蘇軾歲時節日民俗詩蘊含的人文精神范文
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一、汲汲用事，胸懷天下的淑世精神
漢代至唐，儒學雖幾經變化，但“禮教德治”的精神一以貫之，其在中國傳統文化中的正宗地位也因此而確立。入宋以來，以范仲淹、歐陽修等為代表的賢臣君子，不僅飽讀儒學經典，且集政治家、文學家、哲學家于一身。他們以特殊的身份、優越的地位、積極的態度、實踐的精神成為儒學復古思潮的引領者，相繼在政治領域及文化領域發起、領導革新運動。較之以往，士大夫更加看重“名節”，更加注重政治人格、道德人格的養成，更加重視以“道”自持的精神，具有強烈關注現實社會和人生的特質，表現出強烈的自我角色意識、責任意識、憂患意識。道德自律、參政議政、渴求建功立業、關心民瘼、摯愛蒼生、憂國憂民，成為士大夫的自覺追求。他們在實踐層面上表現出來的仕以行道，嚴格的道德自律精神，以天下為己任的歷史責任意識，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”深沉濃重的憂患意識等，對當時世風、詩風的轉變，士風的崛起振興起到示范引領作用并成為時代的精神。蘇軾正是這種時代精神哺育下成長起來的文化巨人，家庭成長氛圍、西蜀文化環境、時代高昂士氣三者滲透浸潤，使其“奮力有當世志”、“致君堯舜”、“專利國家而不為身謀”的精神。他對以歐陽修為代表的前輩文化士人振作士氣，培養士風的做法給予了充分肯定。秉持歐陽修倡導的士風精神，仁政愛民，汲汲用事，胸懷天下的淑世精神成為蘇軾終生不懈的追求！“道理貫心肝，忠義填骨髓”、“君為社稷死，我則同其歸”、“吏實不德，不足以蒙神之休，導迎善氣”、“永愧此邦人，芒刺在膚肌，平生五千卷，一字不救饑”、“民勞吏更羞”、“民病何時休，吏職不可越”、“執筆對之泣，哀此系中囚”、“吏民莫作長官看，我是識字耕田夫”、“我雖窮苦不如人，要亦自是民之一”……這些情真意切的詩文哪一句不是詩人淑世精神的真心流露？其歲時節日民俗詩創作中淑世精神體現得同樣強烈。如《九日黃樓作》“去年重陽不可說，南城夜半千漚發。水穿城下作雷鳴，泥滿城頭飛雨滑。黃花白酒無人問，日暮歸來洗靴襪。豈知還復有今年，把盞對花容一呷。
莫嫌酒薄紅粉陋，終勝泥中千柄鍤。……”熙寧十年（1077年）七月，蘇軾到徐州上任不到三個月，黃河大堤決口，八月水淹徐州城下，時逢重陽佳節，因戰水災而無心過節，故云不可說；“千漚發、作雷鳴”形容水勢極大；“黃花白酒無人問，日暮歸來洗靴襪”，詩人因率領當地軍民與洪水斗爭，將全部精力投入抗災而顧不上參與賞菊飲酒等重陽節習俗活動。“豈知還復有今年，把盞對花容一呷。莫嫌酒薄紅粉陋，終勝泥中千柄鍤。”去年重陽水災泛濫，徐州城危在旦夕，因護城而親身經歷的高度緊張忙碌、應對各種突發復雜事件的情形歷歷在目。哪能想到今年重陽，水災戰勝、黃樓建成，可以有閑情逸致飲酒賞菊呢？詩人以對比手法，通過對前后重陽佳節習俗活動的不同心態、不同體驗，表達了詩人感慨與欣喜雙向交織的復雜情感！展現了一位汲汲用事，具有強烈責任感的父母官形象。又如《除夜大雪，留濰州，元日早晴，遂行，中途雪復作》“除夜雪相留，元日晴相送。東風吹宿酒，瘦馬兀殘夢。蔥昽曉光開，旋轉余花弄。下馬成野酌，佳哉誰與共。須臾晚云合，亂灑無缺空。
鵝毛垂駿馬，自怪騎白鳳。三年東方旱，逃戶連攲棟。老農釋耒嘆，淚入饑腸痛。春雪雖云晚，春麥猶可種。敢怨行役勞，助爾歌飯甕。”熙寧十年春正月，詩人自密州赴京，在征途中度過新年，恰逢途中遇雪。“鵝毛垂駿馬，自怪騎白鳳”，形容馬身上落滿了鵝毛大雪，仿佛自己騎上了白鳳。“三年東方旱，逃戶連攲棟。老農釋耒嘆，淚入饑腸痛。”連年大旱，逃荒的人家連門挨戶。農業生產因旱災歉收，百姓忍饑挨餓慘不忍睹！“春雪雖云晚，春麥猶可種。敢怨行役勞，助爾歌飯甕。”新年途中大雪封路，雖使行途更加艱難，但詩人毫無怨言，內心深處更愿瑞雪飄灑，因為瑞雪兆豐年！黎民百姓可得溫飽！全詩充滿了詩人憂民愛民的仁心與真情。
二、珍愛生命，追尋人生價值的生命意識
與歷史上有名的文學大家比如屈原、司馬相如、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石等人比較而言，蘇軾的生命意識可謂獨具個性特征。其生命意識乃是對儒釋道三教思想融會貫通并加以超越，多種元素相互激蕩、滲透互融、整合內化的產物。不同的生命時段，不同的人生經歷，不同的環境條件，其生命意識呈現不同的傾向性。“烏臺詩案”前，儒家思想占據其思想的主導地位，珍惜時間，積極入世，建功立業，彰顯生命意義，成為人生的主旋律，期望通過“立德、立功、立言”三不朽實現自我價值，以期獲得生命的永恒。如《歲晚三首》，《歲晚三首.并序》：“歲晚相與饋問為‘饋歲’，酒食相邀呼為‘別歲’，至除夜達旦不眠為‘守歲’，蜀之風俗如是。余官于岐下歲暮思歸而不可得，故為此三詩以寄子由。”這是描寫故鄉四川過年習俗的組詩。據孟元老《東京夢華錄》記載：“至除日……是夜禁中爆竹山呼。聲聞于外。士庶之家。圍爐團坐。達旦不寐。謂之守歲。”可見除夕夜通宵守歲乃宋代節日習俗。其中《歲晚三首.守歲》：“欲知垂歲盡，有似赴壑蛇。修鱗半已沒，去意誰能遮。況欲擊其尾，雖勤知奈何。兒童強不睡，相守夜歡嘩。晨雞且勿唱，更鼓未添撾。坐久燈燼滅，起看北斗斜。明年豈無年，心事恐蹉跎。
努力盡今夕，少年猶可夸”這是一首生命之歌。舊歲與新歲交替的除夜，意味著生命的流逝，最容易引起人們對時光易逝的無奈感傷，也最易引發人們對生命意義的思考！此詩以新穎的比喻，將時間比作“赴壑蛇”，形象地表明時間的不可挽留，流露出詩人對時光流逝的無奈及生命短暫的困惑。全詩以“守歲”這一民間風俗為意象，不僅表達了詩人對時間易逝、生命短暫的喟嘆！同時也寄寓了詩人珍惜時間、渴望有所作為、積極上進的人生態度和情感！又如《除夜野宿常州城外二首.其二》“南來三見歲云徂，直恐終身走道途。老去怕看新歷日，退歸擬學舊桃符。煙花已作青春意，霜雪偏尋病客須。但把窮愁博長健，不辭最后飲屠蘇。”熙寧六年，東南地區發生饑荒，蘇軾受命前往賑災，途經常州，適逢除夕之夜，為了不驚擾地方，他泊舟常州城外，度過了一個寒冷孤寂的大年夜。詩中舊桃符、煙花、屠蘇酒乃指宋代過年時新舊桃符更換、燃放爆竹、按次序飲屠蘇酒系列民俗活動。此詩以新穎的比喻，深刻的寓意，流露出詩人對時光飛逝、生命漸老、處境艱難的傷感，似乎有些頹廢消沉；“但把窮愁博長健，不辭最后飲屠蘇。”突然筆鋒一轉，轉悲為喜，格調高昂。雖然目前窮困潦倒，身處窘境，但只要身體健康，依然老有作為，散發出對未來的信心與執著追求。
“烏臺詩案”是蘇軾經歷生死考驗的文字獄，經歷這場巨變后，生命的無常、生命的脆弱、生命的短暫等常常引起他深沉的感慨與思考。遠貶黃州、嶺海的仕途打擊，生命的漸漸老去，前途的虛無縹緲，使他痛感人生的悲涼空漠，意識到早年建功立業獲得生命永恒與不朽的幻滅。苦境失落中，寂寞悲涼里，佛老思想成為他精神的慰藉。靜觀默照、齊物我、等榮辱、忘得失，使他獲得心理上的安寧與平和。在參禪悟道、修心養性的時光中，構筑了隨緣自適、超然曠達、物我和諧統一的人生境界！將道家珍愛生命、儒家推己及人、佛家眾生平等意識集于一身，三者互融滲透、協調統一，完成了生命意識的重組建構，彰顯了獨家生命意識的特色：珍惜生命、珍愛生命、尊重生命、追求生命價值！他的《寒食雨二首》《上元夜.惠州作》《和陶己酉歲九月九日并引》《和陶九日閑居》、組詩《新年五首》《上元夜過赴儋守召，獨坐有感》等，這些創作于不同歲時節日，以不同節日民俗活動作為詩歌創作意象的詩作，多角度、多側面表現了詩人對生命時光流逝的無奈、生命悲涼空漠的體驗、肉體與精神世界和諧統一的追求、有補于世、進行文化建樹、對生命意義的追尋，體現了詩人珍愛生命、努力實現生命價值的生命意識。
三、兄友弟恭的人倫宗親情結
“二蘇上連璧，三孔立分鼎”，蘇軾、蘇轍作為北宋文學大家，兄弟二人不僅并駕齊驅馳騁文壇，而且在政治生涯及日常生活中也是珠聯璧合，共同譜寫了兄弟手足情深的美好篇章。二蘇少年同學于父親蘇洵，同時登科及第，仕途同進同出，父親蘇洵離世后，更是相依為命、患難與共、風雨同舟。《宋史.蘇轍傳》“轍與兄進退出處，無不相同，患難之中，友愛彌篤。無少怨尤，近古罕見。”。蘇軾對朋友說：“吾少知子由，天資和且清。豈是吾兄弟，更是賢友生”；“嗟余寡兄弟，四海一子由”；“是處青山可埋骨，他年夜雨獨傷神。與君今世為兄弟，又結來生未了因”。蘇轍說：“轍幼從子瞻讀書，未嘗一日相舍。”（《遙堂二首并引》《欒城集》卷七）“撫我則兄，誨我則師”；“自信老兄憐弱弟，豈關天下少良朋”；“人曰吾兄，我曰吾師”；“手足之愛，平生一人。”這種滲透于骨血的親情互愛在蘇軾與蘇轍的一生中絲絲縷縷、連綿不絕，兄弟二人之間的摯愛情深，在蘇軾歲時節日民俗詩中體現的更為濃厚。
如《中秋夜寄子由三首》，在普天同慶、賞月玩月的中秋之夜，蘇軾連寫三首望月抒懷之詩。“殷勤去年月，瀲滟古城東。憔悴去年人，臥病破床中。”（其一）“六年逢此月，五年照別離”（其二）“悠哉四子心，共此千里明。明月不解老，良辰難合并。回顧座上人，聚散如流萍”（其三）同題三首均圍繞“月”來寫，通過“賞月”這一習俗活動，月成為詩人創作的詩歌意象，成為詩人感悟抒懷的載體。中秋之夜，皓月千里，它是弟弟與親人的象征，詩人月夜對弟弟的離別思念、牽掛都寄寓千里明月，兄弟手足深情隨著明月的升降展露無遺！“天公自著意，此會那可輕。明年各相望，俯仰今古情”，詩人對弟弟的眷念懷戀祝福與其中秋詞“但愿人長久，千里共嬋娟”有著異曲同工之妙！他的《中秋見月和子由》《壬寅重九不預會獨游普門寺僧閣有懷子由》等其他歲時節日民俗詩作，亦從不同的側面、不同的視域抒發了自己內心深處對弟弟子由的關心、牽掛，兄弟情深感人至深。“四海知心弟與兄，連床夜雨憶同聽。東窗讀《易》互師友，飽啜藜羹燈火青”（謝啟昆《讀全宋詩仿元遺山論詩絕句二百首•蘇軾》）。二蘇向以文學、政事并顯于世，其兄弟友睦之情亦堪垂于青史。蘇軾歲時節日民俗詩蘊含的人文精神，一方面是對我國傳統人文精神的繼承弘揚，另一方面也是對傳統人文精神內涵的豐富完善，它為我國傳統文化的持續發展注入了新的活力，作用巨大，意義非凡。
作者：王鳳苓 單位：山東藝術學院副教授
