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論文關(guān)鍵詞：會(huì)話準(zhǔn)則委婉語(yǔ)禮貌原則社會(huì)準(zhǔn)則禁忌語(yǔ)社會(huì)心理雙重約束

論文摘要：人們?cè)谌粘＝浑H中，常受“會(huì)話準(zhǔn)則”和“禮貌原則”的雙重約束。按照“會(huì)話準(zhǔn)則”.人們應(yīng)直接了當(dāng)?shù)刂v實(shí)話，而按照“禮貌原則”，人們往往采用非直接言語(yǔ)手段。其中，委婉說(shuō)法最為典型。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展與語(yǔ)言的社會(huì)文化心理有著密切的聯(lián)系。受人們認(rèn)識(shí)水平的限制，人們對(duì)自然界的某些現(xiàn)象產(chǎn)生忌諱心理;受性心理的影響，人們對(duì)性、婚姻及家庭生活中的許多行為都采用委婉說(shuō)法。委婉說(shuō)法還可以幫助人們提高對(duì)事物的承受能加同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展增強(qiáng)了人們尊重他人心理的自覺(jué)性，而娛悅心理又幫助創(chuàng)造良好的言語(yǔ)交際環(huán)境。

在日常交往中人們常常發(fā)現(xiàn)，交際語(yǔ)言受“會(huì)話準(zhǔn)則”和“非會(huì)話準(zhǔn)則”的雙重約束。比方說(shuō):一個(gè)人在街上碰到一位剛買(mǎi)了一件新衣服的熟人，而他認(rèn)為這件衣服是不好看的或不適合他的朋友的。當(dāng)這位熟人詢(xún)問(wèn)他對(duì)新衣服的看法時(shí).按照“會(huì)話原則”，他必須說(shuō)實(shí)話，即不“理想、而出于禮貌他又不想掃熟人的興，就說(shuō)道:“阿，還不錯(cuò).”這樣，他就處于雙重約束之中了。

“會(huì)話準(zhǔn)則”的理論是語(yǔ)言學(xué)家H.P.Gice。于1975年在《邏輯與會(huì)話》一文中提出的。它包括四個(gè)交際準(zhǔn)則:

準(zhǔn)則:

數(shù)量準(zhǔn)則——說(shuō)盡可能多但又不超過(guò)必要的話。

質(zhì)量準(zhǔn)則——只說(shuō)你認(rèn)為是真實(shí)的話。

關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則——所說(shuō)的話要與話題密切相關(guān)。

風(fēng)格準(zhǔn)則——表達(dá)要清楚，避免含糊其辭。

Grice把“非會(huì)話準(zhǔn)則”又叫做“社會(huì)準(zhǔn)則”。它實(shí)際上指的是“禮貌準(zhǔn)則”(PoutenessMaxim).在性質(zhì)上是美學(xué)的、社會(huì)的、道德的。后來(lái)，學(xué)者們又把“禮貌準(zhǔn)則”升格為“禮貌原則”，與“合作原則”并列，并進(jìn)一步推出“得體原則”，“謙虛原則”等等。1981年，美國(guó)教授NealR.Norriek在其《非直接言語(yǔ)行為與雙重約束》一文中，提出了“雙重約束”理論(DoubleBinds)。他認(rèn)為，在“會(huì)話準(zhǔn)則”和“禮貌原則”之間，存在著準(zhǔn)則沖突(Maximconnict)。如在下列至理名言中，就有

聽(tīng)兩遍，說(shuō)一遍。(Lisrentwice，speakonee.)

不要說(shuō)話，除非別人對(duì)你說(shuō)話。(Dont’tsPeakunlessspokento.)

不要跟陌生人講話。(Dont’ttalktostrangers)

言語(yǔ)是銀.沉默是金。(speechissilver，silence1isgold.)

以上這些符合“社會(huì)準(zhǔn)則”的金玉良言，卻明顯地與“數(shù)量準(zhǔn)則”沖突;而有教養(yǎng)，文明層次高的人在言語(yǔ)交際中卻不得不遵守這種原則。

再比如，在飯桌上，如果你說(shuō)，“我去上廁所”，雖然內(nèi)容真實(shí)，符合“質(zhì)量原則”.卻不如說(shuō)“我出去一下就回”顯得更符合“社會(huì)準(zhǔn)則”。另外，西方人不喜歡說(shuō)出自己的年齡、收入、信仰等;中國(guó)人堅(jiān)持“和為貴”和“息爭(zhēng)”的人情態(tài)度等.也與“會(huì)話準(zhǔn)則”相悖.實(shí)際上，在所有文化中，人們都可能隨時(shí)地要么違背“會(huì)話準(zhǔn)則”，要么違背“社會(huì)準(zhǔn)則”。而“社會(huì)準(zhǔn)則”總是壓倒“會(huì)話準(zhǔn)則”，這是人們?cè)谧裱^(guò)程中的普遍規(guī)律。因?yàn)椋?dāng)二者沖突時(shí)，“社會(huì)準(zhǔn)則”比“會(huì)話準(zhǔn)則”受到更大的社會(huì)壓力;而對(duì)“社會(huì)準(zhǔn)則”的冒犯會(huì)激起道德上的非難.導(dǎo)致交際的失敗。

一個(gè)人在以上兩種準(zhǔn)則相沖突的情景中說(shuō)話時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己處于雙重約束之中。要么吞吞吐吐.甚至張口結(jié)舌;要么說(shuō)出自己立刻會(huì)感到后悔的話來(lái)。對(duì)“會(huì)話準(zhǔn)則”的違反，會(huì)使聽(tīng)話者嗤之以鼻，或敬而遠(yuǎn)之。留意一下我們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)生的事，不難發(fā)現(xiàn)上述現(xiàn)象。比如，在評(píng)選先進(jìn)的活動(dòng)中一個(gè)各方面表現(xiàn)不錯(cuò)的人，在別人推選他時(shí)，如他態(tài)度謙虛，會(huì)更受大家的尊敬。相反，如果沒(méi)等大家發(fā)言，他就迫不及待地毛遂自薦，認(rèn)為自己這好那也好，即使他講的是實(shí)話，也會(huì)令大家反感，導(dǎo)致他威信大大下降。

語(yǔ)言交流中“雙重約束”現(xiàn)象的存在，導(dǎo)致了非直接言語(yǔ)行為的發(fā)生，其中包括有意的模棱兩可，請(qǐng)求中的虛擬語(yǔ)氣，針對(duì)忌諱詞語(yǔ)而產(chǎn)生的委婉用語(yǔ).喻義言語(yǔ)行為中的暗喻和嘲弄，甚至還包括沉默或身勢(shì)語(yǔ)中的無(wú)可奈何姿態(tài)和恭維話在內(nèi)。

在非直接言語(yǔ)中，最為典型的語(yǔ)言手段就是委婉語(yǔ)。委婉語(yǔ)是語(yǔ)言禁忌的產(chǎn)物，是擺脫語(yǔ)言雙重約束的有效手段。它是用溫和、客氣、含糊、愉快的說(shuō)法代替生硬、刺耳、粗魯?shù)恼f(shuō)法，也就是用令人愉快的方式提及令人不愉快的內(nèi)容。它的產(chǎn)生和發(fā)展與社會(huì)文化和心理有著密切的聯(lián)系。

在交際過(guò)程中，人們不難發(fā)現(xiàn)禁忌的語(yǔ)言行為種類(lèi)繁多.美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Bloom爾1d曾把其區(qū)分為“禮儀禁忌語(yǔ)”、“惡兆禁忌語(yǔ)”、“不體面禁忌語(yǔ)”。有的學(xué)者把它又分為:(l)以社會(huì)學(xué)為條件的禁忌語(yǔ).如對(duì)官居高位的人的有關(guān)禁忌語(yǔ)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與技巧中的禁忌語(yǔ)等;(2)身體的個(gè)別部分和特殊身體條件的禁忌語(yǔ)，如性器宮、疾病、死亡等;(3)宗教禁忌語(yǔ)，等等。

人們?cè)谏鐣?huì)生活中因?yàn)榧芍M而采用委婉語(yǔ)，這首先是舊時(shí)代的一個(gè)特征。特別是當(dāng)人們對(duì)一些事物認(rèn)識(shí)不清時(shí)，這些事物便帶上了很多神秘的色彩。如對(duì)自然界的不理解，導(dǎo)致了恐懼，產(chǎn)生了迷信。超自然的神力.表現(xiàn)在外界的是水、火、風(fēng)、雷，表現(xiàn)在人生的是生、老、病、死，并由此擴(kuò)展到和這些有關(guān)的行為都成為禁忌的對(duì)象。例如，有些事物是不好直接說(shuō)出來(lái)的，似乎一提明了，就會(huì)讓人想入非非，甚至想到不道德的行為。因此.在舊英國(guó)的社交場(chǎng)合中，leg(腿)常用limb(肢體)表示，比uy(肚子)比較粗俗，常用stomach(腹部)表示。“廁所”是不夠“雅”的地方，不屑講出來(lái)，所以，它的委婉的說(shuō)法有;toilet(盜洗室)washcloset(洗手間)，Gentleman’s/Lady’s(男子/女子)，或者只用字母M/w來(lái)表示。隨之，上廁所也就當(dāng)然地有了許多委婉的說(shuō)法，如:

Imustgotothebathroom.

Iwanttowashmyhands

I’11returninatninute.

Iwanttogosomewhere.

I’11gotothecomfortstation

可以發(fā)現(xiàn)，人們?cè)诮浑H活動(dòng)中使用委婉語(yǔ)言，更多的是受到某些社會(huì)因素的制約，與以下社會(huì)心理有關(guān):

一、禁忌心理

人類(lèi)社會(huì)有史以來(lái)，禁忌和委婉語(yǔ)象一對(duì)孿生兄弟便出現(xiàn)了。如各朝各代的統(tǒng)治者出于維護(hù)其地位的需要，都主張“避上諱”。如秦始皇的名字叫“贏政”，從他那個(gè)時(shí)期始，“正月”(去聲)便被改讀“正月”(陰平)。此類(lèi)的例子不勝枚舉。隨著封建社會(huì)及其等級(jí)制度的發(fā)展，“避上諱”的要求不斷發(fā)展，以至出現(xiàn)了“避官諱”。如今.人們?cè)诜Q(chēng)呼那些有點(diǎn)一官半職的人時(shí)，總是喜歡叫什么“李會(huì)計(jì)”，“王主任”、“張廳長(zhǎng)”之類(lèi)，就是采取遵循姓名禁忌語(yǔ)的逃脫路線，認(rèn)為直呼其名是不敬的表現(xiàn)。

社會(huì)愈落后，人們思想意識(shí)中的迷信色彩就愈重，人們?cè)郊用孕庞谏衩氐某匀涣α浚置胺杆鼤?huì)給自己帶來(lái)災(zāi)難.如船家忌說(shuō)“沉”、“翻”;戲班子忌說(shuō)“散”、“離”。為了圖吉利，正月里人們不買(mǎi)鞋.怕把“邪”氣招進(jìn)來(lái);吃梨時(shí)不切吃，怕和親朋分“簡(jiǎn)”。今天，人類(lèi)社會(huì)已高度發(fā)展，但人們?cè)谶x用數(shù)字時(shí)仍避諱理，不能不說(shuō)是封建文化心理的一種反映.

二、性心理

在人們的日常生活中.忌諱首先表現(xiàn)在性行為上。我國(guó)的傳統(tǒng)文化決定人們對(duì)性行為表現(xiàn)為慎重、冷靜。性心理表現(xiàn)則為含蓄、羞澀。所以，在語(yǔ)言表達(dá)上很少是直接的，露骨的;而用含蓄、文雅的委婉語(yǔ)而代之，如“同房”，“同床”，“親熱”等。近年來(lái)，英語(yǔ)中的make拍ve(作愛(ài))也被引用，給人以親近、友愛(ài)的感覺(jué)，體現(xiàn)了正常性生活的男歡女愛(ài)，符合人們對(duì)此的審美心理。又如漂妓行為，向來(lái)被認(rèn)為不是正人君子所為，但對(duì)這類(lèi)骯臟事物.人們往往也冠以華麗的委婉詞語(yǔ)，如舊時(shí)的妓院被稱(chēng)為“青樓”，“煙花柳巷”;妓女為“煙花女氣熱衷此道的人自然就成了“尋花問(wèn)柳者”了。

與性有關(guān).尤其是與女性有關(guān)的生理現(xiàn)象，人們也往往產(chǎn)生避諱的態(tài)度。這符合女性羞澀的心理特點(diǎn)。如月經(jīng)為“例假”，懷孕為“有喜了”，“快做媽媽了”等。又如“計(jì)劃生育”本身就是個(gè)委婉詞，但我們?cè)趯?duì)外宣傳時(shí)，往往用的是familyptanning(家庭計(jì)劃)。戀愛(ài)、結(jié)婚是人類(lèi)生活中最美好，最動(dòng)人的事情，然而，受傳統(tǒng)文化性心理的影響，人們談及此事時(shí)仍很委婉。如解決婚姻問(wèn)題是“個(gè)人間題”;找意中人是“找朋友”;熱戀中的青年男女是“男朋友”，“女朋友”，幾乎取代了未婚夫、未婚妻的說(shuō)法。

三、承受心理

中華民族是承受力最強(qiáng)的民族之一。中國(guó)人民過(guò)去承受了幾千年封建統(tǒng)治的殘酷壓迫.近幾百年來(lái)又承受了夕隊(duì)的侵略和歧視。這種心理雖有麻木的一面，但在某些方面也反映了中華民族忠厚善良的美德。委婉語(yǔ)的使用，可幫助人們提高對(duì)日常工作生活中許許多多難以承受事物的承受能力。

例如，在改革大潮中，出現(xiàn)了許多新事物，對(duì)其中的某些事物，一時(shí)間人們還不能完全理解和接受，自然會(huì)對(duì)這些事物的說(shuō)法產(chǎn)生反感。而采用委婉語(yǔ).在一定的程度上可增加人們的心理承受能力。對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，通貨膨脹冠以“市場(chǎng)疲軟”、“經(jīng)濟(jì)失控”、“滑坡”等委婉語(yǔ)來(lái)回避;無(wú)工作的年青人被稱(chēng)作“待業(yè)青年”，“價(jià)格放開(kāi)”幾乎等于價(jià)格上漲;人們又把漲價(jià)稱(chēng)為“調(diào)價(jià)”等等。這些詞語(yǔ)的使用確實(shí)增強(qiáng)了人們的心理承受能力。

四、尊重他人的心理

尊重他人是中華民族的美德。尤其是在物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)展的今夭，人們繼承了民族文化的精華，弘揚(yáng)了傳省口見(jiàn)念中的美德，加上人們對(duì)語(yǔ)言美的追求，使得許多反映人們尊重他人心理的委婉語(yǔ)匯廣為采用。例如，現(xiàn)代城市里“環(huán)衛(wèi)工一，、“保潔員”不可缺少，而過(guò)去他們卻被稱(chēng)作“掏糞工”、“掃馬路的”。又如，人們對(duì)身體有缺陷的人的稱(chēng)謂也有很大的變化。對(duì)腐子、瞎子、聾子，不再稱(chēng)作“殘廢”，而稱(chēng)為“殘疾人”，回避了“廢”字，這樣，在意義上就融進(jìn)了殘而不廢，仍有作為的觀念。過(guò)去.人們稱(chēng)智力不全者為“呆子”、“傻子”、“白癡”.近年來(lái)，有關(guān)部門(mén)組織人力，開(kāi)發(fā)他們的智力，“弱智”這一詞匯便走向了社會(huì);隨之，便有了“弱智學(xué)校”。這種委婉語(yǔ)的出現(xiàn)，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)低能弱智者的關(guān)懷，在一定程度上改變了人們對(duì)這類(lèi)人的歧視心態(tài)，對(duì)他們也是個(gè)精神安慰。類(lèi)似的例子在英語(yǔ)語(yǔ)言里也是俯拾皆是。如說(shuō)某人耳聾，為“Sheishardofhearing.”(她耳背);清潔工是sanitaryengineer(衛(wèi)生工程師);監(jiān)獄稱(chēng)作correctionfactity(改正機(jī)構(gòu))，稱(chēng)老年人為seniordtizens(長(zhǎng)輩)等等。

五、娛樂(lè)心理

人們?cè)谌粘Ｑ哉Z(yǔ)交際中，都希望保持一種娛樂(lè)心理，創(chuàng)造一個(gè)良好的言語(yǔ)交際環(huán)境，所以人們非常講究譴詞造句，注意委婉語(yǔ)的使用.如喝酒過(guò)多，人們不說(shuō)“喝醉了”，往往說(shuō)“喝多了”，使人不致于馬上聯(lián)想到醉酒后的狼狽像。談?wù)撃橙说捏w型，不說(shuō)胖，而說(shuō)“豐滿(mǎn)”;不說(shuō)瘦，而說(shuō)“苗條”。又如，隨著歲月的流逝，人從青年步入中年，最后進(jìn)入老年，這本是自然規(guī)律.但在不同文化的國(guó)家里，人們對(duì)“老”這樣的詞匯會(huì)作出不同的反映。在我國(guó)，我們稱(chēng)呼高齡的人時(shí)，常在他們的姓氏后面添上個(gè)“老”字以示恭敬，如“張老，您先請(qǐng).”但這種尊稱(chēng)在英美人當(dāng)中卻行不通，因?yàn)樵谒麄兊囊庾R(shí)中old(老)是“不中用了”的代名詞.故nolonge;veryyoung(已不那么年輕了)要比old更容易被接受。

young(已不那么年輕了)要比。ld更容易被接受。委婉語(yǔ)也叫“無(wú)害的騙人語(yǔ)”，因?yàn)樗鼈儾⒉粠?lái)明顯的害處，而相反會(huì)使人感覺(jué)良好。如在英文里常不稱(chēng)女人臉上的皺紋是wrinkle，而是“年齡線”(agoline)或“笑紋”(laushinslines).再如，在人們的戀愛(ài)和婚姻生活中，女方如果提出同男方絕交或分手，男方就被稱(chēng)作收到了Dear:Johnletter。“dear”用在這里.是一咎幽默的說(shuō)法，似乎表達(dá)了女方的抱歉心情。委婉語(yǔ)有意味深長(zhǎng)的多方位心理效應(yīng)。委婉語(yǔ)是謹(jǐn)慎的、親切的和寬容的，它起著一種鎮(zhèn)靜劑的作用，能避免引起可能的令人不愉快的反應(yīng).它試圖減弱或“美化”消息、觀點(diǎn)和描述.從而不傷害聽(tīng)者的感情，使接受者能通權(quán)達(dá)變，對(duì)不合意或令人痛苦的消息去逐步加以考慮，慢慢消化。也可以說(shuō)，往往是由于尊敬、虔誠(chéng)、奉承、謙遜、迷信.甚至是幽默感.才激起或造成委婉語(yǔ)的運(yùn)用。

通過(guò)以上分析.我們可以看出委婉語(yǔ)的產(chǎn)生和社會(huì)心理的關(guān)系。社會(huì)心理是委婉語(yǔ)產(chǎn)生變化的重要基礎(chǔ)，委婉語(yǔ)是社會(huì)心理的重要體現(xiàn)。含蓄、文雅是委婉語(yǔ)的特點(diǎn)。它可以幫助人們解決交流中的雙重約束問(wèn)題，即:語(yǔ)言要符合會(huì)話準(zhǔn)則—實(shí)事求是地說(shuō)話，又要遵循社會(huì)準(zhǔn)則—禮貌文明的原則。由于它和社會(huì)心理密不可分，作為社會(huì)的產(chǎn)物.它勢(shì)必隨著社會(huì)的發(fā)展不斷更新、不斷變化。