孔子思想及借鑒價值范文

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摘要：孔子是我國歷史上著名的思想家，倫理思想在他的思想體系中占有舉足輕重的地位。他總結了以往的倫理思想，在中國倫理學史上第一個建立了以“仁”為核心的倫理思想體系，以孔子為代表的儒家倫理思想對中國兩千多年的歷史產(chǎn)生了深遠的影響。在今天對于我們進行社會主義精神文明建設，重建與市場經(jīng)濟相適應的倫理道德體系，對于培養(yǎng)良好的道德風尚和社會風氣，都有著重要的借鑒意義。

關鍵詞：孔子；倫理思想；當代價值；初探

1孔子倫理思想的來源

孔子的倫理思想產(chǎn)生離不開特定的歷史條件。孔子生活在一個由領主封建制向地主封建制過渡的春秋時代。由于當時生產(chǎn)工具的改進，出現(xiàn)了牛耕、鐵器等較為先進的生產(chǎn)工具，使生產(chǎn)力有了一定程度的提高，推動了生產(chǎn)關系的部分變革。而生產(chǎn)關系的變革，又加劇了統(tǒng)治階級之間的矛盾，各諸侯國之間的兼并與征伐連年不斷。同時，由于周王朝的衰落，周天子的權威一落千丈。廣大勞動人民在封建領主和地主的雙重剝削下，生活異常艱難。在這種情況下，廣大農(nóng)奴和殘存的奴隸不斷進行起義反抗。統(tǒng)治者逐步認識到了勞動人民的力量，尋找新的統(tǒng)治武器，以便于更好的維護自己的統(tǒng)治。人民由于長期遭受戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，也希望有一個安定的生存環(huán)境。正是在這種情況下，孔子的倫理思想便應運而生了。

孔子生活在一個沒落的貴族家庭之中，通過自己的后天努力，從“士”上升為“大夫”，因此他的倫理思想深深地打上了封建領主階級的烙印，是為統(tǒng)治階級服務。由于孔子年輕時地位比較低下，與勞動人民有大量的接觸，因此，他肯定和順應春秋時期“重人”、“重民”的歷史潮流，在吸收、提煉原始社會遺留下來的氏族民主精神和良風美俗，總結夏、商、周三代盛世的典章制度和思想成果基礎上，提出了自己的倫理學說，第一次建立了一系列以“仁”為核心，以“禮”為形式，包括許多德目在內(nèi)的比較完整的倫理思想體系。

孔子倫理思想有兩個主要來源：一是來自遠古氏族部落的血緣宗親觀念；二是繼承了西周宗法禮制的倫理精神。中國古代社會從傳說的黃帝開始到整個封建社會消亡，氏族部落這一古老的社會形態(tài)在歷史的演變過程中，不僅沒有衰落，反而被頑強地保留下來，因此，重視血緣宗親關系，強調(diào)祖先崇拜，實行嚴密的宗法制度便成為一個十分重要的文化傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)在夏朝家天下的王權私有制度正式確立之后不斷得以強化，經(jīng)由殷商時代的發(fā)展和充實，到了西周時代又經(jīng)周公旦的完善和美化，便成為社會和政治生活中占主導地位的一種文化傳統(tǒng)。西周以來這種成熟定型的文化傳統(tǒng)是奠定孔子倫理思想的精神基礎。

王國維說：“周人嫡庶之制本為天子諸侯繼統(tǒng)法而設。”因為西周以來的宗法制度不僅標志著家天下的社會秩序，還代表了這個社會的倫理規(guī)范和倫理原則。在《詩經(jīng)·大雅·文王》中說：“文王孫子，本支百世，凡周之土，丕顯亦世”。這些無疑都是對氏族祖先和家天下宗法制度的歌頌和贊美，同時也體現(xiàn)了“敬宗所以尊祖”的倫理傳統(tǒng)精神。宗指“大宗”，大宗由嫡長子一脈相承，它代表了氏族祖先的延續(xù)和其權威的傳承。小宗對大宗的尊敬和服從，不僅是服從祖先遺制，也是對宗族權威的服從。在邦家臺一的古代中國，宗族權威又往往是一國政權的標志。因此，服從宗法制度下的各種權威便具有了雙重意義，那就是說宗法倫理原則同時也是國家的政治原則。西周宗法制度正好體現(xiàn)了這種雙重結合的文化精神。孔子本人亦宣稱他最崇拜西周禮制文化，對由氏族宗親觀念形成的西周倫理精神更是推祟備至，而且其本人還認為他不僅是這一文化精神的全面繼承者，也是它的發(fā)揚光大者。

2孔子倫理思想的主要內(nèi)涵

孔子的倫理思想主要是以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，包括眾多在內(nèi)的規(guī)范體系。他十分重視道德在整個社會生活中的作用。為了更好的服務于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，他創(chuàng)立了統(tǒng)一的以”仁”為綱的完整的倫理思想。孔子的倫理思想影響了他身后兩千多年的中國封建社會，對于民族心理、民族風俗的形成具有極其重大的意義。

“仁”在孔子以前雖然已經(jīng)出現(xiàn)，但”仁”作為倫理理論體系，是孔子最先提出來的。在孔子那里，“仁”是理想人格，是解決人際關系的最高目標。他認為，人們只要按“仁”的要求辦事，天下就不會出現(xiàn)“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的狀況，并達到“天下有道”的理想社會。他幾乎把一切好的品德都歸結到“仁”中去，如說“愛人”為“仁”，“忠恕”為“仁”，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”為“仁”等。孔子“仁”的思想的提出，是對西周末年以來神的地位動搖、人的地位提高和人際關系問題突出這一歷史思潮的理論總結。

孔子提出的一系列倫理道德規(guī)范，都是“仁”的具體展開和體現(xiàn)。同時又都可以歸結于“仁”。從“仁”出發(fā)，孔子根據(jù)當時社會的需要，在總結和吸收前人成果的基礎上，提出了“義”、“禮”、“孝悌”、“忠”、“信”、“寬”、“敏”、“恭”、“勇”等道德規(guī)范。

2.1“義”：關于“義”，孔子的論述很多。“見利思義”，“見得思義”，“君子喻于義，小人喻于利”等。孔子把義當作處理人與人之間關系的一個重要范疇，要求人們要正確處理人際關系和義利關系。

2.2“禮”：在孔子的倫理思想體系中，禮既是一種規(guī)章制度，同時也是一種道德范疇。其核心是“正名”，即“君君、臣臣、父父、子子”。孔子認為每一個社會成員都應自覺遵守一定的“禮”，才能達到改善人們之間的社會關系，求得社會安定和諧的目的。

2.3“孝悌”：意思就是孝順父母，友愛兄弟。其具體要求就是要繼承父道，贍養(yǎng)父母、尊老愛幼。孔子認為這是治國的根本，治國的大略。他說：“孝悌也者，其為仁之本歟!”，孔子還提出：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而承仁。”要求學生首先要做到孝悌，把孝悌修養(yǎng)放在道德品行的第一位。2.4“忠恕”：忠恕作為一項道德規(guī)范，它的基本要求是將心比心，推己及人。孔子強調(diào)：“己欲立而立人，已欲達而達人”：“己所不欲，勿施于人”；“君子成人之美，不成人之惡”。這些內(nèi)容都是“仁”的道德原則的進一步發(fā)揮和展現(xiàn)。忠恕的道德要求對于中華民族誠實不欺，寬以待人，與人為善等傳統(tǒng)美德的形成具有積極的影響作用。

2.5‘信”：孔子倫理思想體系中的信，主要是要求人們在與人相處、對待工作等方面，要做到講究信用，誠實不欺。孔子對他的學生說：“與朋友交，言而有信”，并指出信的重要性。“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉?”

2.6“寬”：即寬厚、寬容的意思，在倫理道德意義上，就是指待人要寬宏大量。“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉。”孔子的“寬”，與他的“愛人”、“忠恕”等道德規(guī)范的要求是相一致的。

2.7“敏”：孔子多次講到敏，如“敏于事而慎于言”、“鐓而好學，不恥下問”。要求他的學生對待學習和工作要勤奮努力，不能懶散懈怠。只有這樣，才能有所成就，否則將是一事無成。

2.8“恭”：在孔子的倫理思想體系中，“恭”主要指的是言行舉止，端莊嚴肅，為人要溫厚和善。“其行己也恭”、“居處恭”、“與人恭而有禮”等，都是要求人們的行為要適度、和善穩(wěn)重，而不巧言令色。

2.9“勇”：就是勇敢，不怯。孔子要求人們心胸寬廣、意志堅強，不怕任重道遠，敢于見義勇為。在困難的時候，要像耐寒的松柏，在關鍵的時候，要敢于“殺生成仁”。“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”、“勇而無禮則亂”。

除以上主要內(nèi)容之外，孔子還提出了溫(溫和)、良(善良)、儉(節(jié)儉)、剛(剛強)、訥(慎言)、公(公平)等許多道德規(guī)范，大大豐富了以“仁”為核心的倫理思想體系。

3孔子倫理思想的當代價值

任何事物都具有兩面性，孔子的倫理思想也不例外，一方面，它反映了人類社會倫理生活和中國社會倫理生活的一般要求，含有“倫理真理”的要素，是其倫理思想中的精華部分：另方面，由于孔子受到歷史時代和階級的局限性，反映了中國古代社會宗法制度和封建專制主義的要求，隨著時代的變遷，成為其倫理思想中的糟粕部分。

盡管孔子的倫理思想具有鮮明的兩重性，直到今天，孔子的倫理思想還具有非常重要的價值：

3.1孔子的倫理思想是建設中國特色社會主義道德的寶貴精神財富。是中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代傳承，是發(fā)展中國先進文化的重要環(huán)節(jié)。黨的十六大報告指出，建設中國特色社會主義道德，不僅要適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，而且還要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德相承接。我們只有站在中國社會主義現(xiàn)代化建設的基石之上，根據(jù)當代中國社會生活文明進步的要求，對包括孔子倫理思想在內(nèi)的中華民族傳統(tǒng)倫理思想進行批判繼承，使其成為社會主義道德體系的有機組成部分，才能使當代中國道德真正具有中國特色和民族特色，也才能更好地發(fā)揮中國特色社會主義道德在構建社會主義和諧社會中的靈魂作用。

3.2孔子的倫理思想是提出以德治國方略的重要思想來源。黨中央提出，建設社會主義現(xiàn)代化，要把依法治國與以德治國相結合，這是社會主義治國方略的完善和發(fā)展。不論是依法治國還是以德治國，其主體內(nèi)容都是政府的行政。也就是說，依法治國的主體內(nèi)容是依法行政，以德治國的主體內(nèi)容是以德行政。而孔子倫理思想中的“仁”、“忠恕”、“信”、“寬”等，都內(nèi)含著許多“德治”的思想精華。這些都是我們實行以德治國方略可以汲取的思想源泉。

3.3孔子的倫理思想是培育和弘揚中華民族精神的豐富歷史資源。黨的十六大報告指出：“一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于民族之林。”并且進一步提出：“必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入國民教育全過程，納入精神文明建設全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。”因此，弘揚和培育民族精神，既是增強綜合國力的必然要求，也是實現(xiàn)新的歷史任務的客觀要求，更是社會主義思想道德建設的題中之義。在我國五千多年的發(fā)展中，中華民族在改造客觀世界的偉大實踐中，形成了以愛國主義為核心的勤勞勇敢、團結統(tǒng)

一、愛好和平、自強不息的民族精神。孔子是中華民族發(fā)展史上著名的思想家和教育家，其倫理思想不僅影響了他之后一代又一代的理論思想家們，而且廣泛地影響了一代又一代的中華各族人民，其精華部分奠定了中華民族精神的基調(diào)。因而，在這個意義上，孔子的倫理思想無疑是培育和弘揚中華民族精神寶貴的歷史資源。