斯坦倍克作品珍珠對(duì)人類生存境遇寓言化書寫范文

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內(nèi)容摘要：《珍珠》是斯坦倍克小說中的珍品。在國內(nèi)有限的評(píng)論中，《珍珠》的主題被界定為反映底層人民的痛苦，揭露資本主義社會(huì)人吃人的本質(zhì)。這種解讀過于簡單化和淺表化。本文以文本細(xì)讀為基礎(chǔ)，對(duì)《珍珠》多層次的意蘊(yùn)進(jìn)行探析：一是表達(dá)個(gè)體命運(yùn)的偶然性和盲目性，二是揭示物欲對(duì)人性的扭曲，三是對(duì)資本主義文明的質(zhì)疑和反思。唯其如此，才使《珍珠》超越民間故事的顯在層面，觸及到人類生存的根本性命題，成為深度思考人類命運(yùn)的寓言化書寫。

關(guān)鍵詞：《珍珠》

斯坦貝克

寓言化書寫

作為美國當(dāng)代杰出的小說家，斯坦倍克創(chuàng)作的最顯著特點(diǎn)是始終與現(xiàn)實(shí)生活保持著密切關(guān)系，并由此形成了作品內(nèi)在的巨大張力。在中國，斯坦倍克的作品被介紹評(píng)論最多的是長篇小說《憤怒的葡萄》。其實(shí)，斯坦倍克的中篇小說也堪稱優(yōu)秀，《珍珠》可作為代表。就筆者所見，國內(nèi)鮮有對(duì)《珍珠》的思想和藝術(shù)作深入細(xì)致探討的文章。在有限的評(píng)論中，《珍珠》的主題被定位為“描繪貧苦人民所受的壓榨與欺侮的血淚史”、“反映了資本主義社會(huì)人吃人的本質(zhì)”。確實(shí)，斯坦倍克因?yàn)樵缒甑泥l(xiāng)村生活，大學(xué)畢業(yè)后又到牧場、糖廠、筑路隊(duì)干過活，對(duì)底層人民的生活處境有比較深切的了解，他的作品基本上都以下層人民為描寫對(duì)象，表現(xiàn)了深厚的人文主義關(guān)懷，所以這樣理解《珍珠》的主題也合乎情理?！墩渲椤分械钠嬷Z一家是印第安部落的窮苦人民，影響他們命運(yùn)遭際的外部力量也正是以醫(yī)生為代表的邪惡勢力。在惡勢力的不斷威脅和追殺中，奇諾一家歷經(jīng)磨難，并付出了慘痛的代價(jià)。但這樣的理解過于拘泥在現(xiàn)實(shí)的層面上，難免簡單化、淺顯化之嫌，無法顯示斯坦倍克對(duì)社會(huì)與人生獨(dú)到的思考。

美國民族的神話傳說對(duì)斯坦倍克的創(chuàng)作有重要影響。《珍珠》也是取材于印第安的民間故事，已經(jīng)被反復(fù)講述了許多年。民間故事具有鮮明的道德倫理傾向，人和事都被設(shè)定在一個(gè)固定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)下，正如斯坦倍克在小說的前言中所說：“和留在人們心里的一切反復(fù)講過的故事一樣，其中只有好的和壞的東西、黑的和白的東西、善良的和邪惡的東西，而不論哪里都沒有中庸的東西”(327)。顯然，斯坦倍克是不滿足于民間故事黑白分明、善惡立判的簡單的兩元對(duì)立思維的，必須作進(jìn)一步的內(nèi)涵挖掘與藝術(shù)提煉，他說：“如果這個(gè)故事是個(gè)寓言，也許各人都從里面領(lǐng)會(huì)他自己的意義，也以自己的生活體驗(yàn)去讀它”(328)。所謂寓言，其題材內(nèi)容可以是現(xiàn)實(shí)中的人和事，但又突破了現(xiàn)實(shí)的限制，將意旨提升到更高的層面上，表達(dá)對(duì)人類幸福、存在意義等根本命題的深度思考。美國學(xué)者約翰·蒂曼在論及斯坦倍克此時(shí)的創(chuàng)作時(shí)認(rèn)為斯坦倍克“正從一種內(nèi)在的、理智的幻想轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N外在的、客觀的、經(jīng)驗(yàn)性的幻想”?！巴庠诘?、客觀的”表明斯坦倍克對(duì)生活有了更細(xì)致、深入的觀察，而“經(jīng)驗(yàn)性的幻想”則表明斯坦倍克的創(chuàng)作融人了自身痛苦的生命體驗(yàn)，并力圖使自己的作品超越現(xiàn)實(shí)的局限，傳達(dá)更深層次的、更有普遍意義的主題。《珍珠》正是這種追求的產(chǎn)物。斯坦倍克既然是將《珍珠》當(dāng)作寓言來寫的，也就暗示著《珍珠》有著比黑白對(duì)立、善惡分明的解讀更為豐富復(fù)雜的內(nèi)涵。而優(yōu)秀的文學(xué)作品又具備了開放的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，各人都從里面領(lǐng)會(huì)他自己的意義，內(nèi)涵的豐富性必然帶來意義解讀的多重性，最大程度地滿足閱讀者的“期待視野?！?/p>

從寓言化書寫的視角考察《珍珠》，人們便能看到一個(gè)意義紛呈的藝術(shù)世界。在筆者看來，《珍珠》深層次的內(nèi)涵主要涉及以下三個(gè)方面。

首先，小說表現(xiàn)了個(gè)體生命遭際的偶然性，人在命運(yùn)面前的脆弱與盲目。小說一開始描寫奇諾在灰暗中醒來，環(huán)視著四周的一切：公雞啼叫，豬群活動(dòng)，小鳥在樹叢中唱歌，兒子小狗子安睡于吊在空中的箱子里，妻子胡安娜醒來，用黑眼睛靜靜地望著他。然后妻子磨玉米餅做早飯，太陽也從海灣里升起來。于是，奇諾的腦海里響起了明朗柔和的“家庭之歌。”小說饒有詩意地寫到奇諾對(duì)海洋的奇特感情：“奇諾聽到早潮輕輕拍打著沙灘的聲音。那聲音非常好聽——奇諾又閉上眼睛去聽他的音樂。也許只有他一個(gè)人這樣做，也許他那個(gè)民族都那樣做。他的民族曾經(jīng)是偉大的作曲者，因此凡是他們看見、想到、做過或是聽到的東西都變成了歌曲”(328)。這些描述生動(dòng)地傳遞出奇諾對(duì)家庭的依戀、人與自然無比和諧的關(guān)系。奇諾一家靠在大海中采珠為生，雖然謀生辛苦，但總是滿懷著希望開始每一天的生活，因此“這是象其它早晨一樣的一個(gè)早晨，然而又是一個(gè)特別美好的早晨”(330)。這樣古老樸素、寧靜平和的生活，印第安民族已經(jīng)沿襲了幾千年，如果沒有外在力量的侵入，奇諾一家還會(huì)繼續(xù)和平地生活下去。但在溫暖和諧的“家庭之歌”中突然響起了刺耳的“邪惡之歌”，原來的一切全被打亂了。轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)生在一件看起來極為細(xì)小偶然的事件上：熟睡中的兒子被一只蝎子螯傷了，夫妻倆連施救的機(jī)會(huì)都沒有。孩子哇哇大哭，紅腫發(fā)燒，瞳孔放大。于是，他們決定去城里找醫(yī)生，因?yàn)榇蠓驈膩聿粫?huì)到窮人的茅屋里來的，盡管所有的人都知道大夫的“無知，他的殘忍，他的貪婪，他的嗜好，他的罪愆”(334)。大夫唯一關(guān)心的是“他有錢嗎?”當(dāng)奇諾拿出八顆畸形的小珍珠，大夫認(rèn)為一文不值，堅(jiān)決拒絕了。奇諾感到受了莫大羞恥，砸在門上的拳頭鮮血淋漓。如果事情到此為止，最多是孩子無人醫(yī)治(事實(shí)上，母親已及時(shí)吸出了毒素，并無大礙)，就不會(huì)有后面的一系列災(zāi)難打擊。但第二件偶然的事件又發(fā)生了：奇諾夫婦非常渴望能采到一顆值錢的大珍珠，好去為兒子治病，而這種希望就象海灣的人們時(shí)常見到的海市蜃樓一樣虛幻。而奇諾竟然采到了一顆世界上最大的珍珠!小說這樣描寫：“奇諾的拳頭緊緊握住了珍珠，他的感情控制不住了。他把頭向后一仰，號(hào)叫了起來”(343)。正因?yàn)槠嬷Z的號(hào)叫，引來了其它采珠的人，于是，奇諾采到大珍珠的消息迅速傳開，從海灣一直傳到城里，所有的人都在談?wù)?，都為珍珠徹夜不眠，奇諾也就莫名其妙地成了所有人的敵人。大夫主動(dòng)來給奇諾的孩子看病，千方百計(jì)想套出珍珠藏在什么地方。奇諾上城去賣珍珠，商人合伙誆騙他，奇諾把珍珠藏了起來。于是招來了不斷的偷盜和襲擊，奇諾被打得頭破血流。當(dāng)茅草房被大火燒掉，船被搗毀，奇諾一家開始了逃亡，搶劫者一路追殺，終于釀成了慘烈的結(jié)局。

很顯然，奇諾一家始終無法把握自己的命運(yùn)，仿佛冥冥之中始終有一種邪惡神秘的力量在故意捉弄他們，與他們?yōu)閿?，而他們只能被?dòng)地受其擺弄，一步步走向厄運(yùn)。亞里士多德認(rèn)為悲劇主人公“之所以陷于厄運(yùn)，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯(cuò)誤”。奇諾的錯(cuò)誤在于不肯放棄象征財(cái)富的珍珠，但悲劇的起因和結(jié)局完全是他所不能掌控的。在整部作品中，“家庭之歌”與“邪惡之歌”形成了極不和諧的雙重奏，而“邪惡之歌”始終是主旋律。在這里，斯坦倍克還受到了印第安神話的深刻影響。在印第安神話中，塵世每五十二年是一個(gè)大輪回，在兩次輪回間有五天是災(zāi)難日，人們必須閉門不出，舉行各種避難儀式，而奇諾從發(fā)現(xiàn)珍珠到最后放棄珍珠，正好是五天?？梢姡嬷Z一家的悲劇似乎是早就注定了的。對(duì)人的命運(yùn)的不可把握性的探索，自古希臘悲劇以來，始終是西方文藝作品中著力表現(xiàn)的重要主題。斯坦倍克同樣高度關(guān)注人的生存境遇，特別是關(guān)注偶然因素對(duì)人的命運(yùn)的重大影響，人面對(duì)命運(yùn)的盲目與脆弱?！墩渲椤分衅嬷Z一家的遭遇，再次印證了人生的無常和無奈，同時(shí)表露了斯坦倍克的宿命論思想。

其次，揭示了物欲對(duì)人類精神的腐蝕，對(duì)人性的扭曲。上面的分析更多著眼于外部力量的因素，而從更深處考察，則不難發(fā)現(xiàn)主人公奇諾獲取珍珠后的明顯變化，也即是說，奇諾本人對(duì)珍珠的態(tài)度也是造成一家人災(zāi)禍的重要原因，要負(fù)相當(dāng)?shù)呢?zé)任。在獲得大珍珠前，奇諾并未有大奢望，對(duì)清苦但平靜的生活是滿足的，心地十分單純。而一旦得到了大珍珠，奇諾的欲望迅速膨脹，原來潛伏的所有想法都變得可能了。當(dāng)哥哥問奇諾“現(xiàn)在你成了個(gè)有錢的人，你想做什么”時(shí)，奇諾“朝著他的珍珠凝視著……燦爛的珠光里浮現(xiàn)出一些東西的圖畫”(345)，他直接說出了自己的愿望，一是要在教堂舉行婚禮，二是要買新衣服，三是買一支來復(fù)槍，四是要讓兒子上學(xué)，成為一個(gè)上等人。在此時(shí)，奇諾早已忘記了要給孩子看病，他的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他的現(xiàn)實(shí)條件，以至于連自己也害怕起來。于是，在鄰居們眼里，奇諾“變成了另外一個(gè)人?！魂囉薮赖寞偪裢蝗恢淞怂?347)，使奇諾失去了理性。當(dāng)大夫問起珍珠的事，奇諾緊握住珍珠，聽到耳朵里邪惡的歌和珍珠的音樂尖聲地對(duì)唱著，奇諾預(yù)感到了災(zāi)難，但一點(diǎn)也不想放棄。斯坦倍克對(duì)人類的這種貪婪明顯表示了警惕和反感，在小說中反諷性地寫道：“據(jù)說人是永遠(yuǎn)不知足的，你給他們一樣?xùn)|西，他們又要另一樣?xùn)|西。其實(shí)這正是人類所具備的最偉大的才能之一，正是這種才能使人比那些對(duì)自己已有的東西感到滿足的動(dòng)物優(yōu)越”(346)。并不是沒有人看到這種貪欲必然帶來的后果，當(dāng)偷盜者第一次在夜晚進(jìn)行襲擊，將奇諾打得倒在地上，血流滿臉，妻子胡安娜就警告丈夫：“這東西是邪惡的……這顆珍珠就像一樁罪惡!它會(huì)把我們毀掉的?！钡捌嬷Z的臉一動(dòng)不動(dòng)，他的心和他的意志也不動(dòng)搖”(357)。當(dāng)奇諾洞悉了珍珠商都在騙他，帶著珍珠回來，又與偷盜者發(fā)生了生死搏斗，從耳朵到下巴被割開一條又深又長的傷口，胡安娜再次懇求丈夫：“趁它沒把我們毀掉以前，我們把它毀了吧。它是邪惡的，它是邪惡的?！倍嬷Z捶著拳頭說“我要跟這東西斗爭，我要戰(zhàn)勝它，”“誰也不許把我們的好運(yùn)氣搶走”(372)，而且從心里滋生出一種郁結(jié)的仇恨。胡安娜只好在夜晚偷偷把珍珠挖出跑向海邊，準(zhǔn)備扔掉，奇諾憤怒地一拳把妻子打倒，奪過了珍珠，這時(shí)的奇諾完全發(fā)了瘋，“他的牙齒露在外面，他象蛇一樣朝她咻咻地叫著”(374)。在又一場搏斗中，奇諾用刀殺死了搶劫者。胡安娜一直想法挽回一點(diǎn)舊日的安寧，找回一點(diǎn)沒有撈到大珍珠之前的時(shí)光，而現(xiàn)在那種生活已經(jīng)消逝，并且無法挽回了。他們的船被砸壞，房子被搗毀，地也被挖了，在逃亡開始時(shí)，胡安娜再次問奇諾：“你不肯放棄珍珠嗎?”奇諾說：“這顆珍珠已經(jīng)成了我的靈魂，如果我放棄它，我就要失去我的靈魂”(381)。在逃亡途中，奇諾凝視著珍珠，依舊不斷地說“我們要在一個(gè)大教堂里舉行婚禮”、“我們的兒子一定得念書”。最終，當(dāng)兒子死去，當(dāng)奇諾殺死了追殺者，他才徹底絕望，在絕望中清醒，帶著來復(fù)槍和兒子的尸體，穿過城市，回到茅屋的海邊，決然將珍珠扔回了大海。只有這時(shí)，在奇諾的眼里，珍珠才是邪惡的，灰黯而潰爛，象一個(gè)毒瘤?！罢渲椤闭且环N隱喻，美麗而邪惡，充滿誘惑力，使人心智迷狂，喪失了本來的單純寧靜。

在一般作品中，表現(xiàn)對(duì)財(cái)富的貪婪以及所造成的惡果，涉及的主要是上流社會(huì)的達(dá)官貴人，或者商人和投機(jī)者?！墩渲椤纷匀灰采婕暗津_子大夫、珍珠商人，甚至教堂的神父，包括追殺奇諾一家的人也是貪欲的受害者，但焦點(diǎn)始終集中在奇諾身上。斯坦倍克對(duì)底層人民抱有深切的同情，但并不因?yàn)橥槎坏讓尤嗣?，或者廉價(jià)地加以歌頌，他同樣將犀利的解剖刀指向地位低微的人們的靈魂，毫不留情地揭示出人性中不潔甚至病態(tài)的一面，淋漓盡致地展示了貪婪如何使他們脫離了正常狀態(tài)，導(dǎo)致自我人格的分裂，不斷走向扭曲與非理性的境地。這正是斯坦倍克超越一般作家的地方。奇諾想改變自己的生活狀態(tài)，這無可厚非，但在一次次的災(zāi)難和打擊中，依舊執(zhí)著于貪欲而不肯放棄，失掉了重回平靜生活的機(jī)會(huì)，從而把自己推向了絕境。從某種意義上說，奇諾一家的悲劇正是奇諾自己制造的。值得注意的是，貪婪財(cái)富的窮人并非奇諾一人，對(duì)珍珠的貪欲激發(fā)了一場盛大的狂歡式的集體想像：奇諾的鄰居每天談的都是關(guān)于珍珠的話題，并設(shè)想著如果自己得到了大珍珠會(huì)怎樣，想過怎樣的生活；奇諾撈到大珍珠的消息以極快的速度傳遍城市，連乞丐也吃吃笑著等待施舍；當(dāng)奇諾與鄰居一離開家，全城就知道了奇諾要去賣珍珠。于是，“奇諾的珍珠進(jìn)入了每人的夢想、思索、企圖、計(jì)劃、前途、希望、需要、欲念、饑渴……那消息攪動(dòng)了城里的一種無比骯臟無比邪惡的東西……這個(gè)城的毒囊開始分泌毒液，城市便隨著它的壓力腫脹起來了”(345)?！绑a臟”、“邪惡”、“毒液”正是對(duì)財(cái)富的貪婪所激發(fā)的瘋狂與非理性。

《新約·馬太福音》十三章中，耶穌對(duì)門徒說：天國就好像買賣人尋找好珍珠，遇到一顆重價(jià)的珠子，就去變賣他的一切所有的，買了這顆珍珠。斯坦倍克借用《圣經(jīng)》中的寓言，將奇諾一家的命運(yùn)與“珍珠”緊緊捆綁在一起，在得與失、執(zhí)著與放棄之間，展示了主人公靈魂掙扎與搏斗的驚心動(dòng)魄的歷程，極富啟示意義，顯示出作者對(duì)生活真實(shí)性的堅(jiān)定追求，對(duì)人性弱點(diǎn)的深刻洞察與把握。其實(shí)，斯坦倍克后來的小說如《煩惱的冬天》等都對(duì)物欲扭曲人性的主題作了持久的關(guān)注與探討。

第三，對(duì)“資本主義文明”的批判，對(duì)自然質(zhì)樸的生活理想的追尋。斯坦倍克的作品大多以底層人民為描寫對(duì)象，他們生存于社會(huì)的邊緣，很少受到所謂“資本主義文明”的污染侵蝕，過著清貧但自然質(zhì)樸的生活?！墩渲椤防锏钠嬷Z一家是印第安人，印第安民族既古老又神秘，曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的文化，有著自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)與生活準(zhǔn)則。小說一開始便描繪了奇諾一家寧靜樸素的生活，對(duì)家庭故園的深切依戀。這種生活狀態(tài)造就了他們單純而善良的心靈，與自然和諧共存的生命觀。譬如奇諾每天醒來都要去海邊欣賞日出、傾聽波濤的歌唱，與自然界的一切生命親密交談，而一切都化為了心中的歌。小說寫道：“奇諾的民族歌唱過一切發(fā)生或存在的事物。他們給魚作過歌，給憤怒的海和平靜的海作過歌，給光明和黑暗、太陽和月亮作過歌，而這些歌都在奇諾的心里，也在全體人民的心里——每一支歌，甚至那些已被遺忘的歌”(340)。奇諾的妻子胡安娜每天早晨也會(huì)柔和地唱著一支古老的歌，訴說著安全、溫暖和完滿。正是這種與大地和海洋無法分離的血肉關(guān)系，孕育了印第安民族的藝術(shù)、智慧和道德。《珍珠》還寫到了印第安民族的融洽友愛，譬如奇諾的兒子被蝎子螯傷，鄰居們?nèi)稼s過來，并陪著奇諾夫婦去城里找醫(yī)生；當(dāng)奇諾撈到大珍珠，盡管也很羨慕，但鄰居們十分擔(dān)心奇諾會(huì)變成另一種人，變得貪婪、仇恨和冷酷；奇諾去城里賣珍珠，鄰居們也陪著去，并反復(fù)提醒奇諾不要受騙上當(dāng)。窮人之間這種真摯的友愛關(guān)懷令人非常感動(dòng)。坦蕩、友愛、誠實(shí)(奇諾在逃亡時(shí)也不肯偷用別人的船)，這些為人處事的古老的倫理道德，

正是印第安民族保護(hù)自己免受傷害的“安全之墻”。斯坦倍克對(duì)這一切的描述飽蘸了深厚的情感，并由衷地欣喜和贊美。

但小說僅僅以此為序幕和鋪墊，“田園牧歌”驟然間就被“邪惡之歌”無情地粉碎了。這邪惡來自于作品中的另一個(gè)敘事空間：陰森冷酷的“城市”。與鄉(xiāng)村空間的友愛、誠實(shí)相比，城市空間則完全是貪婪、欺詐的代名詞，斯坦倍克充滿厭惡地稱之為“骯臟”、“邪惡”和“毒素”。在印第安人眼里，城市是遙不可及的另一個(gè)世界，陌生而詭異。所以，當(dāng)奇諾上城去賣珍珠時(shí)，心里十分害怕，“他一生中從來沒有遠(yuǎn)離過家，他害怕陌生人和陌生的地方，他非常害怕大家叫做首都的那個(gè)陌生的怪物”(369)。但因?yàn)閾频搅舜笳渲?，極大地刺激了奇諾的欲望，使他走出了保護(hù)自己的“安全之墻”，進(jìn)入陌生的世界，便必然發(fā)生猛烈的沖撞，導(dǎo)致內(nèi)心的分裂痛苦。在《珍珠》中，“城市”主要有以下幾種符號(hào)代碼功能：一是欲望。當(dāng)奇諾一撈到珍珠，消息便以不可思議的速度傳遍了城市的每一個(gè)角落，這個(gè)城市的神經(jīng)系統(tǒng)已經(jīng)隨著這消息在跳動(dòng)和震顫了，斯坦倍克說這是件不容易解釋的神秘事情。于是各式各樣的人都對(duì)奇諾發(fā)生了興趣：神父停下腳步若有所思，修女們竊竊私語，商人們各自盤算，大夫想著騙取的計(jì)劃，連乞丐們也興高采烈……這“神秘”的驅(qū)動(dòng)力正來自對(duì)財(cái)富的貪欲，隨著時(shí)間推移，這種貪欲又不斷地膨脹起來，使人喪失理性變得瘋狂。于是，奇諾莫名奇妙地變成了每個(gè)人的敵人，他的惡運(yùn)也就無法避免了。二是欺詐。這集中體現(xiàn)在商人們身上。斯坦倍克運(yùn)用鮮活而準(zhǔn)確的細(xì)節(jié)凸現(xiàn)商人的性格與內(nèi)心堪稱經(jīng)典：當(dāng)奇諾到來，商人的眼睛“卻變得象鷹一樣又沉著又殘酷，一眨也不眨，而他臉上的其它部分卻迎人笑著”(364)。奇諾拿出大珍珠，以為商人會(huì)大吃一驚，但“沒有表情，沒有動(dòng)作，那張臉上沒有變化，可是桌子后面那只隱秘的手卻突然失去了精確性”(365)。然后，所有的商人都勾結(jié)起來，極力貶低珍珠，說它不過是稀奇的玩意兒，甚至不是珍珠，只是個(gè)怪物，人造珍珠都比它強(qiáng)。欺詐無法得逞，便屢使偷襲，甚至派人追殺。三是偏見。當(dāng)奇諾與鄰居們來到城里請(qǐng)大夫，曾經(jīng)是上流社會(huì)的一分子、一心向往“文明生活”的大夫十分傲慢，說“難道我沒有別的事兒可做，只好給‘小印第安人’治治蟲傷嗎?我是個(gè)大夫，不是獸醫(yī)啊!”(336)竟然將奇諾的兒子與動(dòng)物等同?？梢姡蠓虿豢蠟槠嬷Z兒子看病，除了金錢，還有對(duì)印第安人根深蒂固的歧視。奇諾也清楚大夫的種族是近四百年來打過、餓過、搶過、鄙視過奇諾的種族，他們中的每一個(gè)人跟奇諾種族中的任何人說話，就仿佛他們都是愚魯?shù)纳谒频?。因此，奇諾的內(nèi)心才會(huì)感到軟弱、害怕和氣憤，被拒絕后，奇諾更是感到受辱，用淌血的拳頭狠狠捶著大門。而那個(gè)替醫(yī)生看門的印第安人竟然不肯用本民族的語言說話，可見偏見的影響之深。在這里，斯坦倍克無情地揭示了資本主義的發(fā)展史正是殘酷踐踏其他民族的征服史，根深蒂固的種族歧視凸顯出資本主義所標(biāo)榜的平等博愛的虛偽性。小說將鄉(xiāng)村與城市兩種不同的圖像反復(fù)交錯(cuò)疊加，形成強(qiáng)烈的反差，在“家庭之歌”與“邪惡之歌”的反復(fù)搏殺中，表露出斯坦倍克對(duì)以城市為表征的資本主義文明的強(qiáng)烈質(zhì)疑與批判，對(duì)純樸自然的傳統(tǒng)生活與倫理道德的深情眷戀與熱切向往。其實(shí)，在此之前創(chuàng)作的《煎餅坪》、《罐頭廠街》等作品中，斯坦倍克就塑造了一系列的“遁世英雄”形象，他們自覺疏離于主流文化，唾棄物質(zhì)的享受，追求自由自在的生活。在《罐頭廠街》中，斯坦倍克甚至借用老子的道家學(xué)說來表達(dá)自己的思想，諷刺人們一味地追求滿足，卻毀滅了自我?？梢?，斯坦倍克對(duì)資本主義價(jià)值體系的深刻失望由來己久，渴望用新的價(jià)值體系重構(gòu)世界秩序與生活準(zhǔn)則。

虛偽、狡詐乃是人性所固有，任何時(shí)代都不例外。但唯利是圖、精于算計(jì)、冷酷無情，在以資本和利潤為中心的社會(huì)更加突出，置身于資本主義高度發(fā)達(dá)的美國，斯坦倍克自然深有體會(huì)。我們當(dāng)然不能否定資本主義文明進(jìn)步的一面，但藝術(shù)家與經(jīng)濟(jì)學(xué)家或社會(huì)學(xué)家不同，他們更關(guān)注公平、正義、友愛、同情，關(guān)注人心靈的純潔圓滿，追求“詩意地存在”，也即是說，他們所持的主要不是歷史的尺度，而是審美的尺度。當(dāng)人類為偏見所蔽，為不斷膨脹的貪欲迷失本性，做出種種喪失理智的行為，這種批判反思無疑是有力的警示，一帖有效的清醒劑和解毒劑!

需要指出的是，以上三個(gè)層面的涵義在《珍珠》中是緊密相連的整體，它們從不同的側(cè)面探析了人的真實(shí)處境，人的命運(yùn)變遷的復(fù)雜性，尤其是深刻揭示了物欲對(duì)心靈的強(qiáng)大主宰與扭曲，并進(jìn)而觸及到人的存在意義、人類如何才能獲得真正的幸福等根本性命題。在這里，斯坦倍克出色地將寫實(shí)風(fēng)格與寓言化手法結(jié)合起來，故事并不離奇，一切都是自然真實(shí)的，而其主旨則指向更深的層面，經(jīng)由多重的隱喻象征的設(shè)置，大大拓展了小說的意義空間，使《珍珠》成為類似巴赫金所說的“復(fù)調(diào)”小說。在《珍珠》的結(jié)尾，當(dāng)奇諾決絕地舉起珍珠扔向大海，意味著他的靈魂得救了，意味著重新回歸到更自然、更符合人性的生活中去。從無到有，再從有到無，奇諾經(jīng)歷了無比慘痛的磨難，更確切地說，是完成了一次精神的輪回，從“無”中獲取了真正的、更高層次上的“有”。從這個(gè)意義上說，奇諾是勝利者，正如哈瑞·莫里斯(HarryMoms)所說：“他真正的勝利，真正的收獲，是他上升到了一個(gè)新的高度而不是跌入無盡的深淵，那就是他所獲得的關(guān)于善惡的巨大而豐富的知識(shí)……”美國批評(píng)家艾德蒙·威爾遜曾指責(zé)斯坦倍克“幾乎總是在小說中描寫要么是低等動(dòng)物要么就是快要淪為動(dòng)物的發(fā)育不全的人，”并認(rèn)為這是斯坦倍克“表現(xiàn)人類手法中最大的敗筆”…。這種指責(zé)是站不住腳的，恰恰相反，斯坦倍克的作品大力弘揚(yáng)了肯定的是人努力趨向善和美的追求，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的救贖意識(shí)。而這樣的精神追求正來自于斯坦倍克對(duì)人性價(jià)值的捍衛(wèi)，對(duì)理想生活的信念：“一個(gè)作家如不滿懷激情地相信人類具有臻于完美的能力，那么他在文學(xué)方面就會(huì)毫無建樹，也不該在文學(xué)領(lǐng)域中占有一席之地”。

1962年斯坦倍克獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)理由是“由于他那寫實(shí)而又富于想像力的作品中所表現(xiàn)出的一種杰出的、具有同情心的幽默感和敏銳的社會(huì)觀察力”。正因?yàn)樗固贡犊藢?duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的高度敏感，對(duì)人性的深刻洞察，加上豐富的想像力，才能使《珍珠》超越民間故事的表層，上升為深度思考人類生存境遇的寓言化書寫，給人們留下諸多意味深長的啟示。因此，也只有從不同視角對(duì)《珍珠》作深入的探析，才能真正把握作品蘊(yùn)藏的豐富的涵義，并領(lǐng)略到斯坦倍克小說獨(dú)特的藝術(shù)魅力。