先秦諸子價值問題及其對中國文化奠基作用范文
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[論文摘要]文化的核心體現(xiàn)在價值體系和價值原則上。先秦諸子圍繞人與自然、人與人、個體與社會之間的關(guān)系等重大問題，通過激烈的論爭，首先提出了人道原則、自然原則、個性原則和群體原則。這些重大價值原則是中華文化的根脈所在。先秦諸子在價值問題上的論爭對中國文化有奠基之功。
中國的傳統(tǒng)思想文化深深扎根于悠久的歷史長河之中，在社會歷史發(fā)展長河之中，有一個歷史階段是中國文化發(fā)展的奠基階段，這就是先秦時期。先秦諸子圍繞人與自然、人與人、個體與社會的關(guān)系等一些重大問題來展開論爭，并在人與自然和人與人的關(guān)系問題上提出了人道原則和自然原則，在群己關(guān)系上提出個性原則和群體原則，從此開啟了一扇古代中國哲學(xué)價值問題探討的大門。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，先秦諸子各家在這些問題上的探討，一開始并非十分合理，各派各家各有所偏，但經(jīng)過他們激烈的論戰(zhàn)，各派的一些繼承者不斷修正、完善自己的學(xué)說，吸收、融合其他各派的合理觀點(diǎn)，最終形成了比較合理的價值原則、價值體系，即中華文化中的自然原則和人道原則的辯證統(tǒng)
一、既尊重個性又具有高度社會責(zé)任感和愛國主義的群己統(tǒng)一原則，這也正是中華文化的精髓所在。
先秦諸子之所以能率先提出這些重大的價值原則，與當(dāng)時的特定歷史條件密不可分，先秦諸子能在這些重大問題上展開激烈的論戰(zhàn)，有一定的社會歷史條件:首先，從社會性質(zhì)來說，春秋戰(zhàn)國時期是奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變的時期，學(xué)術(shù)上提倡百家爭鳴，迎來了文化的空前繁榮。其次，這個時期由于鐵器的廣泛應(yīng)用，生產(chǎn)力水平有了很大提高，促使社會分工加劇，出現(xiàn)了一個知識階層—士階層。士階層打破了奴隸社會的“學(xué)在官府”局面，大興私人講學(xué)之風(fēng)，著書立說，創(chuàng)立學(xué)派，從而促使學(xué)派林立，學(xué)說各異。再次，在這一時期中華文化已經(jīng)經(jīng)歷了長達(dá)幾千年的積累，從仰韶文化，經(jīng)過夏、商、周的發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時期，已經(jīng)到了由量變到質(zhì)變的突變時期。最后，春秋戰(zhàn)國時期，國家四分五裂，沒有統(tǒng)一的意識形態(tài)，不同的思想可以自由地進(jìn)行論爭。就像莊子所說:“道術(shù)將為天下裂”。原來統(tǒng)一的“道術(shù)”分裂了，于是諸子百家紛紛創(chuàng)立了自己的哲學(xué)體系，并就一些重大問題展開了激烈的論戰(zhàn)。
先秦諸子在價值問題上的論爭主要圍繞以下兩方面展開:
一、人道原則和自然原則
在人與自然的關(guān)系上，中國古代哲學(xué)主要通過天人關(guān)系來探討這一問題。在中國古代，天既被賦予自然的因素，又被賦予道德因素。儒家倡導(dǎo)“天人合一”，這里的“天”側(cè)重于天的道德因素，所以，儒家教化人要做“圣人”;而道家更多強(qiáng)調(diào)天的自然因素，所以，道家提倡人要做“真人”。孔子說:“惟天為大，惟堯則之。”他認(rèn)為堯效法“天”創(chuàng)造出了一套制度，于是堯、舜、禹、湯、文、武、周公代代相傳，而這一制度的核心是仁，是永遠(yuǎn)不變的，這就充分體現(xiàn)了儒家天人關(guān)系上的人道原則。老子用天道來與孔子的人道對立。老子提出“無為”思想，“無為”即自然。所謂“道常無為而不為”，就是說道對萬物的作用是“生而不有，為而不持，長而不宰”。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是說人堯效法天地，而天地之道無非是自然法則。顯然，道家所倡導(dǎo)的是自然原則。
在人與人的關(guān)系，儒墨倡導(dǎo)的人道原則與老莊講的自然原則之爭更為明顯。儒墨講仁愛，孔子貴仁，墨子貴兼，二人的說法不同，但都肯定了人道原則，即肯定愛的價值、人的尊嚴(yán)，主張人與人之間要相互尊重，建立愛和信任關(guān)系?？鬃诱f:“鳥獸不可同群，無非斯人之徒與而誰與?”意思是說人要和人相處，必須要有愛心，要有同情心。孔子認(rèn)為，行仁之方在于實(shí)行“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的忠恕之道。墨子也主張:“兼即仁矣，義矣?！焙笃诘哪腋黠@地表達(dá)了人道原則，《墨經(jīng)》里講:“仁，愛己者，非為用己也，不若愛馬者?！币馑际钦f，真正的愛就是愛別人如同愛自己，把每個人都看成像自己一樣的主體?？啄v人類應(yīng)該在社會生活中發(fā)展自己的能力和德性，要在人與人之間的關(guān)系中培養(yǎng)自己的理想人格。與孔墨相對立，老子講:“天地不仁，以萬物為當(dāng)狗，圣人不仁，以百姓為當(dāng)狗。”意思是說自然界無所謂仁愛，圣人對百姓也不施仁愛，就像束草為狗，用作祭物，祭祀完了，就把它丟掉，根本無所謂愛憎。老子認(rèn)為，培養(yǎng)人的理想人格，不能靠人與人之間的仁愛關(guān)系，而應(yīng)該復(fù)歸自然。老子說:“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！崩献臃裾J(rèn)人為的重要性，認(rèn)為自然就是無為，這是道家自然原則的體現(xiàn)。
儒墨強(qiáng)調(diào)人道原則，老莊側(cè)重自然原則。先秦諸子各家在激烈的論戰(zhàn)中既相互攻擊，構(gòu)建自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，同時又相互融合、吸收其他學(xué)派的合理觀點(diǎn)。如果任何一家將其觀點(diǎn)絕對化，就會造成其理論向極端的方向發(fā)展。當(dāng)然，這種背離是正常的，符合人類認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律。同時，這種背離是短暫的，是中國古代哲學(xué)發(fā)展的支流，中國古代哲學(xué)發(fā)展總的趨勢是人道原則與自然原則的統(tǒng)一。儒家繼承者荀子提出的“化性起偽”說，就是指在自然上面加上人工。后來王安石說:“禮始于天而成于人。”就是說禮義都是人在自然之上附加人工的結(jié)果，他主張“以道擾民”，“擾”就是尊重人，因其天性之自然而加以誘導(dǎo)。這就充分體現(xiàn)了自然原則和人道原則的結(jié)合。王夫之更是強(qiáng)調(diào):“性日生而日成，習(xí)成而性與成。”這種成身成性，循環(huán)定性，源于自然(天性)而歸于自然(德性)的習(xí)性觀，進(jìn)一步體現(xiàn)了自然原則和人道原則的辯證結(jié)合。
二、個性原則和群體原則
在個人與社會的關(guān)系上，先秦儒墨重視群體利益倡導(dǎo)人要過社會性的生活。與儒墨相對立的是道家楊朱的“為我”、“貴己”說，道家楊朱把個人的生命與社會的利益對立起來，主張“全性保真，不以物累形”、“不一天下大利，易其脛一毛”，這顯然是避世之士的主張。與儒墨講的人道原則，提倡人要過社會生活完全不同的是，孟子批評說:“楊朱為我，是無君也?！避髯舆M(jìn)一步發(fā)揮了儒家關(guān)于群體的理論，他指出，人要生活，要假物以為用，必須靠集體的力量。由此進(jìn)而指出，為了合群，便須有一定的社會分工和分配制度，同時，還要有一定的政治法律和道德規(guī)范予以保證和約束。荀子說:“人何以能群?曰:分。分何以能行?曰:義?！笨梢?，在荀子看來，禮義等一切精神創(chuàng)造的價值都是為了“明分使群”。當(dāng)然，荀子當(dāng)時講的“群”，實(shí)質(zhì)上是封建的宗法制和封建等級制度，荀子的目的仍然是為封建等級制度進(jìn)行辯護(hù)。楊朱的“為我”當(dāng)然是片面的，荀子強(qiáng)調(diào)“群”是為封建等級制度辯護(hù)，也是片面的。
過分強(qiáng)調(diào)個人利益就會發(fā)展為楊朱的極端個人主義和利己主義;同樣，強(qiáng)化群體利益也會走向虛無主義的道路，進(jìn)而漠視和束縛個性，最終也會背離人道原則。在儒墨激烈的批判中，道家從楊朱的“為我”、“貴己”說走向莊子的“無我”、“無己”說。后來，正統(tǒng)理學(xué)家接過莊子“無我”口號，進(jìn)一步強(qiáng)化群體意識，提出了“存天理，滅人欲”的口號，“滅人欲”就要“無我”，“存天理”就是大公而無私。這些背離都是人類認(rèn)識發(fā)展的必經(jīng)階段，問題的提出比問題本身顯得更重要，對問題的爭論會不斷地啟發(fā)人們尋找到合理的答案，先秦諸子各家在個人與群體關(guān)系上的爭論不斷引導(dǎo)繼承者去探討。后來，王夫之說:“我者德之主，性情之所持也?！鳖櫻孜湟舱f:“天下興亡，匹夫有責(zé)?！笨梢钥闯?，在明清這些大思想家那里，個性原則和愛國主義精神開始統(tǒng)一起來，群和己是統(tǒng)一的。這也是中國古代哲學(xué)群己關(guān)系的主流。
中國古代哲學(xué)總的趨勢是自然原則和人道原則的辯證結(jié)合、個性原則和群體原則的相互統(tǒng)一，這些價值原則和價值體系則是維系中華文化的根脈所在，它體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)文化的核心。這些價值原則和價值體系始于先秦，特定社會環(huán)境為激烈論爭提供了必要條件。因此，先秦諸子在價值問題上的論爭對中國傳統(tǒng)文化起著奠基性的作用.