認(rèn)識論的女性主義論文范文

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一、“公正性”的挑戰(zhàn)

女性主義批評科學(xué)客觀性的另一個理想———公正性，主要是揭露科學(xué)服務(wù)于占統(tǒng)治地位群體的利益，沒有訴諸公正性的價值，要求重新反思科學(xué)的社會地位問題，重新評價科學(xué)家作為有性別的人在科學(xué)活動中所起的作用。她們/他們批判的矛頭主要是“解構(gòu)或懷疑”傳統(tǒng)認(rèn)識論，指出傳統(tǒng)認(rèn)識論由于強(qiáng)調(diào)抽象化與形式化、精確性與穩(wěn)定性而發(fā)展成為一種認(rèn)知控制工具，常用來歧視或不信任那些非優(yōu)勢群體的視角。問題是在充斥著性別、種族、階級作分層的社會中，存在“公正的知識”嗎?在研究者與其研究對象之間，怎樣的聯(lián)系才是合適的?怎樣才能達(dá)到知識的客觀公正性呢?從理性主義者的觀點(diǎn)來看，如果純粹的客觀性意味著對與數(shù)據(jù)相一致的每一個假設(shè)予以相同的分量，或者意味著在數(shù)據(jù)之外不可得出任何結(jié)論的話，這是不合適的。理性主義者實(shí)際上在意某種偏向的價值，如果思維不是先天具有偏向性，愿意認(rèn)真考慮某種假設(shè)而放棄其他的假設(shè)，那么人類就不可能擁有那種知識。因?yàn)榇嬖谠S多種融合觀念的方法，許多種產(chǎn)生不同假設(shè)的方法，從同一套事實(shí)中也可產(chǎn)生不同判斷的方法。假如理性主義通過提出先天觀念來解決這一問題，并堅持先天觀念可以縮小人類思維在遇到感官數(shù)據(jù)時所考慮到的可處理的假設(shè)，也就消除了經(jīng)驗(yàn)主義通過過濾掉偏見帶來的扭曲這一問題。那么，它所付出的代價是提出了另外的問題:即我們何以確保這些偏見對于我們獲得關(guān)于世界的正確的理論有幫助呢?靠什么來擔(dān)保我們的思維能引導(dǎo)我們走正確的方向呢?先天觀念所引導(dǎo)我們的方向是否就是我們想要去的地方?理性主義者很嚴(yán)肅地對待這一問題，他們的很多工作朝向于使先天限制有效，顯示這些思維偏見不會導(dǎo)致我們走偏。笛卡爾普遍懷疑的方法正是為了把自己從懷疑的不安全中解脫出來，是為了恰當(dāng)反映現(xiàn)實(shí)面目而將我們的思維結(jié)構(gòu)給予理論廓清的理性嘗試。在這一點(diǎn)上我們看到了理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義達(dá)成一致———認(rèn)識不在于思維概念，不在于知識是如何構(gòu)建理論，而是一種關(guān)于知識論的理論。如果存在著貫穿于整個啟蒙認(rèn)識論中一條共同的絲線的話，對于經(jīng)驗(yàn)主義者而言，其策略是所有知識的內(nèi)容可以還原為純粹的感官經(jīng)驗(yàn);對理性主義者而言，是顯示了指導(dǎo)與促使知識得以發(fā)展的先天觀念的不可還原性。哲學(xué)家只是尋求確定性———他們想要得到的是一副有邊界的地圖。但是，休謨第一個認(rèn)識到歸納原理———未來與過去相似，相似的事情有相似的表現(xiàn)———沒有得到理性的辯護(hù)。休謨的懷疑等于對他那個時代客觀主義理想的放棄。他推斷，對歸納推理的相信只是一種心理習(xí)慣，是思維本性根深蒂固的一種傾向，是一種沒有任何理性或思維過程能夠產(chǎn)生或阻止的“物種的自然本能”。顯然，休謨早已意識到，客觀主義不可行，我們永遠(yuǎn)不可能為我們想要的辯護(hù)的規(guī)則毫無預(yù)設(shè)地提供辯護(hù)。

實(shí)證主義者完全了解休謨歸納推理的困境，他們只是希望發(fā)展出一種標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分經(jīng)驗(yàn)上的重要性或有無意義。由此，實(shí)證主義者著手一項他們稱其為“理性重建”的工程———試圖表明，任何經(jīng)驗(yàn)上有意義的陳述能夠被還原為連續(xù)的語義和邏輯上遵循規(guī)則的陳述。如果如此重建至少在邏輯上是可能的，那么所有理論上的不一致都可以訴諸經(jīng)驗(yàn)中立的法庭來解決。所有這一切與古典經(jīng)驗(yàn)主義客觀性觀點(diǎn)相關(guān)。但是，如果要使這一工程成功，有兩樣事情是絕對必需的。首先，經(jīng)驗(yàn)陳述與理論陳述的明顯區(qū)分;經(jīng)驗(yàn)陳述必須能夠還原為具體的感覺經(jīng)驗(yàn)。隨后，奎因在“經(jīng)驗(yàn)主義的兩個教條”中詳細(xì)地論證了兩個洞見:沒有任何單個的經(jīng)驗(yàn)或觀察可以決定性地反駁任何理論陳述或解決任何理論爭端，所有對假設(shè)的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)實(shí)際上是對假設(shè)的共同檢驗(yàn)。第二個洞見實(shí)際上是第一個洞見的推論，即建立在真理基礎(chǔ)上的推理沒有原則的區(qū)分———建立于經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的陳述在真假方面沒有區(qū)分，其真理價值完全取決于語義傳統(tǒng)或邏輯傳統(tǒng)。這樣，奎因有效地摧毀了任何“第一哲學(xué)”的前景———不存在任何觀察我們自身認(rèn)識實(shí)踐的阿基米德點(diǎn)。

根據(jù)奎因的觀點(diǎn)，認(rèn)識論必須被“自然化”，轉(zhuǎn)為經(jīng)驗(yàn)研究的實(shí)際過程。這符合女性主義批評所指出的:所有知識主張本質(zhì)上都具有地方性特征?？虻闹R自然化要求啟示我們放棄明確的認(rèn)識論實(shí)踐，無論是通過先驗(yàn)的沉思還是通過經(jīng)驗(yàn)的反省，它要求我們對各種可能性開放。女性主義所批評的理性與客觀性概念恰恰是笛卡爾和其他理性主義者所反對的模型，具有諷刺意義的是:它給予經(jīng)驗(yàn)以重要的意義，而且盡管它被指責(zé)為認(rèn)知本質(zhì)主義，沒有考慮到認(rèn)知者特性的認(rèn)識論重要意義，實(shí)際上正是這些本質(zhì)主義者對經(jīng)驗(yàn)主義者的反對，使得“人類知識必然具有‘局部性’”的觀點(diǎn)獲勝。女性主義者認(rèn)識到完全的中立并非是一件好事，偏見與局部性具有潛在的價值，不存在單一的“傳統(tǒng)”思維模式。女性主義經(jīng)驗(yàn)論與所有經(jīng)驗(yàn)理論一樣，認(rèn)為知識具有嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)偶然性，同時也包含了由經(jīng)驗(yàn)的差異而導(dǎo)致信念的差異。要想達(dá)到公正不僅在于你站在哪里，而且在于你如何才能在你所站的位置離達(dá)到公正的目標(biāo)更靠近一些。盡管不可能獲得完全的公正，因?yàn)闆]有人能夠擺脫個人的偏見，神經(jīng)沖動，自私的欲望以及其他心理方面的沉渣。女性主義批判這個社會存在的問題的是，選擇科學(xué)服務(wù)于占統(tǒng)治地位群體的利益，而且不訴諸公正性的價值。但揭露這一事實(shí)又有什么意義呢?如果認(rèn)識中立性的理想已被去除，那么一個公開的問題就是:情感、信念優(yōu)先、道德承諾在知識的發(fā)展過程中起輔助還是阻礙作用呢?

二、以平等為理念的科學(xué)理想

對客觀性和公正性的批評所產(chǎn)生的悖論代表了女性主義對現(xiàn)存認(rèn)識論的不滿，指責(zé)主流認(rèn)識論不能夠解釋知識的偏袒性和地方性，因?yàn)樗谝钥陀^性和價值中立性的理想，最終卻不可避免地服務(wù)于權(quán)力、利益與男性中心主義。主流認(rèn)識論的公正性只是履行統(tǒng)治階層的意識形態(tài)功能而隱藏其存在的偏袒性。女性主義改革的潛力在于撕破這層面具，暴露隱藏在其后的復(fù)雜的權(quán)力、利益和征服的結(jié)構(gòu)。我們知道，發(fā)現(xiàn)真理是一件復(fù)雜的事情，使其復(fù)雜的原因之一是，有權(quán)利的人常常想要控制那些沒有權(quán)利的人獲得真理，女性主義批判認(rèn)識論的工作之一就是要揭露這一事實(shí)，使這一扭曲的機(jī)制得以顯明。顯然，女性主義認(rèn)識論的批判性是值得肯定的。但首先要清楚的是，女性主義認(rèn)識論不是要更多的女性主義理論家來從事哲學(xué)研究，也不是要在認(rèn)識論中注入一種女性主義意識，而是要發(fā)展一種認(rèn)識論中的某種特殊的———女性主義的認(rèn)識論。路易絲•安東尼(LouiseAntony)認(rèn)為，自然化認(rèn)識論可以成為好的女性主義認(rèn)識論。［5］185－226一個好的女性主義認(rèn)識論首先一定是好的認(rèn)識論。它不僅適合女性主義，對女性有幫助，而且內(nèi)在于西方哲學(xué)的分析傳統(tǒng)?？虻摹白匀换J(rèn)識論”觀點(diǎn)認(rèn)為，研究知識就應(yīng)當(dāng)研究觀察者的經(jīng)驗(yàn)。它強(qiáng)調(diào)通過科學(xué)家的實(shí)際工作，按照科學(xué)的自然過程來把握科學(xué)的實(shí)際發(fā)展歷程，認(rèn)為科學(xué)理論是在科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，理應(yīng)在實(shí)踐中把握科學(xué)的本質(zhì)。女性主義的目標(biāo)之一是講述女性生命和女性經(jīng)驗(yàn)的真相。此外，自然化認(rèn)識論具有在分析論框架之外的極大優(yōu)勢，它允許恰當(dāng)?shù)膶?shí)在論的真理概念，允許認(rèn)識論與形而上學(xué)之間的概念空隙，允許所見世界與真實(shí)世界本身之間存在的概念間隔。若自然化認(rèn)識論能夠解釋女性長期以來被忽視的經(jīng)驗(yàn)與智慧，就不難理解為什么它受到女性主義者的青睞，因?yàn)槟軌蛱峁┙鉀Q辦法的認(rèn)識論就可以看作是女性主義認(rèn)識論合適的理論。女性主義自然化認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)文化和歷史因素對知識起促進(jìn)而非扭曲的作用，尋求考慮認(rèn)知者所處的“認(rèn)識空間”這一事實(shí)，同時，知識應(yīng)當(dāng)被恰當(dāng)?shù)乩斫鉃楣餐w而非個人認(rèn)知成果。

庫恩強(qiáng)調(diào)范式所帶來的一個主要益處是:共同體有了共同遵循的原則，灌輸給其成員一種原則與有效的基本假設(shè)。范式不僅僅解決了重要的經(jīng)驗(yàn)爭端，而且決定了更多的方法論的問題。哪些證據(jù)更可以接受，討論事情正確的詞匯是什么，判斷研究恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)是什么等。所有這些事情在原則上是可爭論的，但是，范式解除了所有這些爭端的重負(fù)，這意味著，在同一個范式內(nèi)工作的科學(xué)家的實(shí)踐與態(tài)度不同于流行的科學(xué)客觀性理想:他們的研究具有確定的概念，拒絕接受與其信念沖突的假設(shè)。一旦欣賞到科學(xué)的這些方面，我們就可以理解，科學(xué)高度理論化要求將各種各樣數(shù)字和圖標(biāo)翻譯成觀察術(shù)語或數(shù)據(jù)。由此，一致性被翻譯成客觀性。一個認(rèn)識論共同體成員越認(rèn)為自己是客觀的，就越可能被共同體之外的人看作是客觀的?？茖W(xué)的客觀性和中立性開明的概念在于它的不可實(shí)現(xiàn)性，在共同體內(nèi)部這一事實(shí)是隱匿的。統(tǒng)治群體沒有理由懷疑自身的假設(shè):在他們的頭腦中，他們的世界觀獲得了既定事實(shí)的地位，他們的問題已經(jīng)變?yōu)楸娙私灾囊庖?。再者，這些占優(yōu)勢地位的個體有權(quán)力提升并闡釋自己的世界觀，排斥他人的世界觀，默然地為他們的“理性”意見范圍所限制。由于客觀性內(nèi)容眾人皆知，很少受到挑戰(zhàn)。女性主義為反對統(tǒng)治階級觀念的霸權(quán)，有必要揭露客觀中立性標(biāo)準(zhǔn)的不可信。盡管傳統(tǒng)客觀性的觀點(diǎn)有偏見，但在深層的意義上講，女性主義觀點(diǎn)也一樣，因?yàn)槠姳旧砭褪侨祟愓J(rèn)識的條件。對統(tǒng)治階級而言，他們的認(rèn)識論問題可能不是其偏見，而是他們擁有的權(quán)力太多。女性主義認(rèn)識論正確地指出，當(dāng)統(tǒng)治階級講述知識是如何構(gòu)建的，并獲得足夠的權(quán)力，人們就會聽從并看作是真理。

那么，女性主義如何解決偏見與公正這兩難處境呢?走出這一困境要求我們放棄中立性的認(rèn)識論理想，也要求我們以不同的態(tài)度對待偏見。我們知道人類的知識不能擺脫偏見，也不可能獲得一個保證知識朝正確方向發(fā)展的先天觀念。唯一重要的是認(rèn)識到:我們?nèi)绾螀^(qū)分好的偏見和壞的偏見。顯然，能夠幫助有效收集知識的偏見是好的偏見;能夠引導(dǎo)我們獲得真理的偏見是好的偏見，使我們遠(yuǎn)離真理的偏見是壞的。能夠有利于性別平等、民族和諧、環(huán)境保護(hù)的價值都是好的，并值得提倡而非拒絕的。簡而言之，對這一悖論的一個恰當(dāng)?shù)慕鉀Q辦法是:判斷一個偏見的好壞在于看它是對尋求真理起促進(jìn)還是起阻礙作用，或許我們還可以加上，對平等起促進(jìn)還是阻礙作用。無論哪一種認(rèn)識論，其理論應(yīng)當(dāng)適用于所有的人，若不能，無論其根源何在，它都是錯誤的。對“偏見”與“公正性”悖論的考察，或許使我們獲得一種關(guān)于好偏見、壞偏見原則性的東西。當(dāng)然不可排除的是，我們得知甚至一個“好的”也可以在某種環(huán)境下將我們帶上偏路?？傊?，女性主義認(rèn)識論對科學(xué)的批判并不是針對科學(xué)本身，而是更新人們頭腦中關(guān)于科學(xué)的文化圖景，也更新科學(xué)的形象，使科學(xué)呈現(xiàn)出不同的方面，特別有助于消除科學(xué)客觀性概念的意識形態(tài)功能。不可否認(rèn)，嚴(yán)格檢驗(yàn)性別、種族這些范疇，對認(rèn)知者背景因素與其他因素的考慮本身就是解決公正性悖論的一部分。我們有理由相信:當(dāng)我們停止討論哪些觀點(diǎn)是女性主義的，而來討論哪些觀點(diǎn)更接近于事實(shí)，哪些觀點(diǎn)更正確;當(dāng)我們放棄狹隘的科學(xué)觀，而將科學(xué)置于廣闊的社會背景，加入倫理、政治、社會的維度來看科學(xué)，并通過各方面的努力保證科學(xué)朝著有利于平等、公正的理想前進(jìn)的時候，一種對科學(xué)更加正確的理解，即更合理的科學(xué)觀就會隨之而建立起來。

作者：董美珍單位：南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系