中國(guó)同西方習(xí)俗鬼節(jié)文化比較范文
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摘要:本文通過(guò)中西方鬼節(jié)外在表現(xiàn)形式的比較分析,揭示出中西鬼節(jié)的實(shí)質(zhì),中國(guó)的鬼節(jié)實(shí)際上是祭祖節(jié),而西方的鬼節(jié)是裝鬼、戲鬼的狂歡節(jié)。在此基礎(chǔ)上,本文進(jìn)一步從核心信仰、統(tǒng)治階層的影響和宗教影響三方面剖析了隱藏其后的深層文化根源。
關(guān)鍵詞:鬼節(jié)祭祖節(jié)狂歡節(jié)
所謂鬼節(jié),就是與鬼的觀念有關(guān),以鬼為主題的節(jié)日,民間往往直呼其為鬼節(jié)、冥節(jié)或陰節(jié)。雖然中西方都有鬼節(jié),然而二者在外在表現(xiàn)形式及節(jié)日內(nèi)涵上都迥然不同,具有鮮明的文化個(gè)性。
一、中西鬼節(jié)外在表現(xiàn)形式的差異
(一)過(guò)節(jié)方式
在中國(guó),鬼節(jié)不止一個(gè),其中較為隆重、受到普遍認(rèn)可的是三大鬼節(jié),即清明節(jié)、七月十
五、十月初一。清明節(jié)家家要起早掃墓。七月十五既是民間的鬼節(jié),又是道教的中元節(jié)和佛教的盂蘭盆節(jié)。十月初一又稱(chēng)十月朔,或寒衣節(jié),人們要焚燒紙質(zhì)的衣物,謂寒冬來(lái)臨,給祖先送去寒衣取暖。
在西方,普遍流行的鬼節(jié)是萬(wàn)圣節(jié)。人們用南瓜燈、吊死鬼等來(lái)裝點(diǎn)庭院。孩子們會(huì)精心地打扮成恐怖的妖魔鬼怪,挨家挨戶(hù)地去說(shuō)“惡作劇還是款待”以討來(lái)豐厚的糖果。
(二)文化載體
一切文化都需要物質(zhì)載體,節(jié)日文化的載體即是能承載、傳達(dá)節(jié)日主旨,具有節(jié)日特色的物質(zhì)實(shí)體。中國(guó)鬼節(jié)的河燈、祭祖的食物、紙錢(qián)等都是在為祭祀服務(wù),都履行著供奉的功能。
西方鬼節(jié)里的骷髏面具、奇裝異服、南瓜燈、“鬼屋”、還有款待那些“淘氣鬼”的糖果為的不是祭祀,而是游戲、尋求刺激,給平淡的生活加點(diǎn)兒佐料。因而,它們是人們娛己娛人的工具,擔(dān)當(dāng)著游戲的功能。
(三)節(jié)日氣氛
中國(guó)過(guò)鬼節(jié)時(shí)時(shí)刻刻都表現(xiàn)著對(duì)祖先的敬畏。掃墓、祭拜都要恭恭敬敬,上香、磕頭要無(wú)比虔誠(chéng),整個(gè)過(guò)程要由家族中的長(zhǎng)輩主持,參與的人們不敢稍有怠慢,氣氛十分莊嚴(yán)靜穆。
相反,西方的鬼節(jié)則是一個(gè)恐怖但卻充滿(mǎn)歡樂(lè)和刺激的節(jié)日。人們裝鬼、編鬼故事、布置鬼屋、觀看鬼片……,想盡各種辦法以鬼取樂(lè)。人們?cè)诠砉?jié)這天盡情地狂歡,空氣中回蕩著尖叫聲和歡笑聲。
二、中西鬼節(jié)的內(nèi)涵差異
(一)中國(guó)鬼節(jié)——祭祖節(jié)
在中國(guó),人們對(duì)“鬼”表現(xiàn)出莫大的敬畏,這種“鬼”不是普通的鬼,而是鬼中的“祖先鬼”,是與現(xiàn)世的人們有著血緣聯(lián)系的祖先的靈魂。人們過(guò)鬼節(jié)實(shí)際上是在為陰間的祖先過(guò)節(jié),是在祭祀祖先。因此,所有的鬼節(jié)都以祭祀為主要內(nèi)容,鬼節(jié)中的全部物品都為祭祀服務(wù),節(jié)日的氣氛充滿(mǎn)了對(duì)祖先的恭敬。所以,中國(guó)的鬼節(jié)實(shí)際上是祭祖節(jié)。
(二)西方鬼節(jié)——狂歡節(jié)
在西方,“鬼”是傳說(shuō)中撒旦派出的邪惡的靈魂,而相信上帝無(wú)處不在的人們自然對(duì)這種鬼魂不屑一顧,“鬼”成了被游戲和取笑的對(duì)象,人們帶著開(kāi)玩笑的心理裝鬼嚇人、以鬼取樂(lè)、小孩子們更能借此機(jī)會(huì)賺夠?qū)嵒?鬼節(jié)成了一個(gè)驚險(xiǎn)刺激、嬉笑歡樂(lè)的節(jié)日。可以說(shuō)西方的鬼節(jié)是一個(gè)扮鬼、戲鬼的狂歡節(jié)。
三、隱藏在差異背后的深層文化根源
(一)祖先崇拜與上帝崇拜
把祖先崇拜推上高峰的是堪稱(chēng)中國(guó)文化史上第一學(xué)說(shuō)的儒學(xué)。儒學(xué)提倡“正名”,即在繼承權(quán)上確定名分,而血緣關(guān)系是這種確定的唯一根據(jù),只有基于血緣關(guān)系的“正名”,才能使上至天子下至庶人的一切遺產(chǎn)由其子孫名正言順地繼承。漢代儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立更加牢固了宗法制度,也進(jìn)一步地刺激了人們祖先崇拜的利益需求。
如果說(shuō)中國(guó)的鬼節(jié)表現(xiàn)出中國(guó)人信仰中的鬼崇拜——祖先鬼崇拜,那么西方的鬼節(jié)則表現(xiàn)出西方人信仰中的神崇拜,而且是唯一真神崇拜——上帝崇拜。在中世紀(jì)的歐洲,僧侶是社會(huì)中擁有最高權(quán)力的利益階層,人們寄希望于通過(guò)“入教”來(lái)改變自己的生存狀況,向更高階層靠攏。這樣,基督教就以壓倒性的優(yōu)勢(shì)成為西方的核心信仰。人們崇拜上帝是要從上帝那里得到祖先或是其他任何事物無(wú)法給予他們的東西;同時(shí),教會(huì)也從統(tǒng)治的角度出發(fā)積極宣揚(yáng)人只要服從上帝、取悅上帝就能得到一切。新晨
(二)統(tǒng)治階層對(duì)鬼節(jié)的影響
在中國(guó)5000多年的歷史中,出現(xiàn)過(guò)611個(gè)帝王,每個(gè)帝王死后,其繼任者或子孫都會(huì)為了“正名”而在規(guī)定的日期于專(zhuān)門(mén)修建的宗廟舉行隆重的祭祀,以顯示其帝位繼承的合法性和血統(tǒng)的高貴。帝王的祭祖活動(dòng)推動(dòng)和強(qiáng)化了社會(huì)各階層的祭祖活動(dòng),達(dá)官貴人要通過(guò)祭祖來(lái)為自己的權(quán)勢(shì)“正名”,民間百姓也要通過(guò)祭祖來(lái)強(qiáng)化家族勢(shì)力和人際關(guān)系。
起源于凱爾特鬼節(jié)的萬(wàn)圣節(jié)最初也存在祭祀活動(dòng),所不同的是:凱爾特人祭祀的對(duì)象不是祖先,而是死神薩曼;祭祀的目的不是對(duì)祖先崇拜,而是對(duì)死亡的恐懼;祭祀的物品除了牛羊牲畜,還有活人。凱爾特鬼節(jié)的第一次轉(zhuǎn)變發(fā)生在公元1世紀(jì)左右。強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)征服了凱爾特部落,身為異族統(tǒng)治者的羅馬人要用自身的文化來(lái)取代凱爾特人原有文化,以鞏固其統(tǒng)治地位,鬼節(jié)受到羅馬人豐收節(jié)的沖擊。最終,兩種文化通過(guò)不斷的碰撞和摩擦走向了交融,鬼節(jié)和豐收節(jié)合而為一。
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