玉雕文化藝術的民族性與時代性范文

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如何做好當代玉雕藝術的創作和研究呢？這是處身業界與學界的當代玉雕創作者和從事玉文化研究者都必須面對的問題。同為藝術門類的繪畫、書法等藝術，由于文人參與程度極高，無論是表現技法，還是理論探索都得到高度重視，從而成為中華文化精神的典范。然而，與中華民族文明同步發展而來的玉雕藝術，其雕刻技法的總結、理論研究等方面用力不足。面對中華民族文化藝術，我們關注繪畫、書法、文學等的同時，也應該關注玉雕藝術及其歷史。面對紅山或良渚玉文化，我們常常想到的是古老或震撼，但是，我們是否想過，它們是中華民族文明的淵藪之一，是世界文明中的惟一呢？

當前的玉雕藝術創作語境中有兩個關鍵性的因素值得深思并關切，這就是玉雕藝術的民族性和時代性。當代玉雕藝術創新的坐標清晰地伸向兩個方面：在歷史的縱向方面，要深度溯源中華傳統文化根脈；在現實的橫向方面，要深刻揭示當下玉雕藝術創造如何聯系社會生活，從而創造具有時代性價值的作品，同時，要將傳承與創新并舉、歷史和現實相連。事實上，當代玉雕藝術創造中那些優秀的作品無一不應該在這兩個層面做出了巨大努力，這是中華民族文化經驗的獨特性所在，也是當前從事玉雕藝術創作和玉文化批評必須重視的兩個關鍵問題。從山頂洞人的“靈魂石”到《周禮•大宗伯》的“玉作六器，以禮天地四方”，從《詩經》中的“如切如磋，如琢如磨”到白居易《長恨歌》的“玉容寂寞淚闌干”、梁簡文帝《烏棲曲》的“朱辰玉面燈前出”、杜牧《寄揚州韓綽判官》的“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，再到曹雪芹《紅樓夢》的“通靈寶玉”，這都是中華文明精神的獨特文化書寫。

英國著名學者李約瑟在《中國科學技術•地學》中說：“對玉的愛好，可以說是中國文化的特色之一，3000多年以來，它的質地、形狀和顏色一直啟發著雕刻家、畫家和詩人們的靈感。”

玉在中華民族文化中的作用和地位被一個外國人一語道破。可惜的是，玉文化作為中華民族文明的重要組成部分，在當前“一帶一路”戰略大背景下所具有的深遠意義沒有得到應有的重視，其豐厚的文化內容及價值沒有得到認真總結、歸納，更難說提高和發揚光大。玉雕藝術創作和玉文化研究究竟該如何面對這樣的境況？顯然要與廣大的玉雕藝術家一起，在追尋中華文化精神和彰顯當下人民性、時代性的存在等方面努力。玉雕藝術大師、玉文化研究學者必須擦亮自己的雙眸，探索生生不息的中華民族歷史文明，采擷民族精神的麟光翼彩，書寫玉雕藝術創造民族精神新華章。同時，還要真誠地敞開自己的心靈之窗，讓生活中那些新鮮的風吹進來，讓自己真誠地面對“納天地之靈氣，咀日月之精華”的玉石，創造出與人民血肉相連，跳躍著時代脈動的作品，最終把玉雕藝術創作和玉文化研究引向理想之境。

當下玉雕藝術創作一個很大的問題是藝術精品的匱乏和商品化、迎俗惡俗化傾向，從而使玉雕藝術創造缺乏原創力。從某種程度上說，要尋找玉雕藝術的原創力，就必須接續文明根脈，深入現實生活，到人民中間去。在市場巨手的推波助瀾下，一些玉雕作品同質化嚴重，人云亦云，隨波逐流，跟風現象十分普遍，一家佛道則眾人佛道，一家山水則眾人山水；有的在“孜孜以求”地自我“復制”，觀其一而可知“全豹”；有的則閉門造車，自說自話，與社會生活嚴重脫節。在這種情況下，走進人民之中，來到現實生活之中，所謂的“接地氣”顯得尤為重要。

當代南陽玉雕藝術家的一些作品顯現出他們的真誠與意義。比如南陽拓寶工藝品有限公司的《九龍晷》，作為河南省人民政府慶賀澳門回歸的重要禮物，成為當時熱議的珍品，也成為當代獨山玉雕史上巨型雕刻的代表作品；再如鎮平玉神工藝品有限公司的鄉土記憶題材系列作品《飯晌》、《放飛夢想》、《晨讀》，鄉土氣息濃郁，承載著一代又一代人的鄉魂，用足用活了獨山玉黑白料，開辟了當代玉雕的鄉土題材新天地，多次獲得殊榮。這些玉雕藝術大師們為創作深入生活的勇氣和行動令人敬佩。而這一些也值得玉文化研究者學習，并在具體評論與闡釋的實踐中加以體現。

真正的玉文化研究應該面向并解讀那些優秀的玉雕作品，站在一個新的歷史起點與時代高度之上，更要向中華文化精神深處溯源，撲下身子深入社會生活去體悟人民群眾的情感，惟此，才能滿足廣大人民群眾的精神文化生活需求，擔當起為時代造像、為民族鑄魂的重任。

作者：劉暢 單位：南陽師院河南省文化產業發展研究基地