地域文化與視覺符號設(shè)計范文

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摘要：基于特定的視覺符號在傳達(dá)地域文化、建立形象中的重要作用，該文探討以地域文化特征為目標(biāo)的視覺符號的設(shè)計問題，并就視覺符號設(shè)計與地域文化元素的互動關(guān)系進(jìn)行分析，提出了“從本土的文化資源開拓出國際交流空間中的生命情感的表述方式和價值判斷”的觀點(diǎn)。以求塑造具有特色和豐富內(nèi)涵的視覺形象并促進(jìn)設(shè)計藝術(shù)實(shí)踐的創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：地域文化；視覺符號；設(shè)計

地域文化是以地域?yàn)榛A(chǔ)，以歷史為主線，以景物為載體，以現(xiàn)實(shí)為表象，在社會進(jìn)程中發(fā)揮作用的人文精神活動的總稱。它并不單是指向場景和物體本身，而其本質(zhì)指向是景物背后的東西，即景物所固有的內(nèi)涵、所傳送的信息、所隱藏的秘密和所帶來的意義。[1]阿里夫·德里克在《后革命氛圍》里說：“無法想象當(dāng)代國際空間的交流和文化借取之中，沒有地域分別和各自不同的地域文化的民族自身的想象的符號化及傳統(tǒng)根源，當(dāng)代社會會是什么樣子?！币曈X符號是事物和知覺之間的中介，是地域文化觀念的物化形式和傳播載體。在一定程度上，地域文化是視覺符號創(chuàng)意設(shè)計的基礎(chǔ)，有特色有個性的視覺符號會傳達(dá)一定的地域文化。

1.地域文化于視覺符號的意義

地域文化具有獨(dú)特性，傳統(tǒng)性、鄉(xiāng)土性、多元性等特征[2]，在它的視角下構(gòu)建的視覺符號有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。

1.1符號形式與特定文化內(nèi)涵的昭示

符號是人類認(rèn)識事物的媒介符號，作為信息載體是實(shí)現(xiàn)信息存儲和記憶的工具，只有依靠符號的作用人類才能實(shí)現(xiàn)知識的傳遞和相互的交往。視覺信息符號不僅要遵循一定的美學(xué)原則更要表達(dá)特定的文化內(nèi)涵，使設(shè)計成為某一文化系統(tǒng)的隱喻或符號。設(shè)計文化是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體。反映不同地域的風(fēng)俗習(xí)慣、心理素質(zhì)、道德觀念、思維方式、審美標(biāo)準(zhǔn)所構(gòu)成的文化傳統(tǒng)成為設(shè)計文化取之不盡用之不竭的創(chuàng)造源泉。不同時代不同地域的民族文化傳統(tǒng)和歷史悠久的設(shè)計文脈，使視覺信息符號這一囊括文化內(nèi)涵的表征形式得到最廣泛最真切的昭示。

1.2民族化設(shè)計所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

研究設(shè)計中的地域文化是國際競爭形勢與民族發(fā)展的需求。地域文化不是民族文化，但民族是它的根基，是它的價值論前提。只有這個意義下的視覺符號才可以進(jìn)入國際公共空間、有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的本土藝術(shù)。[3]在讀圖時代，積極競爭話語權(quán)，是信息時代拓展地域文化發(fā)展與傳播的必由途徑。發(fā)揮視覺符號在藝術(shù)設(shè)計中的特殊傳播價值，充分運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，實(shí)現(xiàn)地域文化與視覺藝術(shù)、信息技術(shù)的有機(jī)整合，開發(fā)和建設(shè)豐富的視覺文化資源，是地域文化發(fā)展并向全世界有效傳播的新的理念與策略。

1.3跨文化交流的媒介構(gòu)建與語言傳播

符號在視覺傳播領(lǐng)域，可以更好地為需要者、使用者、觀賞者提供選擇與理解的便利。[4]視覺符號能多角度地直接呈現(xiàn)出自在信息，對于現(xiàn)實(shí)世界中那些抽象而且復(fù)雜的內(nèi)容更適合用它來表述。視覺符號語言能超越時空距離，跨越地域界限，使人類擁有一種共同的語言。它的生動和直觀給人帶來的視覺沖擊力，有時是任何語言的描繪都無法企及的。網(wǎng)絡(luò)的多媒體、寬帶通道和虛擬技術(shù)為當(dāng)代文化傳播方式的直觀化和多樣化開辟了廣闊的途徑。運(yùn)用直觀而豐富的視覺符號承載的地域文化信息，增加溝通的渠道，可以促進(jìn)跨文化的交流。

2.視覺符號設(shè)計與地域文化

2.1視覺符號設(shè)計元素與地域文化

不同的地域文化則以自身的個性風(fēng)格與特殊內(nèi)容，給藝術(shù)設(shè)計不斷提供豐富的能量與養(yǎng)料。視覺符號設(shè)計元素的主要來源于對地域文化視野下的表層元素和深層元素的挖掘。

表層元素是具象的，形態(tài)的，物質(zhì)的。它包含了本土的歷史古跡、自然地理風(fēng)貌和民俗風(fēng)情等。不同的地域有著不同的代表物，如西安兵馬俑，北京四合院，鳳翔木版年畫等。不同地域中秋習(xí)俗也有差異，如香港的舞火龍、安徽的堆寶塔、廣州的樹中秋、晉江的燒塔仔等等；深層元素是抽象的，隱性的，精神的。它體現(xiàn)為地方精神，價值觀，知識等，如三秦文化中，秦人這種生命本性表現(xiàn)在藝術(shù)上，或簡約大度、或慷慨激昂、或厚重率直、或尚元音原色，皆構(gòu)成一種地域的大美的色彩和氣度。正是這些文化元素為設(shè)計者指明了方向和提供了靈感，設(shè)計者應(yīng)對其進(jìn)行歸納和提煉，充分挖掘其意境和內(nèi)涵，并根據(jù)對地域文化的分析創(chuàng)造出新元素運(yùn)用設(shè)計手段，強(qiáng)化其視覺符號效果和記憶點(diǎn)，體現(xiàn)其視覺沖擊力和內(nèi)涵，使其具有顯著特征和內(nèi)涵的視覺設(shè)計效果。[5]

2.2地域文化下的視覺符號設(shè)計

塑造符號、利用符號語言來建構(gòu)作品形態(tài)系統(tǒng)是藝術(shù)設(shè)計的顯著特點(diǎn)。設(shè)計藝術(shù)中的視覺語言符號，無論具象還是抽象，意在創(chuàng)造一種能夠迅速傳達(dá)的信息的印象，因此形態(tài)的范式要具有普遍的美感、高度的文化品格，是一種積淀了豐富內(nèi)容與高度符號化的圖形語言，它所表達(dá)的形態(tài)不僅具有普遍感，更有來自地域文化中民族、自然地理、歷史、宗教各方面因素的沉淀的內(nèi)容和豐富的符號意味。地域文化下的元素在視覺設(shè)計中的運(yùn)用不是隨心所欲的，要利用分解轉(zhuǎn)換，打散重構(gòu)，置換構(gòu)成，異形同構(gòu)等設(shè)計手段。[6]塑造具有特色的視覺符號，需要認(rèn)識到視覺符號設(shè)計與地域文化元素的互動關(guān)系。

2.2.1形象的認(rèn)知與表現(xiàn)

圖像是模仿和象征性的符號，是構(gòu)成視覺藝術(shù)的主要元素,感染力強(qiáng)并具有豐富的情感內(nèi)蘊(yùn)。藝術(shù)視覺符號也像所有人類創(chuàng)造的其它符號一樣，并不是對客觀實(shí)在的單純復(fù)寫，而是人類對現(xiàn)實(shí)存在進(jìn)行探索與表現(xiàn)的主觀工具。圖形是通過選擇相適應(yīng)的元素作為載體來傳達(dá)某種特定的意義，并依據(jù)設(shè)計師對元素的聯(lián)想心理能力，創(chuàng)作準(zhǔn)確的圖形表現(xiàn)方式，以達(dá)到與受眾的互動和共鳴。如澳門旗徽的設(shè)計，澳門市區(qū)主要在澳門半島。半島原始地貌平面狀似蓮花，并有蓮花山、蓮廟等地名。同時，澳門與內(nèi)地的生活習(xí)俗，舉凡婚喪嫁娶、時令八節(jié)、喜好均無不相同，而且蓮花在中國又是吉祥的象征，設(shè)計者運(yùn)用蓮花圖形，強(qiáng)調(diào)了對地域文化認(rèn)知，并合理地表現(xiàn)出來，是成功的關(guān)鍵。因此，現(xiàn)代視覺符號設(shè)計中運(yùn)用的地域文化元素應(yīng)該具備與設(shè)計的對象所需傳遞信息相吻合的特征，從而使得信息傳達(dá)準(zhǔn)確無誤。

2.2.2意義的認(rèn)同與體驗(yàn)

視覺設(shè)計本身就是符號的一種表達(dá)方式，同時，它又是以符號的方式、符號的原理為依據(jù)和手段的。符號運(yùn)用的是否合理與準(zhǔn)確，對于達(dá)到信息傳達(dá)的目的來說是重要的。設(shè)計者借符號向受眾傳達(dá)主體的信息和特征，同時受眾也正是通過設(shè)計者的作品，與自身經(jīng)驗(yàn)加以驗(yàn)證，最終了解設(shè)計者所希望傳達(dá)的信息和思想感情。[7]《中國銀行·翠竹篇》網(wǎng)絡(luò)廣告中，設(shè)計者抓住中國地域文化中的四君子之一竹子這一設(shè)計元素特征，首先以靜態(tài)強(qiáng)調(diào)“竹子”遇風(fēng)不動、穩(wěn)然屹立的品質(zhì)，然后以翠綠色營造了一個安靜至極的境界，就在這一寧靜境界中，一個清純女子亭亭玉立在“竹林”前，她柔美的身體形態(tài)與竹子的筆直形成呼應(yīng)，暗示出“守節(jié)、堅貞”的文化含義。這里竹子的形態(tài)、色彩與畫面人物的視覺關(guān)系都將竹子符號的“高風(fēng)亮節(jié)、超凡脫俗、筆直向上、寧折不屈”的文化品質(zhì)形象地表現(xiàn)出來，恰到好處。視覺設(shè)計是為商品經(jīng)濟(jì)社會服務(wù)的，其必須能夠通過傳媒在大眾中廣泛傳播，理想的傳達(dá)效果則是傳達(dá)者使之符號化的內(nèi)容與被傳達(dá)者理解的意義相符，并能夠從此種意義的基礎(chǔ)上深刻體會到設(shè)計作品所表達(dá)對象的深刻內(nèi)涵。因此，設(shè)計傳達(dá)內(nèi)容的成立，必需建立在被傳達(dá)者對意義的認(rèn)可和感受的基礎(chǔ)上，受眾才會對符號的形和義產(chǎn)生共鳴。

2.2.3涵義的變異與拓展

地域文化資源蘊(yùn)涵的意義存在時間和空間的變量。人的觀念會不斷地發(fā)生變化，而且對客觀事物的感受也會隨著認(rèn)識世界能力的提高而不斷的豐富，因而，地域傳統(tǒng)文化元素的相關(guān)的含義也會變異和拓展。例如從龍文化涵義的演變來說，商周時期人們把其奉為能兆吉兇的神物或圖騰物；到了秦漢時期，龍為象征祥瑞的“五靈”之一，后又成為坐鎮(zhèn)四方的神靈之一；宋代以后，龍成為了尊貴皇權(quán)的象征，一直延伸到封建社會的末期，而在現(xiàn)代則成為中華民族、中國人的象征。這些與傳統(tǒng)元素相應(yīng)的觀念的變異，不是對原有觀念的抹煞，而是與其并存，這種變異為視覺符號設(shè)計提供了豐富的文化資源。[8]此外，還存在空間的變量，同一圖形在不同的地域有著不同的理解，如在中國一般將鹿看作是快樂、活潑、長壽的象征，但在巴西等地卻是“同性戀”的俗稱；日本人把龜視為長壽的象征，而中國忌諱龜而把仙鶴、松柏喻為長壽；在法國仙鶴則是蠢漢和淫婦的代名詞。因此，在設(shè)計中符號所表達(dá)的意義應(yīng)與其所處的空間、時間、社會現(xiàn)實(shí)相一致，才能恰如其分的發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

2.2.4視覺的和諧與新異

人作為生命體其感知能力是有限的，所以表現(xiàn)作品的整體感與和諧感是十分重要的。格式塔心理學(xué)告訴我們無論是設(shè)計師本人或是觀者，都不欣賞那種混亂無序的形象。一個格式塔很差的形象即缺乏視覺整體感、和諧感的形象，產(chǎn)生的視覺效果是缺乏聯(lián)系、細(xì)節(jié)零散而無整體性，破壞了人們的視覺安定感，給人的總的印象是“有毛病”。這樣的視覺形象勢必為人們所忽視，乃至于拒絕接受。同時，如果各種設(shè)計的形態(tài)過于相仿，也會給人帶來理解上的困難，從而削弱設(shè)計的信息傳達(dá)功能，區(qū)分的過程越復(fù)雜，符號的功能就越弱。視覺符號的創(chuàng)作過程中往往有意識追求表現(xiàn)形式的新異，來加強(qiáng)獨(dú)特的表現(xiàn)效果，這樣一種源于記憶中標(biāo)準(zhǔn)意象的母體，又生長變化出新圖形的力量，使得知覺活動充滿了一種活生生的能動活力，使人易于注意，便于記憶。設(shè)計者在創(chuàng)造視覺符號的過程中，不能僅僅滿足于一般的借用和拼貼，應(yīng)努力探索地域文化下的元素的新面貌和精神，將優(yōu)秀的本土文化資源融入現(xiàn)代設(shè)計之中，從而創(chuàng)造出各自精彩的新時尚。

3.結(jié)語

地域文化是當(dāng)代國際文化發(fā)展的多元化的要素和前提，尤其是在電腦和互聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)筑的人們觸摸世界的“感知皮膚”，更加需要這個區(qū)域性的文化資源提供創(chuàng)造和創(chuàng)新以及新的生命方式的價值表述。視覺藝術(shù)是從這個意義、從本土的文化資源開拓出國際交流空間中的生命情感的表述方式和價值判斷。它為多元文化的發(fā)展奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)，為視覺藝術(shù)符號的話語權(quán)競爭發(fā)揮有效作用。

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