院校語文教學(xué)中文學(xué)教育范文
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當(dāng)下,中學(xué)語文課本中增加了大量的文學(xué)作品,文學(xué)的審美屬性也以不同的方式在考試試卷中出現(xiàn),中學(xué)語文教學(xué)中的文學(xué)教育似乎受到重視并越來越普及。但從語文教學(xué)的發(fā)展歷程及課改的實踐過程來看?熏中學(xué)語文教學(xué)中的文學(xué)教育的路程仍是充滿坎坷?熏令人擔(dān)憂。特別在當(dāng)下語境下,大量后現(xiàn)代主義思想觀念的滲透,經(jīng)典的文學(xué)作品遭到了不同程度的消解、解構(gòu),這又給當(dāng)下中學(xué)語文教學(xué)中的文學(xué)教育帶來了一定難度。
毫不客氣地說,中學(xué)語文課本所選的文學(xué)作品,幾乎篇篇都是珠璣,從古老的《詩經(jīng)》到新時期的朦朧詩,從中國的李白、魯迅到國外的契訶夫、歐亨利,每篇作品都充滿了無窮的魅力,是文學(xué)中的精品。高爾基說過:“文學(xué)是人學(xué)”。這些文學(xué)作品是與實際社會、時代、人生息息相關(guān)的。學(xué)生要正確理解、掌握并和這些作品發(fā)生共鳴,必須透過作品的表層含義,去理解、領(lǐng)會、感悟作品中的深層含義,來體認文學(xué)獨有的人生經(jīng)驗和豐富的情感魅力。只有這樣,文學(xué)作品的審美屬性才能彰顯出來。
在世界各個民族歷史長河的每一個關(guān)鍵時刻,文學(xué)藝術(shù)都可以給人以勇氣和希望,并保證人與人之間正常的情感訴求,進而營構(gòu)純潔高尚的人文語境,促進人的人格高揚與發(fā)展。而這一切形成的根本都是通過文學(xué)教育感染、鼓舞教育受體,使教育受體成為一個個靈魂高貴行為高尚的人。可以說,一個沒有文學(xué)藝術(shù)的民族和社會是不可思議的,而沒有文學(xué)教育則必然又是一種不健全不正常的教育。因此,為了促進教育受體的身心發(fā)展,塑造健康完整的人格,中學(xué)語文教學(xué)中文學(xué)教育對我國當(dāng)下素質(zhì)教育的推行具有十分重要的意義。那么,當(dāng)下中學(xué)語文教學(xué)中的文學(xué)教育應(yīng)如何做呢?筆者認為,應(yīng)從以下三方面做起。
一、中學(xué)語文教學(xué)中文學(xué)教育的內(nèi)容應(yīng)是“美”的藝術(shù)品,蘊藉極大的人文內(nèi)涵
文學(xué)在內(nèi)容上都是反映人的。對文學(xué)教育某種情況而言是一種根本教育——人的教育。中學(xué)語文教學(xué)中文學(xué)教育的內(nèi)容應(yīng)是文學(xué)史上各類經(jīng)典的作品。既應(yīng)有古代人的智慧結(jié)晶,如《詩經(jīng)》《莊子》《史記》《唐詩三百首》《紅樓夢》等藝術(shù)精品里的名篇;也應(yīng)有反映現(xiàn)代人精神世界的現(xiàn)代經(jīng)典,如《吶喊》《女神》《邊城》《家》《四世同堂》等中的選段。這些經(jīng)典的藝術(shù)作品是我們中華民族文化的載體,蘊藉著整個民族經(jīng)驗、情感和理性的高貴精神。中國這些經(jīng)典的文學(xué)作品中就很好地彰顯了中華民族的高貴精神,如在上述的文學(xué)作品中有“天下興亡,匹夫有責(zé)”的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神;“丈夫不虛人世間,本意滅虜收河山”的愛國主義精神;“興利除弊”的改革銳取精神;“自強不息”的奮斗不息精神;“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”及“己所不欲,勿施于人”的仁愛精神;還有“匹夫不可奪志”的人格尊嚴的彰顯;“舍生取義”、“言必信,行必果”的行為準(zhǔn)則;“天人合一”的和諧思想;以及《吶喊》中對“國民性”的批判和“立人”思想的吁求;《女神》中對“個人”、“自由”情感的贊美;《邊城》中對道義的擔(dān)當(dāng)與職責(zé)的歌頌等等。這些精神和準(zhǔn)則千百年來為國人傳誦不衰,激勵人們擔(dān)當(dāng)?shù)懒x,奮發(fā)進取。也就是說,這些載體蘊含深刻的人文精神,可以使教育受體受到深刻的思想教育和藝術(shù)熏陶。
實際上文學(xué)藝術(shù)不僅是一個獨立的門類,而且還滲透著其他文化要素,并與它們有著不可分割的關(guān)系,這些關(guān)系極大地彰顯了文學(xué)作品另一方面的人文性。如中國的“經(jīng)、史、子、集”中“經(jīng)”蘊含著關(guān)注國家、民族的使命意識;“子”蘊含著“見從己出,不曾依傍半個古人”個性張揚意識;“史”蘊含著的為后世提供借鑒,促使人思考現(xiàn)實的意識;“集”蘊含著對社會人生公正評價意識等等。而“經(jīng)、史、子、集”在現(xiàn)代看來又是文學(xué)經(jīng)典,這些人文精神要被教育受體較好地接受,完全可以通過中學(xué)語文教學(xué)中文學(xué)教育的這個渠道來完成,并且中學(xué)語文教學(xué)中文學(xué)教育在一切文化領(lǐng)域的教育門類中,最有借鑒意義、傳承意義和現(xiàn)實意義。
文學(xué)藝術(shù)又是語言的藝術(shù)。教育受體在被文學(xué)藝術(shù)的思想所震撼時,同時又被文學(xué)藝術(shù)“美”的特質(zhì)所深深熏陶。從藝術(shù)的本質(zhì)特征來看,藝術(shù)的首要功能是審美,教育受體在閱讀、鑒賞文學(xué)作品時,文學(xué)作品里美的形象可使教育受體體驗到美的愉悅,教育受體的情感經(jīng)驗與文學(xué)藝術(shù)作品蘊含的情感發(fā)生共鳴,教育受體可在美的享受中受到熏陶,并在這種熏陶中潛移默化受到教育,這應(yīng)是文學(xué)教育追尋的最高目標(biāo)。如教育受體在《魯濱遜漂流記》可感悟到“一個人的命運掌握在自己手里”的崇高美;在《繁星·春水》、《傅雷家書》等作品中可體驗到真摯而深沉的博愛之美;在《邊城》中可感受到人對道義的擔(dān)當(dāng),進而體驗到人情美、人性美;同時還可對《紅樓夢》中的王熙鳳、《儒林外史》中的嚴貢生、《祝福》中的魯四老爺、《人間喜劇》中的葛朗臺、《裝在套子里的人》中的別里科夫等,進行另外的一種審美——審丑,認識到應(yīng)鞭撻假惡丑,謳歌真善美。
二、中學(xué)語文教學(xué)中文學(xué)教育的主體應(yīng)是具有較高修養(yǎng)的可為楷模的人,有巨大的感染力和影響力
教育主體是實施文學(xué)教育的直接組織者和實踐者。教育主體在傳授基本知識、基本技能的同時,必須充分利用自身的道德素質(zhì)、審美素質(zhì),通過行之有效的方法和途徑,使教育受體在教育主體的影響下學(xué)會生存、學(xué)會做人、學(xué)會審美和學(xué)會創(chuàng)造。因此,教育主體自身素質(zhì)的高低直接影響著教育受體素質(zhì)的好壞。
作為一名中學(xué)語文教學(xué)中文學(xué)教育主體,首先要創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境,讓教育受體在良好的教學(xué)環(huán)境中去感悟文學(xué)藝術(shù)作品中的美,進而提升教育受體的靈魂。因為文學(xué)教育是通過文學(xué)作品去感染人的,而文學(xué)作品的內(nèi)容需要文學(xué)教育主體進行解讀,文學(xué)作品中的美需要教育主體通過自身的力量來彰顯凸出。只有這樣,教育受體才能真正理解文學(xué)藝術(shù)作品中的思想和美,才能真正受到影響和教育。
另外,中學(xué)語文教學(xué)中文學(xué)教育主體的藝術(shù)素養(yǎng)一般高于接受者,藝術(shù)素養(yǎng)越高的人,所具有的生活、情感、經(jīng)驗就越豐富,觀察、理解、表達的能力就越強,對生活的熱愛也就越執(zhí)著,表現(xiàn)于外的就是人們通常所說的“氣質(zhì)”。古語云:“腹有詩書氣自華”就是說的這個道理。文學(xué)教育主體要用這種“氣質(zhì)”去感染激勵影響教育受體。歷史上許多品德高尚的教育者都是用其自身的人格魅力影響了一代又一代教育受體的,如孔子、朱熹、顧炎武、蔡元培、魯迅、季羨林等皆是如此。所以中學(xué)語文教學(xué)中文學(xué)教育主體應(yīng)是具有較高修養(yǎng)的可為楷模的人,應(yīng)具有巨大的感染力和影響力。
三、中學(xué)語文教學(xué)中文學(xué)教育的客體是可塑性的受體,精神世界亟待提升
中學(xué)語文教學(xué)中文學(xué)教育的客體是具有可塑性的接受者,接受者的基本身心品質(zhì)即素質(zhì)的形成從其根源來考察,可以分為兩種:一種是先天內(nèi)具素質(zhì);一種是后天養(yǎng)成的素質(zhì)。先天只是基礎(chǔ),后天才是關(guān)鍵。后天主要是指教育以及家庭與社會環(huán)境的影響。而在素質(zhì)的后天養(yǎng)成過程中,接受者在其先天內(nèi)具素質(zhì)的基礎(chǔ)上,經(jīng)過來自教育、家庭與社會等外界影響的優(yōu)化,而不斷地內(nèi)化為其穩(wěn)定的個性心理品質(zhì)。辯證唯物主義告訴我們,外因是事物變化的條件,內(nèi)因是事物變化的根據(jù),外因要通過內(nèi)因起作用。所以,接受者素質(zhì)的養(yǎng)成與提高,最主要和最終都是要依賴于內(nèi)化。而文學(xué)教育就是從內(nèi)因著手,對教育受體的靈魂進行感染和凈化,從而達到素質(zhì)的提高。
現(xiàn)在的教育主體在當(dāng)下以應(yīng)試教育為主的環(huán)境下,幾乎都把教育受體變成了沒有審美意識的考試機器,根本沒有考慮到教育受體是具有審美意識、審美情趣的人,更沒有意識到的一點是,教育受體許多都是人生觀價值觀未定型的未成年人。但也正是屬于未定型,教育受體就具有了可通過教育進行再塑造的可能。而我們的中學(xué)語文教學(xué)中的教育受體在當(dāng)下社會各種功利性教育的擠壓下,異化的現(xiàn)象越來越嚴重,很多教育受體面對學(xué)習(xí)上的競爭、未來工作希望的渺茫和自身情感的不穩(wěn)定,他們的自尊、自強、自立的意識被功利主義所腐蝕,于是日益顯示出了功利主義的意識傾向,而愛、正義、良知等高尚的品質(zhì)正從他們的品德中消弱。在這種狀態(tài)之下,他們變得功利、空虛、麻木、頹廢,因此教育主體特別要對他們的精神世界進行關(guān)注、教育,用各種教育來使他們的精神世界得到提升,使他們形成正確的人生觀和世界觀。文學(xué)教育就是最有效的教育之一。新晨
文學(xué)教育是一種內(nèi)化的教育,教育受體在接受、欣賞經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)作品時,不知不覺地受到文學(xué)藝術(shù)的感染,從而幫助教育受體形成正確的人生觀與價值觀。文學(xué)教育一般都能營構(gòu)出特殊的人文語境,可熏陶、激勵教育受體人格的高揚與發(fā)展,使教育受體的精神和才智得到充分的發(fā)揮。因此面對具有可塑性的精神世界亟待提升的教育受體,文學(xué)教育具有其他教育不可比擬的優(yōu)勢。
總之,促進人的身心發(fā)展,塑造健康完整的人格,是中學(xué)語文教學(xué)中文學(xué)教育的天然使命。在我們民族教育過程中,經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)作品和高尚的教育主體感染和教育了無數(shù)教育受體,從而使他們成為一個個靈魂高尚的人。在今天后現(xiàn)代主義觀念浸染的語境之中,中學(xué)語文教學(xué)中的文學(xué)教育更應(yīng)具有重要的位置。
