廉政文化思想對當代的啟示范文

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摘要：廉政文化是以廉政為主題內容，以文化為載體及表現形式的一種文化活動，是政治文明與精神文明相融合的一種意識形態和文化形態，充分利用廉政文化的優勢促進社會環境健康發展是社會主義政治文明建設的重要環節。于成龍廉政文化具有特殊性、代表性及廣泛性，從羅城仫佬族地區初仕地方縣官開始，一直到兩江總督，涉及七個省份，他的事跡及遺留下的歷史古跡、書籍等，蘊含深厚的廉政文化思想，研究于成龍廉政文化思想形成、影響，對調動人民群眾積極性、傳承中華民族優秀傳統文化、推動全社會開展積極有效的反腐倡廉工作，具有重要的現實意義。

關鍵詞：于成龍；廉政文化思想；根源；影響

廉政文化在中國有著悠久的歷史，有許多剛正不阿、廉潔自律的仁人志士，更留下了許多廉政名言、詩歌、碑文，等等。隨著時間的推移，這些事跡在新的時代更體現出新的活力，對宣傳反腐倡廉精神，倡導廉潔做人、廉潔從政的社會風氣，進一步加強黨風廉政建設和反腐敗斗爭的宣傳教育工作，鞏固和提升黨風廉政建設和反腐敗工作的輻射力和傳播力，具有重要意義。首先，我們以于成龍廉政文化為主題內容，將廉政建設與文化建設相結合，采取多樣性的表現形式，在黨員干部中開展反腐倡廉宣傳教育活動，具有積極的作用。其次，廉政文化作為一種道德評價機制和價值取向，對社會主義現代化建設更具有說服力、吸引力、感染力、滲透力和親和力。以于成龍廉政文化為載體能起到以德感人、以理服人、以情動人的作用。于成龍事跡對我國現代廉政文化建設有深遠的影響。于成龍作為清正廉潔官員的代表，以身作則、率先垂范作風是當代官員學習的榜樣，當代黨員干部要積極倡導和傳承其廉政精神，同時要不斷擴大廉政文化的覆蓋面、教育面、影響面，使之真正面向全社會。于成龍作為清代政壇的廉吏典范，以清廉正直、政績卓著、勤懇務實而聞名于世，在20多年的官宦生涯中留下了勤撫民、懲腐敗、平冤獄、整吏治等政治事跡，是很好的廉政榜樣。用于成龍廉政文化的力量推動廉政建設，調動人民群眾積極參與，對弘揚新時代中國特色社會主義先進文化、傳承中華民族優秀傳統文化、推動全社會開展積極有效的反腐倡廉工作，具有重要的現實意義。

一、于成龍生平簡介

于成龍于萬歷四十五年（1617）八月二十七日出生于山西永寧州來堡村（今呂梁市方山縣北武當鎮來堡村）。于成龍少年得志，很早就中了秀才，明崇禎十二年（1639）中“副榜貢生”，后曾經鄉試不第，直至清順治十八年（1661）45歲時才進入官場，歷任廣西羅城知縣、四川合州知州、湖廣黃州同知、湖廣武昌知府、湖廣黃州知府、福建按察使、福建布政使、直隸巡撫、兩江總督。于成龍一生為官清廉，平生被三次舉為“卓異”，被康熙皇帝譽為“天下第一廉吏”，死后謚號為“清端”，是中國古代著名的大清官之一，深受百姓愛戴和朝野人士敬重［1］（P10083-10086）。

二、于成龍廉政的歷史根源

（一）成長經歷及讀書經歷為其早期廉政思想形成奠定基礎于成龍出生于書香世家，其家族有讀書的傳統，并且信仰宗教，幾代人都積極捐款修建佛教和道教的各種廟宇，非常重視功德，較熱心公益，修橋補路、撫恤孤貧、賑濟災荒等。這種家族風氣對于成龍的思想形成和人生道路有重要的影響，在羅城任知縣時就有所體現。早期在安國寺刻苦攻讀，清凈素齋也為他日后的儉樸生活打下了基礎。長期的鄉村生活使他更致力于實際生活，注重提升實際工作能力，這種品質為他后來做官敢于為人民解決實際困難奠定了基礎。于成龍具有憂國憂民的意識，對底層百姓的生活十分了解并深表同情，封建王朝更替，社會動蕩不安，于成龍目睹了明王朝的腐敗與崩潰，親歷了官史對老百姓的盤剝與壓迫，感受到了老百姓的災難與痛苦，加深了對社會黑暗面的認識，為做一個愛民的清官奠定了思想基礎［2］（P3-5）。

（二）于成龍的性格特征決定其廉政品格于成龍為官清廉、生活儉樸，這與其沉穩、剛正、勤儉、馭繁于簡的性格特點不無關系。于成龍少年時期讀書較多，更接受了儒家思想的熏陶，形成了儒家“仁政愛民”的思想。這種“為民立命”的價值取向，是他人生的基本信念，他對人民的苦難抱有深深同情。他從家鄉到羅城歷時幾個月，一路見到百姓流離失所，土匪惡霸橫行。羅城只有幾戶人家，他的前任是被害而死，這些都促使于成龍立志要在羅城地區建立良好的社會秩序，使百姓過上安居樂業的生活。他深植于血液的質樸厚道、勤儉克己的性格特征也使他在羅城艱苦的環境中堅持了下來，守得住清貧，更以平易近人的態度善待百姓。在任期間不畏強權，面對積弊，敢于提出改革措施予以消除，不管涉及哪個集團的利益，都能公正執法，這也是他敢于擔當的性格特征所決定的。再者，讀書時于成龍就善于將高深的學問用簡單的字概括，如將經史子集的內容歸為“仁義禮智”，程朱理學總結為“天理良心”，他善于總結，做事講究務實，在處理政務時也體現出這種簡潔務實的性格特點。總體上來說，于成龍其實還是一名知識分子，有著讀書人對天地大道、人間正義的充分信仰，他是文化和道德的典范象征，也是廉政為民的擔當者。

（三）清初清明吏治政策為于成龍廉政思想形成創造了條件清朝初期，統治者為鞏固統治，實施了“以法治吏”的政策，健全了官史選拔考試制度，制定了嚴懲貪官污吏的律例［2］（P2）。清初統治者注重運用京察、大計、考核、甄別等手段，提拔、獎掖清廉官吏，舉薦清官，導引風氣。康熙帝說：“崇尚清節，乃國家為治之要務，為官者皆清，則百姓自然得遂其生矣。”（《康熙起居注》冊1康熙十九年庚申十月二十三日戊申）。清初政治重視吏治建設，收到了一定成效，涌現出了一批優秀的官員，當時所謂“吏治肅清，民生樂遂”（《清史稿》卷268《田六善傳》）。清初提倡廉吏的風氣，為于成龍這樣的清官廉吏的出現創造了有利的政治環境與條件［2］（P2）。另外，經過多年戰亂，人口急劇下降，百姓流離失所，百廢待興，清朝初年逐步實現統一，這樣的一種社會環境正需要于成龍這樣一位愛國愛民、清正廉明的官員來整頓地方吏治，于成龍更是應時從政，取得了優異的政績。

三、于成龍廉政思想對后世的影響

（一）在社會民間的影響于成龍不僅把廉政文化帶進了窮鄉僻壤的仫佬山鄉，更是留下了浩然正氣，對這羅城地區有著非凡的影響。于成龍到達羅城后發現羅城幾乎是座空城，了解到原因后就想辦法解決，剿滅羅城匪患，安撫鄉民，恢復生產。經過幾年的整治，羅城人民生活改善了，民風尚學，各族人民和睦相處，出現了百姓安居樂業的新氣象。在任知縣期間，他撥款設立了養濟院、修建孔廟、招收農家子弟，并親自授課，灌輸“禮義廉恥”思想，規定凡讀書升學者免除三年徭役。于成龍得知當地百姓喜酒成風，糟蹋糧食，曾感嘆“不知杯內之為酒為淚也！”后來，他勸農民用野生葡萄果釀酒，羅城葡萄酒從那時起便一直延續到今天。他注重廉政文化建設，生活中以身作則，生活簡樸，被稱為“于青菜”。他還要求身邊的人要節簡，體會百姓生活艱難。于成龍的廉政故事一直被羅城人民傳為美談。有山歌傳頌：“羅城人民常歌頌，一代廉吏于成龍；清正廉潔傳千古，功德美名在世中。”于成龍調離羅城后，羅城人民對他念念不忘，為紀念于成龍，將縣城所在地命名為清端鄉，因為于成龍謚號“清端”，時間長達二百六十多年之久［3］（P52-72）。于成龍當年在羅城縣署親手種植一株古榕樹，至今已三百年了，始終受到羅城人民的精心保護。于成龍的名字深入民間，到現在他的故事還在民間流傳，一心為民的精神被人們編為山歌傳唱。他的思想一直在延續，在后來的羅城仫佬族古村落，古民居保護、特色村寨建設中都包含了于成龍廉政文化的元素。于成龍到合州后也一直秉承清正廉明的作風，馬上著手恢復這個地方的繁榮，如招撫流民、開墾荒田、緝捕盜賊、判斷訴訟、加強教化，等等，個人事務一切從簡，全心全意為了百姓著想，對衙門事務進行簡化革新，一切以省事節儉為上，受到上級表揚和百姓愛戴；在黃州時辦理了大量的案件，判案公正，寬嚴相濟、恩威并用。在捕盜的同時積極承擔黃州大旱時的放賑任務，留下了“糠粥”“半鴨”這樣清廉愛民的故事，在其任職的其他省份也留下了許多民間傳說。

（二）在清代政壇的影響于成龍在羅城推行保甲法，發動鄉民剿滅亂匪，還親自下鄉獎勵勤懇者，處罰懶惰者，鼓勵生產，在征收賦稅時去除火耗，減輕人民負擔。僅3年，羅城一躍成為全省的楷模，于成龍也被舉為“卓異”，被譽為廣西為政楷模。在羅城期間，于成龍始終以保護百姓為己任，不為個人謀私利，不顧個人安然，不和惡勢力同流合污，在縣城筑城墻以御盜賊，于鄉村立保甲以建聯防，采取“治亂世、用重典”之手段，禁盜賊、懲案犯，使羅城大治，出現了安民樂業的景象，深得民眾贊譽［4］（P14-28）。他的成長經歷、清廉為官的典型事跡對當代干部及社會教育都有啟示意義。在羅城的七年，于成龍逐漸形成了自己的執政風格，那就是寬嚴相濟、恩威并用。在以后為官的十幾年中，他推行了許多政策，去除了一些弊政，所到之處，皆有政聲。于成龍始終把整頓吏治放在工作的首位，大力整頓官場風氣和民間風氣，尤其是始終清廉自守，多行善政，他的這種作風影響了當地的官民，也使清代官場刮起了一股廉政之風［4］（P34-36），為清朝的吏治建設作出了巨大的貢獻。在20余年的宦海生涯中，于成龍以卓著的政績和廉潔刻苦的一生，深得百姓愛戴，更被康熙褒贊為“天下廉吏第一”。于成龍去世后也涌現了一些清官，如小于成龍（為與于成龍區別，被稱為小于成龍）便深受他的廉政思想影響，成為一位勤政愛民的好官。

（三）為后代留下了豐富的廉政資源清朝順治十八年（1661），于成龍出任廣西羅城知縣，把中原文化帶入這羅城地區，給人們灌輸“禮、義、廉、恥”思想，在于成龍廉政文化的影響下，羅城人民崇尚廉潔，羅城地區的歷史文化、民族文化和旅游文化中都蘊含著深厚的清廉思想，如羅城的山歌會、文藝演出、書畫攝影展、民族體育活動及攀巖旅游節等活動中都有廉政文化的元素。于成龍留下來的千年榕樹、衙門舊址、于公古道等遺址都是鮮活的廉政文化教育資源［5］（P126-129）。另外，以于成龍為主題的書籍、碑文等歷史文獻為我們研究廉政文化提供了豐富的資料，如門生李中素編成的《于山奏牘》、子孫整理的《于清端政公書》等書中保留了大量的原始資料，書中講述了于成龍在任時的事跡，故事非常精彩，內容十分感人，流傳很廣［3］（P309-314）。于成龍家鄉及他出任各地遺留的廉政歷史古跡，如山西安國寺、于清端公祠、于中丞公生祠、萊公別墅等與于成龍相關的古建筑，都蘊含著于成龍的廉政文化思想。

四、于成龍廉政文化思想對當代的啟示

第一，注重內容與形式的有機結合，并特別強調內容的表現形式。以廉政為主題，通過多種載體以群眾喜聞樂見的形式與活動展現出來，讓人們在輕松愉快的活動中感受并認同廉政的重要價值，在不知不覺中接受廉政文化的熏陶，從而收到一種“潤物細無聲”的良好效果。于成龍廉政文化具有政治性、歷史性、民族性的特點，并且影響深遠，尤其羅城地區有獨特的民族民俗文化，將其與于成龍遺留下的廉政文化資源相結合，可成為廣西廉政文化建設取之不盡、用之不竭的源泉。認真探索羅城地區的歷史廉政文化特點，以現已開發的資源為載體，總結廉政文化建設中的經驗，尋找各廉政文化的傳播載體，增強全社會廉政文化宣傳效應，營造良好的廉潔、廉政氛圍，推動仫佬族地區廉政文化建設。通過于成龍廉政文化教育基地建設、大眾媒體等公共文化平臺，使廉政文化得到更好的推廣，具有重要意義。第二，將于成龍廉政文化與當代制度建設相結合。中央頒布的《建立健全教育、制度、監督并重的懲治和預防腐敗體系實施綱要》中明確提出“要大力推進廉政文化建設，積極倡導以廉為榮以貪為恥的社會風尚”［6］。這也說明，廉政文化建設對廉政思想、倡導廉政道德建設、防止腐敗現象發生有重要的作用，也有利于發展和豐富社會主義先進文化。對此，我們應重視于成龍廉政文化的作用，將于成龍廉政文化與當代制度建設相結合，使社會制度的強制性與廉政文化的社會制約相統一，如此方能取得事半功倍的效果。王澤剛的《淺析于成龍法治思想的形成及其基本內容》中便概括了于成龍法治思想的“一點兩面”［7］（P92），總結了于成龍在吏治、法治、民本等方面嚴寬相濟、法德兼用的執法和司法主張，對當代官員執政都有很好的啟示作用；另外，于成龍在20年官宦生涯中提出了許多利國利民的政策主張，對當代反腐工作也有一定的借鑒作用。第三，充分利用各地資源、各種方式方法推動反腐工作有效開展。于成龍無論在清代還是當代都有深遠的影響，將于成龍廉政文化的歷史精華與當代廉政文化結合起來，總結成功經驗，發現不足，對推動廉政文化健康發展有一定的促進作用。現在，羅城縣建設了于成龍廉政文化園、于成龍湖、于成龍廉政文化展示館等一系列廉政展示平臺，成為重要的廉政文化研究基地，延續了于成龍與羅城的情緣，弘揚了其一生清廉的高貴品質，樹立了于成龍廉政文化品牌和仫佬族廉政文化品牌。羅城計劃修復于成龍古道，使其與于成龍湖公園、于成龍廉政文化博物館連成一線，開辟了于成龍廉政文化和仫佬族廉政文化氛圍；另外，在山西、四川、湖北等地，都有于成龍史料及紀念建筑物。可見，于成龍的廉政精神并沒有隨著時間的推移淡出人們的視線，而是與時代廉政文化融入一體，并注入了許多新的內涵，豐富了廉政文化內容。充分利用、整理、提煉這一廉政文化資源，采用各種文化載體加大宣傳力度，營造廉政文化氛圍，將于成龍清廉為官的事跡對當代的教育價值傳達出來，對當代廉政文化建設有重要的現實意義。

參考文獻

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［2］張正明，張舒.于成龍的思想理念與清初吏治［M］//李志安.于成龍研究論文集.太原：三晉出版社，2009.

［3］高林清，趙桂溟，王振川.大清廉吏于成龍［M］.太原：三晉出版社，2015.

［4］王若東，劉乃順，林祥.天下第一廉吏于成龍［M］.太原：山西人民出版社，2014.

［5］潘琦.仫佬族通史［M］.北京：民族出版社，2011.

［6］中共中央.建立健全教育，制度，監督并重的懲治和預防腐敗體系實施綱要［EB/OL］.

［7］王澤剛.淺析于成龍法治思想的形成及其基本內容［M］//李志安.于成龍研究論文集.太原：三晉出版社，2009.

作者：呂成云 單位：河池學院