徐霞客游記的旅游文化審美觀探微范文

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1“科學尚真”的山水旅游文化觀

1.1科學揭示山水奧秘

《游記》對自然山水的描寫真實準確，充分體現了徐霞客的科學精神。它不同于文人墨客的吟風弄月和寄托比興，而是以景記實，言外抒情，它是一次探索與揭示自然山水規律的旅行家的忠實記錄。徐霞客寫景依景直書，自然真切，不加雕琢。他常常將其親歷目睹的山山水水以寫實筆法描摹成長幅畫卷。如對九鯉湖“九漈”的細致描繪，“湖窮而水由此飛墮深峽，峽石如劈，兩崖壁立萬仞。水初出湖，為石所扼，勢不得出，怒從空墜，飛噴沖激，水石各極雄觀。再下為第三漈之珠簾泉……上與天并，玉龍雙舞，下極潭際。”對其描寫逼真，又兼具想象，使人如臨其境，如感其魂。徐霞客觀察山川景物，非見奇不休，非明流不罷，非知源不止。《游記》中，曾多次記載“始造其極”，“陟其頂”，“凌其端”。例如對長江源頭的考察，“其實岷之入江，與渭之入河，皆中國之支流，……第見《禹貢》‘岷山導江’之文，遂以江源歸之，而不知禹之導，乃其為害于中國之始，非其濫觴發脈之始也。”他發現長江的正源是金沙江而非岷江，做出了“故推江源者，必當以金沙為首”的正確結論。

1.2激情欣賞山水真美

作者對山水欣賞與審美的另一特點是滿懷對祖國大好河山的熱愛去擁抱大自然的真美。作者總是在飽滿的激情下，抒發暢游山水的樂趣，領悟山水美之真諦，正是“山水之樂，遷想妙得”。開篇《游天臺山日記》就寫到“云散日朗，人意山光，俱有喜態。”作者正是在愉悅的心情下開始山水游賞的，當看到天臺山“泉聲山色，往復創變，翠叢中山鵑映發”，以及夜晚“明星滿天”，則“喜不成寐”。在他的暢游山水之中，洋溢著歡快的情趣，尋找徜徉山水之中的“樂”趣。“有亭綴石端，四窗空明，花竹掩映，極其幽奧”;“秋花懸隙，細流縈蹬”;“小閣疏欞，云明雪朗，致極清雅”。他用飽滿的情感、樸實的文字，使山水時時浮現出繽紛的色澤，煥發出迷人的光彩，讓山“美”不勝收。他“尋山如訪友”，在他的感召下，那些奇峰異石、幽壑深澗，不再是被動地任憑游者觀賞，而似乎也在向作者主動地展現自己真實的美。太和山的蠟燭峰，竟會“兀兀欲動”，黃山獅子峰居然與作者“身穿繞而過”，而九疑山(現為九嶷山)似“獅象龍蛇夾路而起，與人爭道”。這就是對山水審美的升華，人與自然的相互為樂，此所謂“我見青山多嫵媚，青山見我應如是”。

2“感悟佛旨”的佛教旅游文化觀

“天下名山僧占多”，《游記》中的名山多是佛教圣地。徐霞客考察途中一路耳目觀察，以身體驗、以心悟佛，無論是對壯美的佛教建筑，還是對佛教戒規習俗、僧眾心態等的記錄，都能體現佛教對徐霞客旅行的影響以及其對佛旨的感悟。

2.1佛我互動:佛旨文化審美徐霞客在《游記》中記錄的行跡與佛教密切相連。有與僧友結伴旅行之事，如與僧人蓮舟上人和靜聞師徒倆同行。徐霞客“與蓮舟上人就石梁道”同游浙江天臺、雁蕩諸山;與靜聞一路西行、歷盡艱險。也有虛心請教高僧的故事。如江西曹山寺的觀心和尚“通儒釋之淵微，兼詩文之玄著”，徐霞客竟慨嘆“恨相見之晚也”。《滇游日記六》通過記載佛僧大力、白云、蘭宗師在獅林最高處“剜石得泉”的事例，感慨“乃知天神供養之事，佛無誑語，而昔之所稱卓錫、虎跑，于此得其征矣”，表明了他對佛法神靈的虔敬之心。徐霞客的“佛我互動”，是基于他頗有慧根、廣結佛緣之故。他親身濡染體悟佛家禪語，領悟佛旨。正如《贈雞足山僧妙行七律二首》中寫道:“明月一簾心般若，慈云四壁影婆娑。笑中誰是拈花意，會卻拈花笑亦多。”

2.2佛我合一:佛禪意境審美

徐霞客誠心“禮佛”，往往使其從佛教觀念中領悟新的境界。徐霞客一路以佛悟景，以景入佛，形成了獨特的佛禪意境審美觀。《游記》的字里行間無不融入佛音禪影，一片自然景觀就是一個心靈世界。在他審美意識里，既是與自然的“對話”，更是禪意的表達，真正做到物我、佛我“合一”。“夕陽已墜，皓魄繼輝，萬籟盡收，一碧如洗，真是濯骨玉壺，覺我兩人形影俱異，回念下界碌碌，誰復知此清光?……雖山精怪獸群而狎我，亦不足為懼，而況寂然不動，與太虛同游也耶。”這是徐霞客游完金華北山、欣賞夕陽美景時的感受，表明他在曠野中心境的一種釋懷，感受到的是一種參禪入室般的寧靜淡泊。“回念下界碌碌，誰復知此清光?”他用佛教超然物外的境界表明他的心跡:一種對世間寬容的心態，一種不與喧囂塵世同流合污的心境，一種隨遇而安的隨緣態度，一種超然灑脫融合大自然的情懷。

3“美善一體”的民俗旅游文化觀

徐霞客對民俗的記載主要集中于西南地區，包括廣東西部、廣西、貴州、云南等地，其中在云南的游歷時間最長，所記內容也最多。在徐霞客的筆鋒中，不僅贊美了西南地區的自然美景，更是褒揚了少數民族地區善良淳樸的民風，體現他人與自然“美善一體”的民俗審美觀。

3.1獨特至美:體驗西南民俗他眼中的西南，不是述其為貧窮偏遠之地，而是從衣食住行著手，將其描述為“奇、秀、美”的地區，這多體現在西南民族地區的服飾、建筑、美食、交通工具等上。如壯族人的服飾，“婦人則無不跣者，首用白布五、六尺盤之，以巨結綴額端為美觀。亦間有用青布、花布者。胸前垂紅絲帶二條者，則酋目之婦也;裙用百駢細裥，間有緊束以便行走，則為大結以負于臀后”。他描寫云南美食酥餅油線:“細若發絲，中纏松子肉為片，甚松脆”，發糖“細過于發，千條萬縷，合揉為一”。獨特風俗如社日灸樹:“土人每以社日，群至樹下，灼艾代灸，言灸樹即同灸身，病應灸而解”。獨特民居如云南騰沖馬鹿塘傣鄉“架竹為巢，下畜牛豕，而上托爨臥，儼然與粵西無異”。這使人們認識并體驗到西南各民族的獨特民俗之美。

3.2親善互助:感受民族之情徐霞客在艱險的旅游考察中，經常得到西南少數民族勞動人民的熱心幫助，以及當地土司的熱情招待，因此在《游記》中充滿了對西南民族地區的贊美之情。徐霞客在廣西下雷考察時，被侗族老大爺延至其家，“請少憩以俟明晨”，并“煮蛋獻漿”，以餉遠客，徐霞客深受感動。徐霞客考察南盤江源流時，在江底寨子的彝人家中避雨。主人“甚貧而能重客，雖食無鹽，臥無草，甚樂也”。后來他冒雨行抵黃泥河畔的碧峒，遂進入彝族群眾家中歇息了一夜，次日“就火炊飯欲行”，主人再三挽留。徐霞客“見雨勢不止，憚于往返，乃掃剔片地，拭木板為幾，匡坐正坐蔽茅中”，與主人“榻相隔止一火，夜則鋪茅以臥，日則傍火隱幾”，相處親如一家。這些記載體現了歷史上漢族與少數民族團結互助的情誼，也正是得到邊疆少數民族的支持和幫助，徐霞客才順利完成了西南的旅行與考察。而這也使其《游記》充滿著熱愛祖國、團結民族的情感，這種情感也將永遠流淌在中華民族的文化長河之中。

4結語

徐霞客“行萬里路”著成《游記》，其中豐富的旅游文化思想是徐霞客思想體系的重要組成部分。《游記》生動形象地再現了祖國的錦繡河山，廣博而深邃地揭示了大自然的真與美，強烈表達了對各地民情風俗的熱愛之情，形成了一種最好的“臥游”載體。今天，人們通過游記不僅可足不出戶而睹天下名勝，認識并欣賞到山水之真、宗教之意及民俗之情;更重要的是，徐霞客的旅游文化思想奠定了旅游過程中科學認識、宗教感悟、民俗體驗的審美思想，形成了現代旅游文化的基本觀念。

作者：李星明李健姚偉鈞單位：華中師范大學城市與環境科學學院華中師范大學歷史文化學院