中國同西方習(xí)俗鬼節(jié)文化比較范文
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摘要:本文通過中西方鬼節(jié)外在表現(xiàn)形式的比較分析,揭示出中西鬼節(jié)的實(shí)質(zhì),中國的鬼節(jié)實(shí)際上是祭祖節(jié),而西方的鬼節(jié)是裝鬼、戲鬼的狂歡節(jié)。在此基礎(chǔ)上,本文進(jìn)一步從核心信仰、統(tǒng)治階層的影響和宗教影響三方面剖析了隱藏其后的深層文化根源。
關(guān)鍵詞:鬼節(jié)祭祖節(jié)狂歡節(jié)
所謂鬼節(jié),就是與鬼的觀念有關(guān),以鬼為主題的節(jié)日,民間往往直呼其為鬼節(jié)、冥節(jié)或陰節(jié)。雖然中西方都有鬼節(jié),然而二者在外在表現(xiàn)形式及節(jié)日內(nèi)涵上都迥然不同,具有鮮明的文化個(gè)性。
一、中西鬼節(jié)外在表現(xiàn)形式的差異
(一)過節(jié)方式
在中國,鬼節(jié)不止一個(gè),其中較為隆重、受到普遍認(rèn)可的是三大鬼節(jié),即清明節(jié)、七月十
五、十月初一。清明節(jié)家家要起早掃墓。七月十五既是民間的鬼節(jié),又是道教的中元節(jié)和佛教的盂蘭盆節(jié)。十月初一又稱十月朔,或寒衣節(jié),人們要焚燒紙質(zhì)的衣物,謂寒冬來臨,給祖先送去寒衣取暖。
在西方,普遍流行的鬼節(jié)是萬圣節(jié)。人們用南瓜燈、吊死鬼等來裝點(diǎn)庭院。孩子們會(huì)精心地打扮成恐怖的妖魔鬼怪,挨家挨戶地去說“惡作劇還是款待”以討來豐厚的糖果。
(二)文化載體
一切文化都需要物質(zhì)載體,節(jié)日文化的載體即是能承載、傳達(dá)節(jié)日主旨,具有節(jié)日特色的物質(zhì)實(shí)體。中國鬼節(jié)的河燈、祭祖的食物、紙錢等都是在為祭祀服務(wù),都履行著供奉的功能。
西方鬼節(jié)里的骷髏面具、奇裝異服、南瓜燈、“鬼屋”、還有款待那些“淘氣鬼”的糖果為的不是祭祀,而是游戲、尋求刺激,給平淡的生活加點(diǎn)兒佐料。因而,它們是人們娛己娛人的工具,擔(dān)當(dāng)著游戲的功能。
(三)節(jié)日氣氛
中國過鬼節(jié)時(shí)時(shí)刻刻都表現(xiàn)著對祖先的敬畏。掃墓、祭拜都要恭恭敬敬,上香、磕頭要無比虔誠,整個(gè)過程要由家族中的長輩主持,參與的人們不敢稍有怠慢,氣氛十分莊嚴(yán)靜穆。
相反,西方的鬼節(jié)則是一個(gè)恐怖但卻充滿歡樂和刺激的節(jié)日。人們裝鬼、編鬼故事、布置鬼屋、觀看鬼片……,想盡各種辦法以鬼取樂。人們在鬼節(jié)這天盡情地狂歡,空氣中回蕩著尖叫聲和歡笑聲。
二、中西鬼節(jié)的內(nèi)涵差異
(一)中國鬼節(jié)——祭祖節(jié)
在中國,人們對“鬼”表現(xiàn)出莫大的敬畏,這種“鬼”不是普通的鬼,而是鬼中的“祖先鬼”,是與現(xiàn)世的人們有著血緣聯(lián)系的祖先的靈魂。人們過鬼節(jié)實(shí)際上是在為陰間的祖先過節(jié),是在祭祀祖先。因此,所有的鬼節(jié)都以祭祀為主要內(nèi)容,鬼節(jié)中的全部物品都為祭祀服務(wù),節(jié)日的氣氛充滿了對祖先的恭敬。所以,中國的鬼節(jié)實(shí)際上是祭祖節(jié)。
(二)西方鬼節(jié)——狂歡節(jié)
在西方,“鬼”是傳說中撒旦派出的邪惡的靈魂,而相信上帝無處不在的人們自然對這種鬼魂不屑一顧,“鬼”成了被游戲和取笑的對象,人們帶著開玩笑的心理裝鬼嚇人、以鬼取樂、小孩子們更能借此機(jī)會(huì)賺夠?qū)嵒?鬼節(jié)成了一個(gè)驚險(xiǎn)刺激、嬉笑歡樂的節(jié)日。可以說西方的鬼節(jié)是一個(gè)扮鬼、戲鬼的狂歡節(jié)。
三、隱藏在差異背后的深層文化根源
(一)祖先崇拜與上帝崇拜
把祖先崇拜推上高峰的是堪稱中國文化史上第一學(xué)說的儒學(xué)。儒學(xué)提倡“正名”,即在繼承權(quán)上確定名分,而血緣關(guān)系是這種確定的唯一根據(jù),只有基于血緣關(guān)系的“正名”,才能使上至天子下至庶人的一切遺產(chǎn)由其子孫名正言順地繼承。漢代儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立更加牢固了宗法制度,也進(jìn)一步地刺激了人們祖先崇拜的利益需求。
如果說中國的鬼節(jié)表現(xiàn)出中國人信仰中的鬼崇拜——祖先鬼崇拜,那么西方的鬼節(jié)則表現(xiàn)出西方人信仰中的神崇拜,而且是唯一真神崇拜——上帝崇拜。在中世紀(jì)的歐洲,僧侶是社會(huì)中擁有最高權(quán)力的利益階層,人們寄希望于通過“入教”來改變自己的生存狀況,向更高階層靠攏。這樣,基督教就以壓倒性的優(yōu)勢成為西方的核心信仰。人們崇拜上帝是要從上帝那里得到祖先或是其他任何事物無法給予他們的東西;同時(shí),教會(huì)也從統(tǒng)治的角度出發(fā)積極宣揚(yáng)人只要服從上帝、取悅上帝就能得到一切。新晨
(二)統(tǒng)治階層對鬼節(jié)的影響
在中國5000多年的歷史中,出現(xiàn)過611個(gè)帝王,每個(gè)帝王死后,其繼任者或子孫都會(huì)為了“正名”而在規(guī)定的日期于專門修建的宗廟舉行隆重的祭祀,以顯示其帝位繼承的合法性和血統(tǒng)的高貴。帝王的祭祖活動(dòng)推動(dòng)和強(qiáng)化了社會(huì)各階層的祭祖活動(dòng),達(dá)官貴人要通過祭祖來為自己的權(quán)勢“正名”,民間百姓也要通過祭祖來強(qiáng)化家族勢力和人際關(guān)系。
起源于凱爾特鬼節(jié)的萬圣節(jié)最初也存在祭祀活動(dòng),所不同的是:凱爾特人祭祀的對象不是祖先,而是死神薩曼;祭祀的目的不是對祖先崇拜,而是對死亡的恐懼;祭祀的物品除了牛羊牲畜,還有活人。凱爾特鬼節(jié)的第一次轉(zhuǎn)變發(fā)生在公元1世紀(jì)左右。強(qiáng)大的羅馬帝國征服了凱爾特部落,身為異族統(tǒng)治者的羅馬人要用自身的文化來取代凱爾特人原有文化,以鞏固其統(tǒng)治地位,鬼節(jié)受到羅馬人豐收節(jié)的沖擊。最終,兩種文化通過不斷的碰撞和摩擦走向了交融,鬼節(jié)和豐收節(jié)合而為一。
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