“歷史合力論”對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值范文

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摘要:

恩格斯的“歷史合力論”作為唯物史觀的重要組成部分，不僅具有豐富的理論內(nèi)涵，而且在實(shí)踐方面，對(duì)于社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)的開展和社會(huì)主義建設(shè)的推進(jìn)有著積極的指導(dǎo)意義。“歷史合力論”強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素的決定性，又不忽視經(jīng)濟(jì)因素與其他諸多要素的多元互動(dòng)的觀點(diǎn)表明:當(dāng)前，我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，現(xiàn)代化的工業(yè)文明是生態(tài)文明建設(shè)的基本物質(zhì)前提，經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍是重中之重，同時(shí)經(jīng)濟(jì)因素之外的其他非經(jīng)濟(jì)因素是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的重要輔助條件，其中廣大人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者是生態(tài)文明建設(shè)的主體力量，這幾方面因素相互協(xié)調(diào)補(bǔ)充，缺一不可。

關(guān)鍵詞:

恩格斯;歷史合力論;經(jīng)濟(jì)因素;生態(tài)文明建設(shè)

環(huán)境問題日益成為我國(guó)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的關(guān)鍵問題，生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣直接制約著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的順利進(jìn)行和人民生活水平的提高。在這種形勢(shì)下，黨的十八大第一次明確提出了“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，要求把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總布局，將其融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的各方面和全過程，建設(shè)“美麗中國(guó)”，并發(fā)出努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的偉大號(hào)召。恩格斯的“歷史合力論”對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)有著深刻的指導(dǎo)價(jià)值。生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化“合力”中不可或缺的一個(gè)重要之“力”，是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中對(duì)“歷史合力論”的具體運(yùn)用。

一、“歷史合力論”的主要內(nèi)涵

恩格斯對(duì)于“歷史合力論”的闡釋主要體現(xiàn)在《路德維希•費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》《恩格斯致約瑟夫•布洛赫》《恩格斯致康拉德•施米特》以及《恩格斯致瓦爾特•博爾吉烏斯》這四篇文章中。

(一)經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)歷史發(fā)展中起著決定性作用在《路德維希•費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中，恩格斯通過考察人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，初步闡釋了其“歷史合力論”思想，并得出經(jīng)濟(jì)因素對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起決定性作用的論點(diǎn)。首先，恩格斯認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展同自然界一樣，都受一定運(yùn)動(dòng)規(guī)律的支配，不同的是，自然界是由一些沒有意識(shí)、沒有目的的動(dòng)力相互作用的結(jié)果，而人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律是由“具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”［1］253共同作用的結(jié)果，任何事情的發(fā)生都是有著自覺的意圖和預(yù)期的目的;同時(shí)結(jié)果與最初的意圖和預(yù)期目的又會(huì)產(chǎn)生一定的差異性，具有偶然性，而這種“偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的”［1］254，關(guān)鍵在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)律以及找到這個(gè)支配規(guī)律的最終決定動(dòng)力。恩格斯認(rèn)為:“無(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。”［1］254恩格斯在此也第一次表述了其“歷史合力論”思想。由此，恩格斯也提出，在這個(gè)合力背后最根本的動(dòng)力是什么呢?恩格斯批判了舊唯物主義把精神動(dòng)力作為歷史發(fā)展的最終動(dòng)力的觀點(diǎn)，也否定了英雄史觀把個(gè)別歷史人物作為最終動(dòng)力的謬論。恩格斯提出，構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力，“與其說是個(gè)別人物，即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說是使廣大群眾、使整個(gè)的民族，并且在每一民族中間又是使整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)”［1］256。恩格斯在這里表達(dá)了應(yīng)該把階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)之間的利益沖突作為歷史發(fā)展的動(dòng)力的觀點(diǎn)。但是恩格斯并不認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)就是最終動(dòng)力，他認(rèn)為“階級(jí)的起源和發(fā)展是由于純粹經(jīng)濟(jì)的原因……政治權(quán)力不過是用來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段”［1］257，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化是隨著生產(chǎn)方式的變化而變化的。恩格斯指出，一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是一種爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)解放的斗爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域的斗爭(zhēng)是一切斗爭(zhēng)的決定性因素。其次，恩格斯在《致約瑟夫•布洛赫》的信中更為明確地指出:“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。”［1］604最終恩格斯得出:社會(huì)歷史的發(fā)展歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展決定的，即經(jīng)濟(jì)因素決定的這一結(jié)論。

(二)社會(huì)歷史的發(fā)展是由諸多因素相互作用、多元互動(dòng)產(chǎn)生的合力的結(jié)果盡管恩格斯把經(jīng)濟(jì)因素看成是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，但恩格斯并不認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的力量就是歷史發(fā)展的唯一決定動(dòng)力。恩格斯認(rèn)為，歷史的發(fā)展是由無(wú)數(shù)個(gè)力所產(chǎn)生的合力的結(jié)果，是無(wú)數(shù)個(gè)“力的平行四邊形”相互作用、多元互動(dòng)的結(jié)果。正如他在《致約瑟夫•布洛赫》的信中指出:“歷史是這樣創(chuàng)造的:最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起作用的力量的產(chǎn)物。”［1］605在這里，恩格斯旗幟鮮明地提出了自己的“歷史合力論”，恩格斯把無(wú)數(shù)個(gè)意志及其形成的群體合力比喻成一個(gè)“力的平行四邊形”，形象地說明了社會(huì)歷史的發(fā)展是由無(wú)數(shù)個(gè)意志和力量相互沖突和交互作用的“群體合力”的結(jié)果。同時(shí)，在恩格斯看來，這種合力并非是簡(jiǎn)單的單個(gè)意志的機(jī)械疊加，而是由無(wú)數(shù)個(gè)意志互相碰撞、補(bǔ)充、交匯和融合，進(jìn)而形成一種具有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體。

(三)經(jīng)濟(jì)因素有時(shí)起著間接決定的作用，它并非是決定社會(huì)歷史發(fā)展的唯一因素，上層建筑等其他非經(jīng)濟(jì)因素也起著重要作用1890年，恩格斯在《致康拉德•施米特》的信中指出，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，盡管經(jīng)濟(jì)并不能直接創(chuàng)造出任何東西，但是經(jīng)濟(jì)往往能夠起著間接的決定作用，經(jīng)濟(jì)“決定著現(xiàn)有的思想材料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式，而且多半也是間接決定的，因?yàn)閷?duì)哲學(xué)發(fā)生最大的直接影響的，是政治的、法律的和道德的反應(yīng)”［1］613。阿爾都塞在論述其“多元決定論”時(shí)，也對(duì)恩格斯這一觀點(diǎn)表示贊同，“經(jīng)濟(jì)歸根到底是決定因素，恩格斯后來說得更多的是，經(jīng)濟(jì)歸根到底決定歷史進(jìn)程。但歷史進(jìn)程要在上層建筑的多種形式(從地區(qū)傳統(tǒng)到國(guó)際環(huán)境)中為自己‘開辟道路’”［2］102。換句話說，經(jīng)濟(jì)因素只有在多種形式的上層建筑的影響下才能決定社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程。恩格斯在《致瓦爾特•博爾吉烏斯》的信中表達(dá)了自己對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的單一“經(jīng)濟(jì)決定論”的反駁。恩格斯在信中指出:“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。”［1］649在恩格斯看來，盡管經(jīng)濟(jì)因素對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展有決定性作用，但并不能因此忽視其他因素的作用，特別是上層建筑的作用，經(jīng)濟(jì)因素并不能自發(fā)地對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程產(chǎn)生作用，經(jīng)濟(jì)狀況是在既定的、制約著它的環(huán)境中對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生作用的。社會(huì)歷史的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)因素和其他因素共同作用、多元互動(dòng)的結(jié)果。對(duì)此，恩格斯舉例說明:雖然18世紀(jì)的法國(guó)經(jīng)濟(jì)落后于英國(guó)，后來的德國(guó)也并沒有英法兩國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮，但法國(guó)和德國(guó)在哲學(xué)上的繁榮都勝于英國(guó)，“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”［1］612。當(dāng)然，恩格斯認(rèn)為這也是相對(duì)而言的，法國(guó)和德國(guó)的學(xué)術(shù)繁榮依舊是“經(jīng)濟(jì)高漲”使然。

(四)恩格斯的“歷史合力論”充分肯定作為歷史創(chuàng)造主體的人在社會(huì)歷史發(fā)展中的不可替代作用，提出“偉大人物”的出現(xiàn)只是純粹偶然性的觀點(diǎn)恩格斯的“歷史合力論”認(rèn)為，無(wú)數(shù)個(gè)單個(gè)意志、愿望是形成“歷史合力”的基礎(chǔ)力量，社會(huì)歷史的發(fā)展正是由于這些無(wú)數(shù)個(gè)單個(gè)意志相互碰撞、相互摩擦、相互影響、相互牽制，最終相互妥協(xié)融合才形成了歷史發(fā)展的最終結(jié)果:“各個(gè)人的意志———其中每個(gè)人都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的情況(或是他人的，或是一般社會(huì)性的)使他向往的東西———雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)做出結(jié)論說，這些意志等于零。相反地每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的。”［1］606在恩格斯看來，雖然總的合力所呈現(xiàn)的最終結(jié)果和單個(gè)意志所希望的不盡相同，但是并不等于這些單個(gè)意志可以被忽視，他們的貢獻(xiàn)也絕不是零。人們?cè)趧?chuàng)造歷史的進(jìn)程中，并沒有一個(gè)統(tǒng)一的意志標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一的計(jì)劃藍(lán)圖，甚至根本沒有一個(gè)明確的界限范圍，“他們的意向是相互交錯(cuò)的，正因?yàn)槿绱耍谒羞@樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性來為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位”［1］649，這種必然性即經(jīng)濟(jì)的必然性。同時(shí)，恩格斯對(duì)于偉大人物的作用也提出了自己的看法，他認(rèn)為:“恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某個(gè)國(guó)家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人去掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來代替他，并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會(huì)出現(xiàn)的。”［1］649-650如拿破侖、愷撒、奧古斯都、克倫威爾等英雄人物是可以被替代的，他們的出現(xiàn)僅僅是歷史需要他們，人民群眾使之成為英雄人物，人民群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者。

二、“歷史合力論”對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的啟示

盡管從“歷史合力論”提出到現(xiàn)在已經(jīng)超過一百多年了，但是它仍具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義，應(yīng)該懂得“在恩格斯那里，‘力’是一個(gè)隱喻而不是一個(gè)社會(huì)學(xué)事實(shí)。人們未曾注意的是，在恩格斯那里，‘力’與‘確定性’和‘不變性’相抵牾。人們所能把握的只是力的生成”［3］。我們不僅可以理解認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的“力”，而且能夠通過主觀能動(dòng)性把握運(yùn)用乃至創(chuàng)造“力”，使之為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)從提出堅(jiān)持“物質(zhì)文明和精神文明一起抓”到“三位一體”，再到“四位一體”，以及十八大以來提出包括建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明在內(nèi)的“五位一體”的總布局，都體現(xiàn)了社會(huì)歷史的發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成敗并不是單個(gè)方面的發(fā)展，而是一個(gè)多元性、多維度的進(jìn)步。不僅在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全局中，我們需要“歷史合力論”指導(dǎo)，而且全局中的每一種文明建設(shè)都需要“歷史合力論”的理論支撐和規(guī)范。當(dāng)前大力推行生態(tài)文明建設(shè)，冷靜和理性地處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明的關(guān)系問題尤其重要。

(一)現(xiàn)代化的工業(yè)文明是生態(tài)文明建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)生態(tài)文明建設(shè)與工業(yè)化是密不可分的，工業(yè)文明是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的首要物質(zhì)前提。恩格斯的“歷史合力論”明確指出，經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中起著決定性的作用，而經(jīng)濟(jì)因素的優(yōu)劣在很大程度上取決于工業(yè)化的發(fā)展進(jìn)度。我國(guó)積極推進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，并不是要否定工業(yè)文明，而是要對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明進(jìn)行辯證揚(yáng)棄，在辯證揚(yáng)棄工業(yè)文明和以往文明的基礎(chǔ)上推進(jìn)生態(tài)文明。需要指出，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)不同于從神學(xué)和純粹生物學(xué)角度出發(fā)的“零增長(zhǎng)”和“負(fù)增長(zhǎng)”觀點(diǎn)，也區(qū)別于極端環(huán)保主義者“反增長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)本質(zhì)上仍是一個(gè)發(fā)展問題，它離不開發(fā)展，更離不開科學(xué)發(fā)展，生態(tài)文明是目標(biāo)，生態(tài)文明建設(shè)是手段，目標(biāo)催生手段，手段完善豐富目標(biāo)［4］，應(yīng)努力把生態(tài)文明建設(shè)作為促進(jìn)發(fā)展的一種手段。我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，工業(yè)化進(jìn)程尚未完成，社會(huì)主義的根本任務(wù)仍然是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展仍是第一要?jiǎng)?wù)，在這種背景下，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，應(yīng)避免將生態(tài)文明與工業(yè)文明和以往傳統(tǒng)文明割裂和對(duì)立起來，相反，要用生態(tài)文明的理念對(duì)傳統(tǒng)的工業(yè)文明進(jìn)行改造，建設(shè)新型的、現(xiàn)代化的工業(yè)文明，將生態(tài)文明建設(shè)與社會(huì)主義工業(yè)化進(jìn)程融合起來，推進(jìn)“兩型社會(huì)”建設(shè)。當(dāng)然，我國(guó)的社會(huì)主義工業(yè)化進(jìn)程是在極其脆弱和嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境下推進(jìn)的，既要使人民享受豐富的物質(zhì)文明成果，又要滿足其對(duì)于生態(tài)環(huán)境的要求，在這種情況下，生態(tài)文明建設(shè)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和艱巨性是可想而知的。

(二)多種要素共同推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行“歷史合力論”表明，人類社會(huì)歷史的發(fā)展是由諸多因素相互作用、多元互動(dòng)產(chǎn)生的合力作用的結(jié)果，中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局也囊括了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，這五個(gè)方面相互作用，缺一不可。其中，生態(tài)文明建設(shè)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重要方面，也遵循著“歷史合力論”所揭示的發(fā)展規(guī)律。社會(huì)主義生態(tài)文明也是一個(gè)由多種要素相互作用、補(bǔ)充和融合交匯所產(chǎn)生的合力的結(jié)果。生態(tài)文明建設(shè)不僅需要經(jīng)濟(jì)因素，即生產(chǎn)力水平、工業(yè)發(fā)展水平作為支撐，而且必須在其他要素的共同協(xié)作下才能順利進(jìn)行，包括科學(xué)合理的指導(dǎo)思想、發(fā)達(dá)的生態(tài)環(huán)保產(chǎn)業(yè)支撐、健全的生態(tài)文明法律和制度體系、廣泛的公眾參與、環(huán)保意識(shí)培養(yǎng)等。具體體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。第一，科學(xué)發(fā)展觀為生態(tài)文明建設(shè)提供思想指導(dǎo)。科學(xué)發(fā)展觀是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的指導(dǎo)思想。科學(xué)發(fā)展觀為我們正確處理人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展提供思想指導(dǎo)。第二，健全的生態(tài)文明制度體系為生態(tài)文明建設(shè)提供法律制度規(guī)范。現(xiàn)行的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度存在著法律制度不完善、制約力有限、執(zhí)法不嚴(yán)等問題，已經(jīng)不能適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的總體要求，應(yīng)大膽對(duì)現(xiàn)行制度進(jìn)行改革，推進(jìn)制度創(chuàng)新迫在眉睫。第三，形成生態(tài)環(huán)境保護(hù)的文化氛圍。生態(tài)文明建設(shè)離不開與之相關(guān)的文化基礎(chǔ)建設(shè)，充分汲取古今中外生態(tài)思想的營(yíng)養(yǎng)成分，特別是古代中國(guó)生態(tài)文化、馬克思主義生態(tài)理念，構(gòu)建新型的、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文化，努力形成濃烈的環(huán)境保護(hù)文化氛圍，為生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)。第四，大力發(fā)展低碳產(chǎn)業(yè)，為生態(tài)文明建設(shè)夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。二氧化碳等溫室氣體的排放對(duì)全球氣候帶來的影響越來越突出，發(fā)展“低碳經(jīng)濟(jì)”成為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共識(shí)。“低碳經(jīng)濟(jì)”不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)，而且對(duì)于從根本上遏制生態(tài)環(huán)境惡化作用顯著，因此，發(fā)展低碳化產(chǎn)業(yè)，建立以低碳排放為目標(biāo)特征的產(chǎn)業(yè)體系和消費(fèi)方式應(yīng)作為生態(tài)文明建設(shè)的重要突破口。第五，優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā)格局為生態(tài)文明建設(shè)拓展空間基礎(chǔ)。生態(tài)文明建設(shè)與國(guó)土空間開發(fā)格局息息相關(guān)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須充分考慮地區(qū)環(huán)境承載能力，嚴(yán)格控制開發(fā)強(qiáng)度，集約高效地利用空間資源，合理布局空間開發(fā)結(jié)構(gòu)，保證生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)均衡發(fā)展。第六，參與生態(tài)保護(hù)國(guó)際合作交流與互動(dòng)，開發(fā)新興環(huán)保技術(shù)，推進(jìn)生態(tài)文明理論建設(shè)等也是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，它們互相整合與聯(lián)動(dòng)，共同構(gòu)成生態(tài)文明建設(shè)的“歷史合力”。

(三)充分發(fā)揮人民群眾在生態(tài)文明建設(shè)中的主體作用恩格斯的“歷史合力論”闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中不可替代的主體作用，社會(huì)歷史的發(fā)展并不是單個(gè)人意志作用的結(jié)果，而是無(wú)數(shù)個(gè)意志的“合力”、是人民群眾集體力量聯(lián)動(dòng)作用的產(chǎn)物。生態(tài)文明是以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為目標(biāo)的文明，在推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，妥善處理人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與社會(huì)的關(guān)系至關(guān)重要，而人是這幾大關(guān)系的核心，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮人民群眾在生態(tài)文明建設(shè)中的主體性作用更是重中之重。第一，要培養(yǎng)人民群眾的環(huán)保意識(shí)，在全社會(huì)樹立生態(tài)文明理念。在環(huán)境治理的過程中，不斷加強(qiáng)對(duì)公民環(huán)保意識(shí)的教育與培養(yǎng)，改變長(zhǎng)期以來“人類中心論”的傳統(tǒng)觀念，轉(zhuǎn)變公民落后的消費(fèi)觀念和消費(fèi)模式，提高社會(huì)公眾參與環(huán)保的積極主動(dòng)性，形成全社會(huì)保護(hù)環(huán)境的良好氛圍。第二，要提高生態(tài)文明建設(shè)的公眾參與度。生態(tài)文明建設(shè)的公眾參與度和環(huán)保制度體系息息相關(guān)，當(dāng)前我國(guó)相關(guān)環(huán)保制度的缺失長(zhǎng)期束縛著公眾的參與熱情和參與力量，因此，只有完善生態(tài)文明建設(shè)的公眾參與制度，才能使人民群眾真正參與到環(huán)境保護(hù)中來。沒有廣大人民群眾的積極參與，生態(tài)文明建設(shè)將會(huì)舉步維艱，缺乏人民群眾主體地位作用的發(fā)揮，生態(tài)文明建設(shè)也只是空中樓閣。同志曾指出:“人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本驅(qū)動(dòng)力。”［5］281生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)廣大人民群眾的根本利益和福祉，人民群眾才是生態(tài)文明建設(shè)的主力軍，因此，滿足人民群眾的愿望和訴求，集中民智，群策群力，實(shí)現(xiàn)民主決策，使人民群眾成為社會(huì)主義生態(tài)文明的真正建設(shè)者，才能更好地建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)美麗“中國(guó)夢(mèng)”。

參考文獻(xiàn):

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［4］陳志勇，張艷青．論當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的知行把握［J］．信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2015，35(4):6-10．

［5］文選(第3卷)［M］．北京:人民出版社，2006．

作者： 單位：武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院