朝鮮族消費文化的應(yīng)對策略范文

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人的消費心理同社會關(guān)系緊密相連，是復(fù)雜的社會組合體之一，推動著人類的歷史發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展和民族的社會化發(fā)展。一個人的習慣、愛好、思想和行為準則，是在后天社會生活實踐中逐漸形成和發(fā)展起來的，即是受教育的結(jié)果，朝鮮族消費文化心理的形成也是如此。消費文化心理趨向是指日常消費過程中的文化心理和行為特征，群體壓力、思維定勢、行為定向較為突出地影響著一個民族成員的心理及行為。因此，可從這三個因素入手，分析社會變遷對朝鮮族消費文化心理趨向及其行為的影響。

群體壓力。“群體壓力是指群體對成員的約束力”，①是通過集體的信念、價值觀和群體規(guī)范對消費者形成的一種無形的壓力。這種群體壓力可以逐漸成為一種強大的內(nèi)部動力，驅(qū)使民族成員進行消費活動。研究證明，一個群體的信念和價值觀對消費者個體壓力不帶有強制性因素，而“群體規(guī)范對消費者個體形成的壓力有趨于強制的傾向”。②這是因為在一般情況下，消費者個體的信念、價值觀與所屬群體相似或具有同質(zhì)性。同時，群體成員之間相互接觸和交流有增強群體共同信念及價值觀的作用。如果群體成員不遵從群體標準，就可能受到如嘲笑、排斥、議論等心理壓力或心理處罰。因此，一個民族在長期的社會化過程中逐漸形成了相對穩(wěn)定而獨立的民族文化心理特征，即“民族成員在共同的生存條件下所產(chǎn)生的共同的心理特征”③，其表現(xiàn)在物質(zhì)文化與精神文化的各種形式之中。如朝鮮族在房屋的結(jié)構(gòu)式樣、生產(chǎn)工具、服裝、飲食、節(jié)日儀式、風俗習慣等方面的消費態(tài)度和習慣化的行為方式，都是其特有的民族文化心理趨向的外顯和結(jié)果?？梢?，個體成員在衣、食、住、行方面的消費，都會圍繞著民族團體心理趨向和特征需求而進行，從而制約著其具有相似的消費心理特征及行為體現(xiàn)。

思維定勢。定勢又稱心向，“是指過去解決問題的經(jīng)驗使心理活動處于一種準備狀態(tài)”④，它影響著解決問題時的思維傾向性。在消費過程中，思維定勢往往能使人順利解決問題，進行消費，也使人的思維受局限，缺乏靈活性，從而發(fā)現(xiàn)不了更好的解決方法，出現(xiàn)消費障礙。如朝鮮族崇尚白色，給老人過壽或嬰兒過百天時必穿白色服裝，吃象征著長命百歲的白米蒸糕、長壽面等食品。隨著社會變遷，服裝的樣式不斷改變，糕點的種類日趨豐富，但喜歡白色的民族文化心理趨向仍未改變，從而顯示出朝鮮族固有的思維定勢及其外顯的行為習慣。如在運動會、節(jié)日慶典等各種大型活動中，常常見到朝鮮族男女老少穿著節(jié)日盛裝，積極參與各種民族傳統(tǒng)游戲、體育項目、文藝表演等活動，使其在他民族眼中形成朝鮮族能歌善舞的民族文化個性和心理特征。調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，隨著社會變遷，朝鮮族開始對有些不符合時代潮流，甚至過于呆板的思維定勢及其行為習慣，逐漸產(chǎn)生了改變的需求和渴望，其消費行為也呈現(xiàn)出相應(yīng)的變化。如春節(jié)家家戶戶釀米酒、大量地做各種米糕等傳統(tǒng)文化習俗逐漸淡化;雖喜歡白色但也希望通過顏色搭配和獨特設(shè)計來點綴和改變傳統(tǒng)服裝的審美趨向;結(jié)合現(xiàn)代化多元化的步伐，逐漸改變和簡化婚喪嫁娶習俗中繁瑣的禮儀儀式和環(huán)節(jié)等現(xiàn)象增多。當然，起初走出固有的思維定勢雖有些不適應(yīng)，甚至出現(xiàn)矛盾和沖突，但隨著社會發(fā)展和時代變遷，朝鮮族成員(尤其是一些老年人)也逐漸開放思想，克服固有的思維定勢，接納適合時代節(jié)奏的新思想、新生活方式，積極形成健康合理的日常消費文化心理。

行為定向作用。行為定向是指人的外顯行為的方向性和指定性。在一個民族團體中，任何一種消費習俗的形成和發(fā)展主要取決于民族成員的心理接受程度，心理穩(wěn)定性和逐步強化的消費傾向。它能在某種特定的時空范圍內(nèi)引起消費行為的一致性，對民族成員的消費心理起到行為定向作用。在過去傳統(tǒng)的經(jīng)濟類型下，朝鮮族作為農(nóng)耕民族，其消費行為主要集中在滿足基本生產(chǎn)需要和物質(zhì)需求。隨著社會變遷、經(jīng)濟類型的轉(zhuǎn)變，大量的朝鮮族青壯年人口向國內(nèi)外輸出勞動力現(xiàn)象日益增多，其消費需求也逐漸多元。從4個朝鮮族鄉(xiāng)鎮(zhèn)來看，隨著人口的流動、負增長及空洞化現(xiàn)象出現(xiàn)，各村屯現(xiàn)已很難開展大型文體娛樂活動，基層文化傳承主力由過去的青壯年逐漸轉(zhuǎn)向老年階層。盡管如此，村貌干凈整齊、街道兩旁鮮花盛開，各村的老年協(xié)會主動承擔和管理村屯衛(wèi)生及安全保衛(wèi)等事宜，體現(xiàn)著老年群體愛家鄉(xiāng)，積極努力傳承民族文化的心理趨向和行為模式。如依然保持著正月十五吃“五谷飯”，喝“耳明酒”;三伏天喜歡喝狗肉湯、吃冷面等日常消費習俗。同時，也保持著尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)。尤其在延邊自治州，延續(xù)著慶祝8月15日老年節(jié)和六一兒童節(jié)的傳統(tǒng)，過節(jié)產(chǎn)生了因飲食、娛樂、服裝、節(jié)日、禮儀等各種消費習俗引起的行為的一致性和文化認同。由其他民族看來非常奇特的一個民族的風俗和儀式等文化傳統(tǒng)，之所以具有很強的生命力，是因為“它是該民族長期實踐和積累的結(jié)果，具有一定的合理性?！雹輷Q句話說，是這一民族團體長期以來在社會積淀過程中形成的行為的一致性和定向反映。

在一個民族團體中，如何引導(dǎo)和實施每個成員的消費行為，使之趨于一致和相似并符合社會規(guī)范，顯然成為一個非?，F(xiàn)實的重要問題。針對朝鮮族消費文化心理趨向與特點，基于社會歷史背景和發(fā)展根源的相同性，采取有效的應(yīng)對策略尤為關(guān)鍵。

(一)傳統(tǒng)的、被動接受的消費心理及對策

起初，朝鮮族從事水稻生產(chǎn)，人口主要分布在我國東北三省以及內(nèi)蒙古地區(qū)的農(nóng)村，居住相對集中而穩(wěn)定。中華人民共和國成立前，朝鮮族農(nóng)民家庭的年收入非常低，一般家庭一年的收入最多能買件衣服，買1～2雙膠鞋或者買些大粒鹽等家庭生活必備品。對家庭主婦來說，能買幾個碗、碟或針線等生活必需品，都屬于頂尖消費。解放初期，由于收入有所增加，一般家庭到年底較為普遍地添置些衣服、鞋帽等生活用品，收入較好的家庭開始買耕牛、農(nóng)具，以便進行再生產(chǎn)。到了20世紀60—70年代，由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，朝鮮族生活水平有所提高。勞動力多的家庭，開始增添自行車、收音機、手表、縫紉機等。這一時期，我國有八億人口在農(nóng)村，仍處在計劃經(jīng)濟和自給自足的自然經(jīng)濟狀態(tài)，社會發(fā)展水平較低。因此，朝鮮族對生活消費品的更新?lián)Q代的周期較長，欲求換代的消費意識薄弱，對消費品選擇中的求新、求奇心理因長期缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)而被抑制和弱化，所謂“新三年，舊三年，縫縫補補又三年”的消費觀念根深蒂固。研究表明，在日常生活中“一個人的收入越低，收入來源越不穩(wěn)定，其消費欲望也隨之降低，消費心理活動則越低沉，消費行為中表現(xiàn)出突出的求廉心理”。⑥這一時期，不穩(wěn)定的收入水平直接影響著朝鮮族成員，呈現(xiàn)出簡單接受或被動接受的消費文化心理趨向，其消費行為體現(xiàn)為單一的、雷同的消費模式。這一時期，在家庭生活和社會教育中積極倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，不能鋪張浪費的消費觀念和意識，學校教育中積極滲透和正面引導(dǎo)民族成員的消費心理及其行為。

(二)現(xiàn)代的、主動欲求的消費心理及對策

20世紀80年代后，隨著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，尤其是改革開放以來，一部分朝鮮族成員陸續(xù)到韓國、日本、美國、加拿大等國家以及我國沿海各開放城市進行勞務(wù)輸出，掙得高額收入，其消費意識和消費行為逐漸發(fā)生變化。20世紀90年代后，朝鮮族不再僅靠土地來促進民族生存與社會經(jīng)濟發(fā)展，而更多流向國內(nèi)外發(fā)達地區(qū)，通過不斷擴大自己的生存環(huán)境來強化生存能力。尤其是年青一代的朝鮮族成員，利用得天獨厚的雙語雙文的優(yōu)勢，進入中韓或中日等合資企業(yè)展現(xiàn)自己的才華。有的朝鮮族成員投資開辦工廠、商店、餐飲店、公司等各種經(jīng)濟實體來繼續(xù)發(fā)家致富，從而迅速脫離了小農(nóng)經(jīng)濟和自給自足的經(jīng)濟模式，飛速發(fā)展民族經(jīng)濟，改善自身生活水平，提升消費品質(zhì)。由于經(jīng)濟收入的急劇增加，朝鮮族群眾的心理需求和欲望也隨之增強起來，其消費文化趨向不再是簡單、被動地接受心理，而是積極主動的，求新、求奇、求美的，呈現(xiàn)豐富多彩的欲求心理。家庭必備不再是過去的“三大件”，而是同國際時尚相接軌的高級音響、彩電、空調(diào)、住宅等。

時裝時尚、個性化;住宅舒適、寬敞化;消費文化趨向向求新，求美的方向發(fā)展，這象征著朝鮮族消費文化心理具有穩(wěn)定、向上、多元而豐富的趨向與特點。不過，也逐漸出現(xiàn)一些不理智、相互攀比甚至過度浪費等不健康的消費心理趨向。如個別朝鮮族成員出現(xiàn)變相求新心理，即盲目求新，在“舊的不去，新的不來”的消費觀念下，出現(xiàn)只要有收入(更甚者借錢提前消費)一切換新的，過度的模仿、從眾、攀比，顯示出種種不良消費行為。有的朝鮮族成員增加收入后，開始整日出入歌舞廳、餐廳，不務(wù)正業(yè)，大吃大喝，盡現(xiàn)“今朝有酒今朝醉，不管三七二十一”的消費心理和享樂主義思想;有的因高消費而收支失衡，導(dǎo)致負債累累，令人感到痛心。不成熟的消費心理驅(qū)使下，有的從富商變成了乞丐，有的家庭支離破碎，更甚者走向了犯罪道路。當然，適當?shù)膹谋?，模仿都是無可非議的，但一旦超出自身的承受能力，造成不良的社會群體效應(yīng)時，其消費行為則帶有很強的情緒情感的激動成分，具有盲目性和沖動性。調(diào)研中了解到，海林市某鎮(zhèn)某村僅有280多戶，但每天的單向出租車次達到80輛左右;該村一名小學生的年消費額至少為5000～6000元，初中生至少為一萬元，多者甚至達到二萬元左右。而與大量的經(jīng)濟開銷形成驚人反差的是該村的升學率:如果初中第一學期的升學率尚在100%的話，到了第二學期升學率只有40%;初二時只有20%;初三以至升入高中的學生比例寥寥無幾?？梢姡M趨向滲透著一個民族群體及其成員的行為趨向和文化特征。因此，應(yīng)充分發(fā)揮學校教育、家庭教育和社會教育功能，幫助和引導(dǎo)這些朝鮮族成員及時調(diào)整消費心態(tài)，走出消費誤區(qū)。同時，具備判斷和吸納正確的文化價值能力，鼓勵追求健康的消費文化趨向，對民族未來具有強烈憂患意識，理性審視民族自身的發(fā)展，從而推動民族的升華。

總之，朝鮮族群眾應(yīng)充分利用對消費行為影響突出的群體壓力、思維定勢、行為定向等心理因素，繼承發(fā)揚“勤儉節(jié)約”的優(yōu)良民族傳統(tǒng)，通過學校、家庭、社會等教育合力作用，樹立榜樣，加大宣傳力度，使朝鮮族具備健康、正確而科學的消費心理及其行為，克服各種不良的消費觀念，形成良好消費行為習慣和品質(zhì)，使民族更加充滿生機。（本文作者：崔英錦單位：哈爾濱師范大學教育科學學院）