解讀文學欣賞的內容和形式范文

本站小編為你精心準備了解讀文學欣賞的內容和形式參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

中學語文課文的教學價值，從學生的學習需要來劃分，大體上可以分為兩類：一是“解讀”，二是“鑒賞”。之所以這樣劃分，是基于這樣一種現實，即學生讀一篇文學作品時，一般來說會遇到兩種情況：一種是“讀不懂”，一種是“不喜歡”。與之相對應，文學作品的教學主要就是做兩件事：一是解決學生“讀不懂”的問題，可稱之為“解讀”；二是解決學生“不喜歡”的問題，可稱之為“鑒賞

”。①蘇教版高中語文教材必修二中的《聽聽那冷雨（節選）》，意象迭出，意境優美，具有獨特的審美特征，教學時宜確定為“鑒賞”取向。“鑒賞”是指“鑒定和欣賞”，限于篇幅，這里只談“欣賞”。

一、文學欣賞的焦點

文學欣賞的對象是文學作品，但是文學欣賞的內容要復雜得多。由于內容是一個層疊蘊涵的復雜系統，因而在弄懂文學欣賞的內容之前，首先要回答一個更核心的問題，即文學欣賞的焦點是什么。文學欣賞到底要欣賞什么呢？我們知道，文學性是文學類文本區別于論述類文本、實用類文本的本質特征，換句話說，文學性是文學作品的本質屬性，因此文學欣賞的焦點就是文學作品的文學性。一言以蔽之，文學欣賞就是欣賞文學性。文學作品的特征不同，文學性也會存在差異。以蘇教版高中語文課標教材必修二“慢慢走，欣賞啊”專題中的散文為例，《荷塘月色》以情韻見長，《金岳霖先生》以隱晦取勝，《亡人逸事》以情味奪巧，《聽聽那冷雨》以意境求異。文本所具有的這種特性，正是文學欣賞時“這一篇”區別于“那一篇”的主要依據。文學欣賞就難在既要顧及文本的個性，又不脫離文學作品的共性。

二、文學欣賞的內容

以往的文學欣賞幾乎都是指向言語所表現的客觀世界的美，但是這種文學欣賞并不是指向語文本身。實際上，語文教學中的文學欣賞首先是對語文本身的美學性質的開掘，即學生通過一定的語文活動感知、理解、品味言語智慧而獲得審美享受的過程。如果說文學欣賞課的教學指向是欣賞文學性，那么文學欣賞課的教學內容就是從言語智慧出發，欣賞文本的文氣美、氛圍美、情調美、音樂美、繪畫美

。

文氣美就是語言文本中所呈現的生命力之美。曹丕的“文以氣為主”，就是說作品中生命力的重要性。《聽聽那冷雨》寫道：“雨是一種回憶的音樂，聽聽那冷雨，回憶江南的雨下得滿地是江湖下在橋上和船上，也下在四川在秧田和蛙塘，下肥了嘉陵江下濕布谷咕咕的啼聲，雨是潮潮潤潤的音樂下在渴望的唇上，舔舔吧那冷雨。”與其說這是散文的語言，毋寧說是詩歌的語言。句子之長，不僅表現出雨之纏綿悠長，而且表現出作者對大陸思念之綿長久遠。透過這些氤氳著云情雨意的綿長句子，我們仿佛聽到了江南潮潮潤潤的潺潺雨聲，看到了游子思歸而不得的踟躕身影，想到了先生望我大陸的繾綣深情。氛圍美就是指語言文本中人與人、人與事、人與景的情感氛圍所流露出的美感。比如《聽聽那冷雨》第6段：“王禹偁在黃岡，破開如椽的大竹為屋。據說住在竹樓里面，急雨聲如瀑布，

密雪聲比碎玉，而無論鼓琴，詠詩，下棋，投壺，共鳴的效果都特別好。”當年王禹偁在竹樓上所享受的這一番清韻雅趣，自有一種天然的清幽氛圍。竹樓內琴調虛暢，詩韻清絕，子聲丁丁然，矢聲錚錚然；而夏聽急雨，冬聽密雪，竹樓外的雨雪聲，恰似伴奏的雅歌，給寂寞的心靈帶來了慰藉。這種內外共鳴的氛圍、萬化冥合的效果，是別處無法領略的佳境。從聲韻上說，“鼓琴”、“詠詩”、“

下棋”、“投壺”尾字皆為平聲，突出動作之舒緩；而“急雨”、密雪”、“瀑布”、“碎玉”皆為仄聲，突出聲音之急促。種外急內緩的生命節奏，既是王禹偁被貶黃岡的生命意識的深層反映，也是余光中先生遠離大陸的文化情結的心理投射。

情調美指語言文本中所呈現的感情的格調之美。就《聽聽那冷雨》而言，作品中吐露出的哀愁的格調、憂郁的格調、凄楚的格調，正是作家以特有的情感灌注其中的結果。比如第5段：“大陸上的秋天，無論是疏雨滴梧桐，或是驟雨打荷葉，聽去總有一點凄涼，凄清，凄楚，于今在島上回味，則在凄楚之外，再籠上一層凄迷了。饒你多少豪情俠氣，怕也經不起三番五次的風吹雨打。”不論稀疏的雨點還是急驟的雨點，只要是清秋，便充滿了凄涼的情調；襯以枯黃的梧桐與衰敗的荷葉，更充滿了凄清的情調；而一旦將疏雨與梧桐、驟雨與荷葉聯系起來，

則又有了凄楚的情調；而今漂泊臺灣，雨點不僅僅是滴在梧桐上，打在荷葉上，更是擊在身上、敲在心上，直教人凄迷低徊。由“凄涼”到“凄清”，由“凄楚”到“凄迷”，步步為營，層層深入，可謂鬼斧神工。孟浩然的“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”與元好問的“驟雨過，瓊珠亂撒，打遍新荷”，在余光中筆下獲得了新的詮釋。

音樂美指語言文本中的節奏、聲韻的和諧之美。藝術是自然的感應，節奏是自然現象的原則，聲音的高低、疾徐、長短、陰陽、向背，均為自然的唱和。比如《聽聽那冷雨》第3段“雨氣空蒙而迷幻，細細嗅嗅，清清爽爽新新，有一點薄荷的香味”中的“清清爽爽新新”與第7段“至于雨敲在鱗鱗千瓣的瓦上，由遠而近，輕輕重重輕輕，夾著一股股的細流沿瓦槽與屋檐潺潺瀉下”中的“輕輕重重輕輕”，以一種相同的節奏表達不同的情趣：前者訴諸嗅覺，后者訴諸聽覺。這種平中見奇的語言節律，均帶有深沉的褒美意味。相比之下，“滔天的暴雨滂滂沛沛撲來，強勁的電琵琶忐忐忑忑忐忑忑，彈動屋瓦的驚悸騰騰欲掀起”中的“忐忐忑忑忐忑忑”，則為貶抑之語，瘋狂中見剛強，但其造語渾然天成，仿佛抑揚頓挫的唐詩格律，實乃天才的創造。

繪畫美是指語言文本中所呈現的色彩之美。語言內部的成分能引起人們對事物視覺或聽覺形象的聯想，這就是詞語的形象色彩。比如《聽聽那冷雨》第4段：“云縈煙繞，山隱水迢的中國風景，由來予人宋畫的韻味。那天下也許是趙家的天下，那山水卻是米家的山水。”其中“云縈煙繞，山隱水迢”八字，雖沒有明顯的顏色暗示，但描繪出了國畫水墨淡彩、氣韻流轉的意境。同樣，“杏花，春雨，江南”六字，只是并列的三個詞語，卻讓人想到“夾岸曉煙楊柳綠，滿園春雨杏花紅”的江南，生出“牧童遙指杏花村”的感傷，以及“杏花時節在江南”的惆悵。這種柔婉之美，自然有別于“駿馬秋風冀北”的粗獷之美。《聽聽那冷雨》是“直接用文字的雨珠，聲色光影，密密麻麻，縱橫交織而成”（柯靈語）。作為文學欣賞，我們的重點不是欣賞客觀世界之美，而是欣賞言語創造之妙，即作家何以創造各種不同的言語形式來表現客觀世界的美。

三、文學欣賞的形式

確定了文學欣賞的內容，并不等于教學實施就能一帆風順。文學欣賞需要自身特有的手段、方式和途徑。由于審美是區別文學與非文學的根本特征，審美性就是我們所理解的文學性。從這個意義說，文學欣賞課就是審美課。人是不能自我觀照的，人必須通過對象化的客體（比如文本）來實現這種觀照，人在客體身上發現了自己的存在，證實自己的存在：這就是審美。李海林教授曾將學習活動分為兩種：一種是真理學習，它著眼于客體本身的規律和特征，探求不以人的意志為轉移的客觀屬性；另一種是審美學習，它著眼于客體的主體內涵，追求其中所蘊涵的人性意義以及對人自身的表征和闡釋。從這個意義來說，審美學習是發生在人與自我之間的一種學習行為，這種學習行為不是一種認知，而是一種體驗，是一種自我發現和自我確證。②由此可見，審美就是自審，其主要方式就是體驗。體驗不僅是人的感官的體驗，更是人的心靈的體驗。從感官的體驗到心靈的體驗，是一個逐漸深入的過程。王尚文先生在《走進語文教學之門》一書中，將體驗分為三個層次：一是讓學生能夠“看到”、“聽到”；二是讓學生能夠“體貼到”；三是不但讓學生能夠“體貼到”，而且能夠體貼到位、透徹。③將體驗分為這三個層次，是很有價值的。既然體驗是存在層級梯度的，那么用什么將體驗推向深處呢？無他，唯感情爾。劉勰在《文心雕龍》中說:“綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情。”朱自清先生說得更具體：“設身處地”是欣賞的關鍵，也就是所謂“感情移入”。教師首先要動之以情，做到“感情移入”，喚醒學生沉睡的記憶，催發學生的聯想與想象。一旦學生也能進入情境，則距離“設身處地”的體驗就越來越近了。在體驗文本的文氣美、氛圍美、情調美、音樂美、繪畫美時，也要注意體驗方式的細微差別。一般而言，文氣美主要通過朗讀來體驗，氣氛美主要通過描述來體驗，情調美主要通過聯想來體驗，音樂美主要通過傾聽來體驗，繪畫美主要通過想象來體驗。通過有限的感知形象，不自覺地感受到更深遠的東西，領悟到那似乎無限的內容，從而提升我們的欣賞境界。體驗說到底是一種心理過程。這個過程，不是以邏輯關系來安排程序，而是以心理結構來安排程序。學生的心理發展規律是確定教學程序的依據，教師的教學程序也是以學生的心理發展為旨歸。實際上，心理程序決定著文學欣賞的內容取舍、詳略安排與環節設計。首先要注意靈活性。在教學實施時，不是按照文氣美、氛圍美、情調美、音樂美、繪畫美的固有順序，按部就班地實施，而是根據學生的反應，靈活地調配資源，優勢互補。其次要注意整體性。在具體的教學中，文學欣賞往往不宜面面俱到地欣賞文氣美、氛圍美、情調美、音樂美與繪畫美，而應有所側重，突出某一方面或幾個方面，其他方面可以作為陪襯。再次是講究梯度性。在文學欣賞時，總體上應由表及里、由淺入深。總之，文學欣賞的手段是審美，方式是體驗，途徑是移情，這一切都要根據心理程序來安排。

四、文學欣賞的關鍵

由于文學欣賞主要是欣賞言語形式，而言語形式主要是為言語內容服務的，言語內容又是由言語意圖決定的，因此，關注言語意圖是文學欣賞的關鍵。拿散文來說，如果對文本表達的情感傾向缺乏準確的理解，就難以真正欣賞到言語的妙處。以《聽聽那冷雨》第5段為例：“一打少年聽雨，紅燭昏沉；再打中年聽雨，客舟中江闊云低；三打白頭聽雨的僧廬下，這便是亡宋之痛，一顆敏感心靈的一生：樓上，江上，廟里，用冷冷的雨珠子串成。十年前，他曾在一場摧心折骨的鬼雨中迷失了自己。雨，該是一滴濕漓漓的靈魂，窗外在喊誰。”這段文字共有三個句子，許多人都只是關注第一個句子，對后面兩個句子卻視而不見，這恐怕是沒有準確把握作者的寫作意圖的。要把握作者的寫作意圖，我覺得理解“黑白片”的內涵是關鍵。據余光中先生說：臺灣雨季長，大雨小雨下個不停，雨季無色彩，灰撲撲的，像灰美人來了，所以是黑白片。當時兩岸阻隔，無法交流，無法知道大陸的情況。況且當時大陸正在鬧，深怕來到臺灣，擔驚受怕，心情抑郁，所以又是黑白片。那時有個外國記者安東尼奧尼拍中國片，是關于中國農民、中國山水的，看到這些景象后，心里的失落是雙重的。母親去世了，大陸又回不去了，過去的那些好朋友也已經不見了。心灰意冷，看什么都是灰色的，故而用了黑白片。④作為一篇意蘊豐富的散文，《聽聽那冷雨》有對中華傳統文化的熱愛，也有對大陸的思念，對故土親人的懷想；有對現代文化取代傳統文化的無奈，更有對傳統文化遭到破壞的隱憂。解而不賞則淺，賞而不解則虛。在理解的基礎上再來欣賞第5段，就更容易走進文學欣賞的堂奧。第一句作者化用蔣捷的《虞美人·聽雨》，寫的是蔣捷的身世，說的卻是自己的人生。這里有人生沉浮的凄涼，有前塵隔海的凄清，有時代劇變的凄楚，有浪跡天涯的凄迷。筆者以為，這個句子只是鋪墊，后面兩個句子方為真意所在。“鬼”有隱秘、陰險、不測之意，這里的“鬼雨”可能指。若聯系蔣捷“而今聽雨僧廬下”的詩句，極易使人想到“僧是愚氓猶可訓，妖為鬼蜮必成災”的詩句，簡直妙不可言。此為一妙。“雨，該是一滴濕漓漓的靈魂”，“該”字別有意味，說明現今之“雨”早已失魂落魄。“雨”字單獨斷開，似乎潛伏著魂兮歸來的呼喚。此為二妙。最后一個分句“窗外在喊誰”冷然收尾，有意與前文脫節，使之形成跳躍的思路，恰恰暗合了作者神情恍惚迷離的狀態，而大陸二十世紀六七十年代那場“鬼雨”正是造成作者“摧心折骨”的主要原因。此為三妙。有了“黑白片”的燭照，我們可以感受得更真切，領悟得更深刻，體驗得更到位。

老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡矣。”美是會轉化的，美也是會貶值的。明窗數編在，常與物華新。經典總是常讀常新、常教常新的。只有欣賞到別人不能欣賞到的地方，才能領略到別人不能領略的風景。