民族文化制高點(diǎn)形成的原因范文

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石門坎文化運(yùn)動(dòng)的成就與該地區(qū)已有的民族融合基礎(chǔ)與西方文明及基督教文化的傳入皆有著密不可分的關(guān)系。下面逐一進(jìn)行分析：

1千年來石門坎及周邊地區(qū)漢族與少數(shù)民族已有的融合基礎(chǔ)。

首先，石門坎及周邊地區(qū)的漢族與苗彝等少數(shù)民族經(jīng)過千年的融合，在生活習(xí)慣與行為方式上有了許多共同之處，比如居住在揚(yáng)子江南岸漢人地區(qū)的彝族上層喜歡修建漢族式的深宅大院，而獨(dú)立深居在揚(yáng)子江北岸山區(qū)的彝族人則保留了傳統(tǒng)低矮的建筑風(fēng)格。在服飾方面，云南的漢人向少數(shù)民族學(xué)會(huì)了制作及穿著毛氈斗篷，以便在陰冷的冬季或雨天御寒。在宗教信仰方面，少數(shù)民族雖較少受到儒、釋、道等正統(tǒng)宗教的影響，卻與當(dāng)時(shí)的漢人一同信奉招魂降神術(shù)，這類迷信思想對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木用窠杂兄@人的支配力。由于迷信思想廣泛存在，當(dāng)時(shí)的漢族與少數(shù)民族都喜好采用詛咒與發(fā)誓的方式來裁決一些難以解決的爭(zhēng)端，心虛的一方由于畏懼鬼神往往會(huì)退卻。此外，當(dāng)時(shí)也有少數(shù)民族崇尚依照漢人法式傳下來的拳術(shù)。因此在衣食住行等習(xí)俗方面，漢族與少數(shù)民族互有影響。其次，在制度文化方面，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族上層已經(jīng)在很大程度上適應(yīng)了漢人的社會(huì)制度。比如清朝的彝族土目們學(xué)會(huì)了與官府衙門官員打交道，知道如何將土地登記造冊(cè)及上交賦稅，并借此在自己彝族同胞中漁利。滿清時(shí)期川滇黔地區(qū)也有部分少數(shù)民族適應(yīng)了科舉制度，積極參與應(yīng)試。另外，長(zhǎng)久以來當(dāng)?shù)貪h族與少數(shù)民族也通過貨物貿(mào)易的方式發(fā)生經(jīng)濟(jì)往來。比如漢族人喜好吃鹽，我國(guó)西部地區(qū)的自流井生產(chǎn)黑鹽，而彝族區(qū)域沒有地方出產(chǎn)鹽巴，漢人運(yùn)用食用鹽與彝族人打交道，因此鹽巴成為當(dāng)?shù)貜V泛使用的交易媒介物。又如近現(xiàn)代以前漢族的喪葬文化偏愛使用厚重的棺材，而千百年來漢人已經(jīng)把廣布于自己山上的樹林濫伐殆盡，于是開始向揚(yáng)子江北岸的彝族購(gòu)買木材。由此漢族與少數(shù)民族間也建立了一定的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。

2基督教文化及西方文明與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族融合的可能性。

少數(shù)民族與漢族雖近在咫尺，但由于受儒家文化影響相對(duì)較弱，在民族風(fēng)俗上，保留了許多自然天性，使得他們?cè)谀承┓矫娣炊c遠(yuǎn)隔萬里的基督教文化及西方文明表現(xiàn)出相似性。比如當(dāng)時(shí)的漢族女性保留著纏小腳的習(xí)慣，而少數(shù)民族女性卻保持天足，當(dāng)時(shí)的彝族人由于聽說柏格理的妻子長(zhǎng)著一雙“大”腳，就認(rèn)定柏格理是他們的同族人，無形中增加了許多親近感。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中男尊女卑的概念十分淡化，男性比較尊重女性，少數(shù)民族女性可以直視男性的面孔，與男性們一起談笑風(fēng)生，而漢族的女性卻只能笑不露齒、回避男人的視線。少數(shù)民族的“天然去雕飾”與漢族的“閨房”制度、“含蓄”文化形成鮮明的對(duì)照，但卻與倡導(dǎo)男女平等的基督教文化具有天然的親近性。此外，在其它生活習(xí)慣方面，柏格理還挖掘出不少少數(shù)民族與西方人之間的近似之處，比如二者在騎馬時(shí)都將腳尖部放入馬鐙，而當(dāng)時(shí)的大多數(shù)漢人卻將腳后跟蹬在馬鐙里。在宗教信仰方面，少數(shù)民族因?yàn)榉磳?duì)偶像崇拜而與基督教文化產(chǎn)生了共鳴。比如在苗族社會(huì)中沒有廟宇，也不見木或石雕的偶像，他們認(rèn)為漢族人的偶像崇拜是可笑的。他們沒有陰曹地府的概念，卻有著宗教泛靈論的基礎(chǔ)，他們認(rèn)為萬物有靈，每一個(gè)村寨都拜一些當(dāng)?shù)氐拇髽洌@種原始的有神論為他們進(jìn)一步接受基督教一神論奠定了心理基礎(chǔ)。此外，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中奉行巫術(shù)，它雖然是一種落后文化的象征，但巫師們承擔(dān)著與靈界溝通的職責(zé)，這與基督教文化中祭司的職能有一定的相似性。在彝族神話中，也有著情節(jié)十分類似于《圣經(jīng)》中“伊甸園”、“諾亞方舟”等的經(jīng)典故事，客觀上減少了少數(shù)民族人民理解基督教文化的障礙。在制度文化方面，由于歐洲中世紀(jì)的封建體制與當(dāng)時(shí)彝族人中的封建體制頗為相似，使得當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)赴石門坎的西方人迅速理解了少數(shù)民族文化。柏格理認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)彝族地區(qū)朝廷官員的統(tǒng)治與歐洲中世紀(jì)封建領(lǐng)主之上國(guó)王的作用相當(dāng)，少數(shù)民族區(qū)域名義上為國(guó)家所有實(shí)則自治的狀況使得私人所有存在于國(guó)家所有之中，這與英美國(guó)家的狀況類似。因此，當(dāng)時(shí)基督教與西方文明雖是一種“異質(zhì)”文化，但卻具備融入石門坎及周邊少數(shù)民族地區(qū)的文化心理基礎(chǔ)。

3基督教文化及西方物質(zhì)文明對(duì)石門坎及周邊地區(qū)建設(shè)的促進(jìn)作用。

從西方物質(zhì)文明對(duì)石門坎及周邊地區(qū)的建設(shè)角度來看，當(dāng)首推西方醫(yī)學(xué)的積極作用。清末民初，在中國(guó)的西南地區(qū)麻風(fēng)病及傷寒等熱病流行，這里還是罌粟的主要產(chǎn)區(qū)，因此鴉片等肆虐，清政府根本無力管轄，許多人因?yàn)榍筢t(yī)無路而選擇相信落后的巫術(shù)。柏格理的書中記述了不少由于患麻風(fēng)病而遭到遺棄或因毒癮發(fā)作無法自抑而選擇自殺的各族群眾，以柏格理為代表的一批英國(guó)傳教士雖是以傳播基督教信仰為目的，卻也帶來了西方先進(jìn)的醫(yī)學(xué)文明，他們創(chuàng)辦了數(shù)所醫(yī)院，利用當(dāng)時(shí)先進(jìn)的技術(shù)，對(duì)患病群眾細(xì)心呵護(hù)，許多人將畢生的精力都獻(xiàn)給了石門坎及周邊地區(qū)。在云南昭通的鳳凰山上至今還保留著五位長(zhǎng)眠于此的英籍醫(yī)護(hù)人員的合葬公墓，其中包括柏格理忠實(shí)的好友薩溫醫(yī)生，由于清末民初當(dāng)?shù)仄D苦的生存環(huán)境，他們五人的壽命均在33~54歲之間，但由于他們的到來，石門坎及周邊地區(qū)踏上了現(xiàn)代文明之路。從基督教文化及西方文明對(duì)當(dāng)?shù)鼐裎拿鹘ㄔO(shè)的角度來看，除了創(chuàng)制苗文，還當(dāng)推西式教育，西式學(xué)堂教授天文、地理、算術(shù)、外語等綜合學(xué)科，使當(dāng)?shù)厝罕姭@得了較為完備的知識(shí)結(jié)構(gòu)。最后，基督教文化的介入客觀上對(duì)于緩解地區(qū)矛盾及民族矛盾有著一定的積極作用。千百年來由于對(duì)土地的爭(zhēng)奪，漢彝之間以及彝族內(nèi)部各部落之間矛盾重重，漢人的理念是越少介入少數(shù)民族內(nèi)部事務(wù)越好，而傳教士們?yōu)榱藗鞑セ浇涛幕试干钊肷贁?shù)民族內(nèi)部，在取得當(dāng)?shù)厝罕娦湃魏螅麄兺蔀榈貐^(qū)沖突的調(diào)停人，盡管并非出于本意，但由于沒有歷史瓜葛和利益沖突，傳教士們可以保持中立的立場(chǎng)，在一定程度上平衡各方勢(shì)力，客觀上有利于民族和諧與穩(wěn)定。

4儒家文化、少數(shù)民族文化與基督教文化共同造就了石門坎民族文化制高點(diǎn)。

石門坎民族文化的形成是文明交流與互鑒的結(jié)果，儒家文化、少數(shù)民族文化與基督教文化等均為之做出了貢獻(xiàn)與適應(yīng)性調(diào)整。比如在柏格理深入苗疆、創(chuàng)立苗文的過程中，若無儒家文化出身的漢族傳教士李約翰、李斯提反等人的幫助，是無法想象的。柏格理1904年開始進(jìn)入苗疆，就將在云南昭通漢族地區(qū)的事務(wù)交由李約翰負(fù)責(zé)。李約翰還向來華的外籍人士教授中文，他的工作為柏格理減少了后顧之憂。李斯提反乃李約翰之胞弟，他不僅為苗文的創(chuàng)制貢獻(xiàn)了不少智慧，且放棄了在昭通城市相對(duì)優(yōu)越的生活，追隨柏格理深入石門坎地區(qū)，多次出生入死，且最終獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。柏格理認(rèn)為中國(guó)舊式學(xué)校培養(yǎng)出的紳士，固守著古代傳統(tǒng)，同時(shí)又能相當(dāng)明智地友善對(duì)待外來思想與觀念。以苗族為代表的石門坎及周邊少數(shù)民族出于對(duì)文化的渴求，主動(dòng)找到黨居仁、柏格理等英籍人士，要求改變落后的現(xiàn)狀，接受西方文明，他們?yōu)榇艘沧龀隽嗽S多跨越式的改變，比如接受了一夫一妻制、男女分泳、注意清潔衛(wèi)生等先進(jìn)理念，同時(shí)也為當(dāng)時(shí)基督教文化的在苗族地區(qū)的傳播貢獻(xiàn)了智慧，如柏格理曾經(jīng)提到，少數(shù)民族群眾在成為基督徒后，常采用舊時(shí)戰(zhàn)前召集男子作戰(zhàn)的號(hào)角來召集會(huì)眾做禮拜，由于聲音能夠傳出很遠(yuǎn)，這對(duì)于交通尚不發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)群眾來說是十分有幫助的，這也成為特色文化的一部分。最后，作為基督教文化化身的柏格理本人具有卓越的個(gè)人能力，且懂得以高尚的人格力量去感化當(dāng)?shù)馗髯迦嗣瘛②A得信任，因此形成一股文明交融的凝聚力。柏格理精通漢語，后來又學(xué)會(huì)了苗語，還有“日日不改的微笑及精彩的幽默”也使他多次化險(xiǎn)為夷。為適應(yīng)儒家文化，柏格理全家在漢族地區(qū)經(jīng)常穿著長(zhǎng)衫，主動(dòng)拉近了與當(dāng)?shù)貪h族人民的距離。柏格理作為一位深入探索東方文明達(dá)到一定程度的西方人得出了一條重要結(jié)論：關(guān)于所謂存在于東方和西方之間不可思議的鴻溝其實(shí)并不存在。比起將東方和西方粗魯?shù)胤謩e置于絕對(duì)不同的分隔間的臆造來，中國(guó)的圣賢所言存在于天地間“放之四海而皆準(zhǔn)的道理”倒更接近于實(shí)際。這條出自西方人內(nèi)部的結(jié)論既是對(duì)亨廷頓所謂“文明沖突”的有力駁斥，也道出了文明交流與互鑒的可能性。在新世紀(jì)回頭望向“石門坎”，將提醒我們?cè)诒３治拿鞫鄻有缘耐瑫r(shí)以文明交流互鑒為動(dòng)力，推動(dòng)文化建設(shè)走向更高的臺(tái)階。

作者：王珊 單位：中央黨校文史部