(jì)的中國文學(xué)史。
文學(xué)現(xiàn)實主義的另一分支，19世紀(jì)批判現(xiàn)實主義的形成對20世紀(jì)中國現(xiàn)實主義文學(xué)的顯在影響是一個基本的文學(xué)事實。20世紀(jì)初葉的許多作家如魯迅、瞿秋白、巴金等無不受其影響而寫下了許多批判指向至深的作品，既完成了20世紀(jì)中國批判現(xiàn)實主義文學(xué)的應(yīng)有使命，又接替與延伸了19世紀(jì)批判現(xiàn)實主義的文學(xué)精神。19世紀(jì)歐洲的批判現(xiàn)實主義之所以被稱為“批判”的現(xiàn)實主義，主要表現(xiàn)在其充滿了強(qiáng)烈的社會批判和文化批判精神。從審美心理機(jī)制的總體構(gòu)成來看分為兩種類型：即內(nèi)傾型和外傾型。以司湯達(dá)、托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基等為代表的具有內(nèi)傾型審美心理機(jī)制的作家，以表現(xiàn)內(nèi)部世界為側(cè)重點，重在對人類的心靈世界和精神文化進(jìn)行分析、批判和反思；以巴爾扎克、狄更斯等具有外傾型審美心理機(jī)制的作家，以再現(xiàn)外部世界為側(cè)重點，重在對人類社會的生活現(xiàn)象和物質(zhì)追求進(jìn)行暴露、鞭撻和諷刺。19世紀(jì)歐洲的批判現(xiàn)實主義作為一種具有鮮明傾向性的文學(xué)，就其作品的內(nèi)質(zhì)、創(chuàng)作觀和審美體系而言呈現(xiàn)出別一番意味：(1)作品的內(nèi)質(zhì)。批判現(xiàn)實主義文學(xué)著重在對資本主義社會的種種生活現(xiàn)象和社會弊端給予大膽、無情的揭露和批判，可謂鋒芒畢露，入木三分。從當(dāng)時西方資本主義制度發(fā)展的總體背景來看，它正處于資本主義進(jìn)行原始積累的不斷上升時期：一方面，它體現(xiàn)了資本主義社會制度所代表的比較先進(jìn)的生產(chǎn)力發(fā)展方向，但另一方面，資本主義社會制度的血腥殘暴、赤裸裸的貪欲，包括物欲、性欲和情欲也空前地膨脹起來。對此問題，馬克思主義的創(chuàng)始人有著非常清醒的認(rèn)識：“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”這種惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢欲又作為歷史發(fā)展的杠桿在不斷推進(jìn)社會前進(jìn)。正是在這二律背反的歷史條件下，批判現(xiàn)實主義文學(xué)作為資本主義文化矛盾自身所孕育的一種反抗力量，從本質(zhì)上對資本主義社會制度的不合理性做了嚴(yán)厲的批判。因而，這種批判絕非是一種來自于外在的批判，而是一種源于內(nèi)在本質(zhì)上的揭露和批判。巴爾扎克的《人間喜劇》、陀斯妥耶夫斯基對“黑暗王國”人性的殘酷拷問，都讓人們對特定社會制度下的人性異化和扭曲產(chǎn)生了巨大的心靈震撼，令人不寒而栗。(2)創(chuàng)作觀。19世紀(jì)的批判現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作觀念，建立在人道主義和民主主義的基礎(chǔ)上，他們無情地否定和批判封建統(tǒng)治與大資產(chǎn)階級的專制、殘暴，憐憫和同情普通人生活的不幸。但在政治理想上卻并不贊成階級和暴力革命。應(yīng)該說在一定的歷史條件下，這種觀念的存在是有其必然性的，可視為是合理的。比如巴爾扎克對上流社會必然崩潰寫了一曲無盡的挽歌，陀斯妥耶夫斯基一方面呼吁各階級的“和解”，另一方面又在作品中表明這種“和解”在客觀上的不可能性。正是19世紀(jì)批判現(xiàn)實主義文學(xué)作為資本主義時代的“浪子”身份，決定了19世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)這一基本特征。他們普遍在情感的直覺和理性的認(rèn)知兩者之間的二元選擇中，表現(xiàn)出相互矛盾的態(tài)度和立場。假如我們都以階級和暴力革命來衡量他們，以社會主義的理想制度來要求他們，就不僅是幼稚的，而且是錯誤的。(3)審美體系。19世紀(jì)歐洲的批判現(xiàn)實主義文學(xué)在它特定的時代條件下，在其特定的審美體系中，確立了現(xiàn)實主義文學(xué)基本的詩學(xué)原則。從19世紀(jì)批判現(xiàn)實主義文學(xué)的審美體系來看，求“真”向“善”是其審美體系構(gòu)成中的最大特點。他們無論是立志作為社會歷史的“書記官”，還是作為人類靈魂的“工程師”，都是以生活真實和藝術(shù)真實的辯證統(tǒng)一作為其最高的美學(xué)追求的。而在具體的從生活真實到藝術(shù)真實的不斷升華的過程中，他們形成了自己特定的具體的詩學(xué)原則：即把非常宏大的歷史場景和高度典型的環(huán)境、人物結(jié)合起來，從而達(dá)到了對歷史的縱深感和美學(xué)的修辭方式的自覺體認(rèn)。不僅如此，他們還從社會文化心理的角度展開了對人物形象的內(nèi)在氣質(zhì)、對時代精神的心理變動以及社會環(huán)境的精神氣象等等多方面的深情描畫。巴爾扎克對金錢時代的社會群體心理的透徹了解，陀斯妥耶夫斯基對物質(zhì)世界與精神世界之間的疏離和分裂狀態(tài)的雙向叩問等，所有這些關(guān)于心理描寫的精彩華章，作為一種具體可感的詩學(xué)原則，體現(xiàn)了19世紀(jì)批判現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作所達(dá)到的空前的藝術(shù)成就。
如果說，中國古典傳統(tǒng)現(xiàn)實主義文學(xué)對20世紀(jì)中國文學(xué)的影響是一種潛在的、存在于心理文化結(jié)構(gòu)的深厚積淀中的話，那么，歐洲19世紀(jì)批判現(xiàn)實主義文學(xué)對20世紀(jì)中國文學(xué)的影響則是顯見的，尤其是恢宏的史詩意識以及嚴(yán)肅而真誠的現(xiàn)實主義批判精神，對20世紀(jì)中國文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
俄國十月革命的成功和世界上第一個社會主義國家的建立，是20世紀(jì)初人類文化史上一件具有劃時代意義的重大事件，它不僅影響了20世紀(jì)世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化的基本格局，而且也影響了整個世界的現(xiàn)代化進(jìn)程。中國作為20世紀(jì)由落后、傳統(tǒng)的封建國家，開始向先進(jìn)、現(xiàn)代的文明國家逐步實現(xiàn)艱難轉(zhuǎn)型的半封建半殖民地的國家，深受這一巨大歷史進(jìn)程的影響。于是，在大量的西方諸種思想理論流派中，馬克思主義理論的中國化就成為人們的最高理想，成為中國思想解放、民族解放和階級解放的指導(dǎo)思想。其時，“馬克思主義意識形態(tài)文藝觀在中國的傳播與發(fā)展，與馬克思主義學(xué)說在中國的傳播與發(fā)展基本上是同步進(jìn)行的”。從哲學(xué)層面講，馬克思主義哲學(xué)思想一方面繼承了西方主客兩分的思維方式，也恰好適應(yīng)了東方文化向天人相分思維方式轉(zhuǎn)變的基本需要。另一方面，在對資本主義內(nèi)在矛盾深入考察的基礎(chǔ)上，為克服主客兩分的資本主義的文化矛盾，以主客不分的思維方式建立了對立統(tǒng)一的矛盾觀，從而形成了唯物辯證法。這就是說，在中國是以天人合一式的思維方式來理解唯物辯證法，以唯物辯證法自由通達(dá)天人相分觀來理解主客兩分的階級斗爭和暴力革命，這樣最終實現(xiàn)了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在思維方式上的有效溝通和互相理解。應(yīng)該說，這種內(nèi)在的溝通深刻地影響著20世紀(jì)中國現(xiàn)實主義文學(xué)觀念的形成，廣泛地接受著馬克思主義美學(xué)理論及其相統(tǒng)一的哲學(xué)觀，如強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實主義細(xì)節(jié)的真實性，再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物；主張“傾向應(yīng)當(dāng)從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點出來”認(rèn)為“我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實主義的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞”；衡量最高的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是從“美學(xué)觀點和歷史觀點”出發(fā)；設(shè)想具有“較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性的完美的融合”等等。可以看到：這些顯示著現(xiàn)實主義文學(xué)元理論的觀點，從積極方面看，無疑對20世紀(jì)中國現(xiàn)實主義文學(xué)的形成是極大的補充，對作家們的創(chuàng)作實踐是一種及時的指導(dǎo)，對理解何為現(xiàn)實主義，怎樣才能實現(xiàn)和通達(dá)現(xiàn)實主義創(chuàng)作的至境是一種有意義的破解。正是這一現(xiàn)實主義主潮的涌動，20世紀(jì)中國現(xiàn)實主義的相關(guān)理論體系才得以完善，現(xiàn)實主義創(chuàng)作實踐才如火如荼，才出現(xiàn)了自“五四”新文學(xué)運動以來中國文學(xué)發(fā)展的空前的新高潮。這是蘇聯(lián)社會主義革命成功范例，社會主義現(xiàn)實主義文學(xué)理論的導(dǎo)向與萌發(fā)，其意義顯而易見。可以說，在我國，從社會主義現(xiàn)實主義的傳人到人們的廣泛接受，一直就在政治的和藝術(shù)的兩極擺動，甚至有時候兩極相通，這些有關(guān)現(xiàn)實主義的經(jīng)驗與教訓(xùn)，在漫長的文學(xué)長河中反反復(fù)復(fù)被爭論著。新時期以來，現(xiàn)實主義作為一種重要的文學(xué)傳統(tǒng)，也隨著社會現(xiàn)實的不斷調(diào)整，開始自覺地向開放體系靠攏。新時期文學(xué)的創(chuàng)作成就，就是以現(xiàn)實主義為主潮的開放體系的文學(xué)新進(jìn)程，其邊界的放闊與主潮的貫通是可持續(xù)的。
二、現(xiàn)實主義精神：邊界的放闊
現(xiàn)實主義文學(xué)三大理論主潮的貫通，不僅推動了20世紀(jì)中國現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作的三次高潮，同時在新的文學(xué)語境下，現(xiàn)實主義的邊界出現(xiàn)了不同程度的放闊與深化。概括起來說，一是“五四”現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作期，以新文學(xué)運動為起點至《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表為界標(biāo)，這是20世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作的第一次高潮。二是建國十七年現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作期，以1942年為起點至1976年天安門“四五”運動為界標(biāo)，這是20世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作的第二次高潮。三是新時期現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作期，以1976年“四五”運動為起點至世紀(jì)末，這是20世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作的第三次高潮。
在20世紀(jì)中國文學(xué)中，現(xiàn)實主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義曾經(jīng)有過聚散整合的演變歷程。前期是現(xiàn)實主義和浪漫主義的一水分流、雙峰對峙，期間經(jīng)過了中國式的現(xiàn)代主義的短暫興起和浪漫主義向現(xiàn)實主義的靠攏歸趨，現(xiàn)實主義漸漸成為無可爭議的主潮。這一時期，魯迅肩起了新文學(xué)現(xiàn)實主義的閘門，從黑暗王國給20世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作帶來了一線光明。同時，在以魯迅思想啟蒙為核心的現(xiàn)實主義文學(xué)潮流中，還派生出了以茅盾為代表的社會剖析派的現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作。形成了兩個相互聯(lián)系、相互支持的文學(xué)潮流。總體來看，兩種潮流都繼承了魯迅反封建思想革命的傳統(tǒng)，都以“啟蒙主義”和“為人生”而且要“改良這人生”為出發(fā)點。所不同的是前者側(cè)重的是魯迅“為人生”的個性主義和人道主義思想，后者則側(cè)重于魯迅“改良這人生”為實踐目的的集群主義和革命人道主義。這一潮流的創(chuàng)作以革命文學(xué)為開端，以左翼作家群為主體，以社會批判和政治革命為思想主題，從而形成以革命理想主義為支撐的社會剖析派現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作。魯迅則是從小資產(chǎn)階級的進(jìn)步知識分子向馬克思主義的無產(chǎn)階級革命作家轉(zhuǎn)變的中心人物。魯迅從現(xiàn)代思想啟蒙運動的先驅(qū)者，走到階級解放的思想領(lǐng)導(dǎo)者，即使在今天看來，也仍然代表了具有現(xiàn)實力量的進(jìn)步的文化階層。魯迅從中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明所特具的角色意識，走到現(xiàn)代工業(yè)文明影響下的小資產(chǎn)階級行列，規(guī)定了他作為當(dāng)時進(jìn)步文化的代表所能進(jìn)行的實踐活動的特殊內(nèi)容。半封建、半殖民地的中國現(xiàn)代社會，使魯迅不可能把眼光只集中在對資本主義現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系矛盾的揭露上，更重要的是，魯迅在對中國現(xiàn)代社會的兩極結(jié)構(gòu)中形成的現(xiàn)代小資產(chǎn)階級(即市民等級)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下的農(nóng)民角色的國民性批判過程中成為了時代的先驅(qū)。魯迅文學(xué)活動終其一生，主要從四個方面對社會人生進(jìn)行批判：從政治角度對中國現(xiàn)代官僚政治加以批判；從文化角度對中國傳統(tǒng)文化載體加以剖析；從人格角度對介于中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實層面的現(xiàn)想人格給以匡正；從審美角度對中國現(xiàn)代人生存價值給以終極的情感關(guān)懷。這就使他能夠站在政治自覺的高度，對半封建、半殖民地的畸形文化給予批判，對現(xiàn)代小資產(chǎn)階級精神支柱的理想人格給予鞭撻。所以，魯迅不僅是結(jié)合著兩個時代的思想家，而且也是超越了這兩個時代的文化代表。因為作為中國現(xiàn)代小資產(chǎn)階級自由主義者，現(xiàn)代中國沒有可供其依附的資產(chǎn)階級的社會關(guān)系，這是他們的悲劇根源。因此，他們既沒有親娘，也吮不到乳汁，只好驀然回首，從中國傳統(tǒng)的小國寡民、心性自由的文學(xué)天地中看到了西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級自由、民主、平等、博愛在生產(chǎn)關(guān)系上的投影。于是，他們在歷史發(fā)展的必然洪流中，只好拐進(jìn)“第三條道路”。另外，作為中國現(xiàn)代民族資產(chǎn)階級及其右翼勢力，在他們無以強(qiáng)大到能控制整個社會局面的時候，他們不得不妥協(xié)并依附于官僚買辦資產(chǎn)階級。半封建、半殖民地的社會現(xiàn)實，使他們從經(jīng)濟(jì)和政治方面都無法強(qiáng)大起來。魯迅正是肩負(fù)了對中國現(xiàn)代小資產(chǎn)階級自由主義者和民族資產(chǎn)階級及其右翼勢力的雙重批判，他站在新的起點上，完成其思想實踐對兩個時代的結(jié)合和超越，從而推動了20世紀(jì)初中國現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作的第一次高潮。
1942年，《在延安文藝座談會上的講話》(以下簡稱《講話》)的發(fā)表，使現(xiàn)實主義文學(xué)發(fā)展到了又一個新階段。這一時期，中國的現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作已被民族戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的硝煙所彌漫，浪漫主義也已滲透在革命現(xiàn)實主義的理想中成為作品的傾向性呈現(xiàn)出來。這就使得這一階段的國統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)、解放區(qū)的現(xiàn)實主義文學(xué)理論在不斷的爭鳴和創(chuàng)作實踐中獲得了成熟。以的講話為引導(dǎo)，確立了后來的革命現(xiàn)實主義大一統(tǒng)的局面。這是左翼革命文學(xué)在中國現(xiàn)代民族解放和階級解放的特定條件下政治革命需要的自然延伸；同時，以胡風(fēng)為代表的現(xiàn)實主義文學(xué)理論，在自覺繼承魯迅所開創(chuàng)的以思想啟蒙為核心的現(xiàn)實主義文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，也從文藝思想理論中不斷成熟起來。正是在革命現(xiàn)實主義的理論旗幟下，的講話代表了政治現(xiàn)實主義美學(xué)理論體系的形成，胡風(fēng)的觀點則代表了“體驗現(xiàn)實主義”美學(xué)理論體系的形成。解放區(qū)的作家趙樹理、丁玲、周立波等自覺地以的政治現(xiàn)實主義理論為指導(dǎo)來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作實踐，而國統(tǒng)區(qū)的路翎和七月派的一些作家則與胡風(fēng)的體驗現(xiàn)實主義理論相應(yīng)來進(jìn)行自覺的文學(xué)創(chuàng)作實踐，從而推動了現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作高潮的到來。在這些問題上，應(yīng)該看到和魯迅有著同樣的歷史起點，但無疑比魯迅以更為激進(jìn)的姿態(tài)，探索著中國強(qiáng)國立本的實踐途徑。他把馬克思主義和中國革命的具體實踐相結(jié)合，取得了中國的“十月革命”的勝利。早年，踏遍千山萬水尋找革命真理和革命的主要力量，他從歷史經(jīng)驗和實踐教訓(xùn)中，看到了農(nóng)民力量。這樣，在反帝、反封建和反官僚資本主義的歷史使命的共同召喚下，魯迅從思想認(rèn)識活動的角度，達(dá)到了對中國國民性的深刻體認(rèn)，體現(xiàn)了從真到美的審美傾向；而從革命實踐活動的角度達(dá)到了對中國國民性的理性引導(dǎo)，體現(xiàn)了從善到美的審美傾向。魯迅和分別從各自的思想層面出發(fā)，在現(xiàn)實主義美學(xué)體系的旗幟下走在了一起，也就是說從新文學(xué)現(xiàn)實主義的真、美的審美原則，到當(dāng)代現(xiàn)實主義文學(xué)善、美的審美原則的流變中，在對藝術(shù)審美的共同追求下走到了一起。這是在前后相繼的歷史時期里關(guān)于現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神和詩學(xué)原則相互作用于審美體系的一次歷史發(fā)展。誠然，《講話》對新文學(xué)現(xiàn)實主義主潮的影響延續(xù)到了20世紀(jì)60年代，并促使文學(xué)創(chuàng)作很快出現(xiàn)高潮期。從20世紀(jì)中國現(xiàn)實主義文學(xué)的整個審美系統(tǒng)出發(fā)，從創(chuàng)作精神、審美體系和詩學(xué)原則角度看，現(xiàn)實主義和浪漫主義兩者自身并沒有獲得長足、獨立的發(fā)展。兩者的完全統(tǒng)一還缺乏實踐契機(jī)。兩極相通，是建立在中介哲學(xué)的基礎(chǔ)上的。沒有審美中介體系的相互作用、相互聯(lián)系和相互制約，就必然會走向自身的反面。這正如，任何文化悖論的消解必須以文化悖論存在的矛盾相互發(fā)展、需要和化解為客觀的內(nèi)在要求和基本條件。現(xiàn)實主義的“兩結(jié)合”理論在消解自身存在的思維悖論時，還必須以矛盾雙方的相互發(fā)展、需要和化解為客觀的內(nèi)在要求和基本條件。正是在這個意義上，我們相信：“真正意義上的現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)該建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展、剝削制度廢除的社會主義、共產(chǎn)主義的歷史土壤之中，因而它不可能是現(xiàn)實主義和浪漫主義的簡單發(fā)展，而應(yīng)是二者在更高基礎(chǔ)上的新的融合”。因此，考量“兩結(jié)合”、現(xiàn)實主義理論創(chuàng)作的放闊，其理論要點的認(rèn)識就顯得極為重要。
以天安門“四五”運動為起點，以真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論為標(biāo)志，形成了20世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作的第三次高潮。首先，表現(xiàn)在前新時期現(xiàn)實主義文學(xué)的恢復(fù)和回歸上，主要以傷痕文學(xué)等為既相互交錯又互相興替的文學(xué)思潮。同時現(xiàn)代主義對現(xiàn)實主義的批判和挑戰(zhàn)顯得生機(jī)勃勃，從而形成了兩種文學(xué)思潮互相補充、共競共存的審美格局。后新時期，由于市場經(jīng)濟(jì)的確立，不但使文學(xué)相對地走出了時代的中心地位，而且使20世紀(jì)中國傳統(tǒng)文學(xué)本體觀面臨著徹底解構(gòu)的可能，文學(xué)真正成為一項艱難的事業(yè)。正是從這一意義上考量，新時期以來的現(xiàn)實主義詩學(xué)特征，經(jīng)歷了這樣一個“之”字型審美形態(tài)的演變過程，構(gòu)成了三個易變動律的求異審美層面：即從真到美又從善到美的真善盡美的審美原則；從雅到俗又從俗到雅的雅俗共賞的審美格調(diào)；從情到理又從理到情的情理兼勝的審美情趣。
新時期文學(xué)的初始，是建立在對“”文學(xué)的“假、惡、丑”的批判上，并以“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”為理論邏輯起點拉開了審美的惟幕。首先用“真”來批判“假”——即虛假的政治社會理想，用“雅”來批判“俗”——即特定的藝術(shù)創(chuàng)作模式，用“情”來批判“理”——即極端的絕對理性觀念。這一走向首先集中反映在生活真實與藝術(shù)真實，典型環(huán)境與典型人物兩個方面。1978年“實踐是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)”的討論，實際上就是要求重新確立以真和客觀實踐為標(biāo)準(zhǔn)，對政治路線、方針、政策以及社會理論、思想、觀念進(jìn)行具體的價值判斷，從而對庸俗的社會學(xué)和機(jī)械唯物論的教條主義和固定經(jīng)義的僵化作法做了徹底的批判。對于文學(xué)創(chuàng)作來講，就表現(xiàn)在生活真實與藝術(shù)真實及其關(guān)系的討論，以最終確立以真為美的審美標(biāo)準(zhǔn)。新時期前十年以真為美的審美特征的形成，主要表現(xiàn)在對反封建主義這一思想主題的深入開掘上。如果說，“五四”時期的反封建主義的思想啟蒙運動是與中國半封建半殖民地的社會形態(tài)聯(lián)系在一起的話，那么，新時期的反封建主義的思想主題卻是與中國在進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中所出現(xiàn)的嚴(yán)重失誤和重大缺陷聯(lián)系在一起的。正是在這一意義上，新時期前期從傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)和部分尋根文學(xué)中所表現(xiàn)出來的藝術(shù)結(jié)構(gòu)模式主要有兩種：一種是戲劇沖突性結(jié)構(gòu)模式，一種是散文詩淡化型結(jié)構(gòu)模式。前者是以1979年后的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)為代表的敘述模式，主要以故事情節(jié)的矛盾沖突為主線來編織作品，其小說思維方式仍不脫二元對立的模式。但這種模式主要是從心理和思想層面上的沖突來構(gòu)成戲劇沖突的原動力，較之于十七年文學(xué)從動作和行為層面上的沖突來構(gòu)成矛盾發(fā)展的主要線索，反映出在藝術(shù)真實方面所構(gòu)成的巨大差異。后者是以1983年前后出現(xiàn)的反思文學(xué)和部分尋根文學(xué)為主的一種敘述模式，主要是出于對人物心理的內(nèi)在思想加以藝術(shù)表現(xiàn)的需要，其敘述模式受西化影響十分明顯。這種敘述模式的形成主要是對十七年文學(xué)、文學(xué)等古典“三一律”式的極端化的一種解構(gòu)。90年代后，隨著時代精神內(nèi)在走向的趨動，人們開始以比較理性的目光審視思想啟蒙中的觀念上的誤區(qū)。對普遍把中國傳統(tǒng)文化一概視為封建主義的虛無主義的觀念給予了理性的思索。在這樣一個文化背景下，90年代的現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作對真實性的藝術(shù)追求和理解，開始由比較單一的反封建主義的思想啟蒙主題向重建新的經(jīng)濟(jì)、政治、文化倫理秩序轉(zhuǎn)移，也即由從真到美的審美原則向從善到美的審美原則的轉(zhuǎn)移。比如“新寫實主義”開創(chuàng)的非深度平面型藝術(shù)結(jié)構(gòu)模式，在90年代中后期的新體驗、新市民小說創(chuàng)作中得以延伸，逐漸向深度立體型藝術(shù)結(jié)構(gòu)模式實現(xiàn)轉(zhuǎn)移。同樣的問題反映在典型環(huán)境和典型人物的審美嬗變上。在新文學(xué)現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作中，使典型環(huán)境具有了各自所能包含的特定的深刻思想內(nèi)涵。比如，魯迅筆下的魯鎮(zhèn)、未莊，其閉塞落后的環(huán)境給人以沉重壓抑之感，這是濃縮了中國幾千年傳統(tǒng)文化后浸泡熏染下的具有深厚文化內(nèi)涵的南方鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)的典型環(huán)境。新時期現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作，由于建設(shè)新中國、歌頌新事物的主題，使典型環(huán)境的描寫具有了濃重的政治內(nèi)涵、充滿了堅定的必勝信念。如路遙筆下的雙水村、黃塬、大牙灣煤礦等既落后閉塞又受現(xiàn)代風(fēng)氣所感染的“城鄉(xiāng)交叉地帶”的典型環(huán)境，給人以與現(xiàn)實生活抗?fàn)幍挠職夂蛫^斗的希望。正是在新時期這樣一個具有較為廣闊的社會生活的歷史畫卷中，在典型環(huán)境中塑造典型人物的形象就成為現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作中最主要的詩學(xué)特征之一。在新時期現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作中，典型化的塑造人物的方法，很快打破了梁生寶(《創(chuàng)業(yè)史》)、高大泉(《金光大道》)式的單一化、程式化，一個階級一種典型的偏差，人們更多地是把社會主義的“新人”作為普通的但卻具有一定思想和個性的人來理解。從整個創(chuàng)作演變來看，先后出現(xiàn)過一種身份一種典型、一種身份兩種典型和非善非惡、亦善亦惡的典型化塑造模式。尤其在人物性格組合論命題的提出和西方現(xiàn)代小說美學(xué)中關(guān)于圓形人物、扁形人物等理論的吸納，應(yīng)該說，這對典型人物的塑造有著很大的助力，使本時期一些重要的現(xiàn)實主義作家們都能普遍把人物形象的塑造放在歷史與倫理、感性與理性、正義與公理、大是與大非、善與惡、物質(zhì)欲望與精神追求、個人與全局等二律背反的矛盾斗爭的砧子上乃至文化悖論的旋渦中，給予無情透視和殘酷錘煉，因而給人們留下的印象是深刻而久遠(yuǎn)的。可見，真的初始，美的推衍，善的趨成，構(gòu)成了本時期現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作的真善盡美的基本審美原則。
陳平原認(rèn)為：“如果用民間文學(xué)(俗文學(xué))、高雅文學(xué)(文人文學(xué))和通俗文學(xué)三者的消長起伏把握整個中國文學(xué)的發(fā)展，那么，20世紀(jì)以前基本上是文人文學(xué)與民間文學(xué)的對峙。”可以這樣理解，文學(xué)的雅與俗，只有在雙方對峙中才獲得意義。因此，把雅俗文學(xué)的有限間隔作為一種重要文學(xué)現(xiàn)象來考察，就很有必要。實際上，正是雅俗文學(xué)的中心與邊緣的相對位移，才構(gòu)筑了20世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作中的重要的詩學(xué)特征。新時期以來，由于審美屬性的強(qiáng)化和新的美學(xué)原則的不斷崛起，雖然政治文學(xué)的單一審美屬性被打破，但文化的“雅”化一時還不能完全被人們所認(rèn)同，而隨著經(jīng)濟(jì)體制改革和商品經(jīng)濟(jì)的誘致，通俗文學(xué)便乘勢而興，于是促使現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作在雅俗互動中交替崛起，形成了以大量雅化的通俗文學(xué)和俗化的高雅文學(xué)兩極共構(gòu)的景觀。這一走向表現(xiàn)在以下問題上。(1)創(chuàng)作主體意識的演變。從新文學(xué)運動的“新民”意識到當(dāng)代文學(xué)中的呼喚“新英雄人物”，創(chuàng)作主體意識的著眼點實現(xiàn)了從俗到雅的變遷。新時期以來，從文學(xué)中的“假大空”和“高大全”式的新英雄人物身上下移到了有血有肉、多種多樣的社會主義新人的形象身上，創(chuàng)作主體意識的審美視角的進(jìn)一步下移，表明了新時期文學(xué)從雅到俗的內(nèi)在轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)移到了90年代以后，又以新寫實小說等人物角色的徹底下移，體現(xiàn)了作家創(chuàng)作主體意識的平民化與當(dāng)下的底層寫作熱點，昭示著作家創(chuàng)作主體意識的新的企圖，這表明當(dāng)雅文學(xué)沉入谷底時，另一種雅化的創(chuàng)作主體意識又會重新崛起。(2)作品敘述語言的變化。新時期前現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作，反封建主義思想啟蒙的文學(xué)主題和經(jīng)濟(jì)體制改革的時代任務(wù)共同規(guī)定了政治化敘述話語在一定時期和特定文體中的存在。對此的解構(gòu)是以大量的通俗文學(xué)的興起，西方現(xiàn)代文學(xué)的引進(jìn)，古代漢語語言功能的重新發(fā)現(xiàn)和其他各種藝術(shù)語言的大膽吸納為開端的。通俗文學(xué)中大量的俗語、方言等，使這種被政治化觀念嚴(yán)格過濾后的純凈的敘述話語變得不再純凈；西方現(xiàn)代主義文學(xué)的另類“陌生化”敘述語言，更使政治化敘述話語的表述功能顯得捉襟見肘；古代漢語質(zhì)地厚重、凝練含蓄的語言特性使政治化敘述話語顯得語義淺狹；而其他藝術(shù)形式如音樂語言等的移用，加強(qiáng)了語言的旋律感、簡明性。這些優(yōu)長之綜合使現(xiàn)實主義文學(xué)語言表達(dá)更為開放與鮮活。(3)讀者接受類型的聚散。有論者從接受美學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為新文學(xué)接受史主要經(jīng)過了“啟蒙”、“正視”、“主導(dǎo)”三個階段。“啟蒙”是作家以一種“俯視”姿態(tài)看待讀者大眾，“正視”則是以平等甚至欽仰的姿態(tài)去看待讀者大眾，“主導(dǎo)”則是指以工農(nóng)兵大眾為作品主人公的主導(dǎo)性創(chuàng)作傾向。如果說，上述三個階段是新文學(xué)的讀者接受類型的話，那么，建國十七年文學(xué)接受史則主要經(jīng)歷了“正視”和“主導(dǎo)”兩個階段。而新時期文學(xué)的讀者接受類型卻有其聚散兩間的特點，即有對建國十七年文學(xué)的“主導(dǎo)”型接受類型的批判，又有與讀者從眾關(guān)系的新變化。如前期現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作關(guān)注和參與現(xiàn)實的激情，尋根文學(xué)里作家們看到了自身所負(fù)載的同樣深重的精神奴役的創(chuàng)傷，90年代中后期，以新寫實小說為開端，標(biāo)志著作家平民意識與參與現(xiàn)實生活的審美視角的出現(xiàn)。這樣就造成了80年代與90年代之間的一種差異：由新時期前期的熱情關(guān)注大眾和啟蒙民眾向后期的只關(guān)注個體自身的物欲和情欲轉(zhuǎn)變；由新時期前期的作家具有明確的價值判斷和道德立場向后期的亦善亦惡、非善非惡的純客觀中立的立場轉(zhuǎn)變，并把淡化政治、躲避崇高、消解深度、反審美作為一種時尚。至此，文學(xué)由“雅化”沉淪到“俗化”的最低點。而90年代后期以新現(xiàn)實主義文學(xué)為起點，重新調(diào)整作家與讀者之間的關(guān)系和以雅抗俗的努力，又顯露出了新的端倪。
新時期初期的思想解放運動一方面以“實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)”為契機(jī)；另一方面對“存天理，滅人欲”的封建傳統(tǒng)觀念給予批判。表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中的理性思維，前者以提倡真實性為文學(xué)審美的基本前提；后者以張揚人性、人情和人道主義為文學(xué)審美的基本態(tài)度。作為以反封建思想啟蒙為基本主題的80年代文學(xué)，正是以理性的審美意識，吸納了西方現(xiàn)代個性主義和個體自由觀念，以及文學(xué)主體性理論來匡正“”時期以情的擠壓學(xué)理的偏執(zhí)，從而以承認(rèn)個體的欲望為現(xiàn)代人生的基本權(quán)利、正當(dāng)要求和人性的重要內(nèi)涵的學(xué)理指歸，實現(xiàn)了從情到理的審美情趣的演化。1985年，尋根文學(xué)的衍起，文學(xué)主體性與“文化熱”的粘連，使得以情反理的審美情趣發(fā)生轉(zhuǎn)向，即由絕對的個體主體性原則通向了絕對理性原則。因此，文學(xué)創(chuàng)作再次充斥著大量的政論色彩和文化決定論的迷霧。然而，90年代以文學(xué)個人的價值實現(xiàn)為中心的泛道德和價值觀念，以拒絕中心、躲避崇高以及價值中立等方式來回避價值觀和世界觀的重建，使理性觀念急落下移，再次伸向了個性自由觀念的情感回路。與此同時，90年代后期，被譽為“現(xiàn)實主義沖擊波”的“新現(xiàn)實主義”文學(xué)，又有從這種以個人價值實現(xiàn)為中心的泛道德化觀念中走出來的跡象，如談歌、劉醒龍、關(guān)仁山、何申等作家的創(chuàng)作。這從一個側(cè)面透露出90年代現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作再次從理到情的演變，可見新時期現(xiàn)實主義文學(xué)的審美情趣是在一個不斷從情到理，從理到情的觀念滾動中推進(jìn)，其情理兼勝的審美效果是為鮮明。
綜上所述，新時期現(xiàn)實主義文學(xué)在以下三個層面上產(chǎn)生了三大審美流變：一是創(chuàng)作精神。從80年代的思想啟蒙到90年代的物質(zhì)文化、精神文化的演進(jìn)。這是一個有著內(nèi)在邏輯規(guī)律的歷史過程，是新時期現(xiàn)實主義文學(xué)審美體系時代精神的本質(zhì)對象化；二是審美體系。以真為美向以善為美的轉(zhuǎn)折，在審美活動中尋求主觀世界的合目的性和客觀世界的合規(guī)律性的統(tǒng)一(美)的轉(zhuǎn)折過程。這標(biāo)志著新時期現(xiàn)實主義文學(xué)真善美審美體系的本質(zhì)自由化。三是詩學(xué)原則。從真實性、典型性和傾向性角度，界定真善盡美、雅俗共賞、情理兼勝的審美特征。這標(biāo)志著新時期現(xiàn)實主義文學(xué)審美體系多樣化修辭方法的本質(zhì)具象化。現(xiàn)實主義作為惟一貫穿了一個世紀(jì)的文學(xué)思潮和創(chuàng)作方法，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，三個時期的現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作是經(jīng)由分化而獨立、獨立而強(qiáng)化、強(qiáng)化而斷裂之后，又開始由斷裂而強(qiáng)化、由強(qiáng)化而獨立、由獨立而淡化這樣一個演變過程。作為20世紀(jì)一個最有影響的文學(xué)思潮，它的文本求異的演變史已充分地說明了這一點。
