語(yǔ)音第一牲與漢語(yǔ)文學(xué)不相符范文
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國(guó)內(nèi)理論界普遍把語(yǔ)音層看作文學(xué)作品的第一層次。以影響廣泛的《文學(xué)理論舉要》(童慶炳主編)為例，就把文學(xué)作品分為語(yǔ)音層、語(yǔ)法層、語(yǔ)象層，認(rèn)為語(yǔ)音層是文學(xué)作品的第一層次。把語(yǔ)音層看作文學(xué)作品的第一層次，包含三種可能性含義;一是在文學(xué)文本中語(yǔ)音是決定性首要因素;二是在鑒賞接受中語(yǔ)音是首先呈現(xiàn)于讀者的因素;三是兼具前兩者含義;第一種含義最根本.其實(shí)不論在哪種意義上，對(duì)漢語(yǔ)文學(xué)作品而言，“語(yǔ)音第一性”原則都是值得懷疑的。
對(duì)文學(xué)作品作嚴(yán)格科學(xué)意義上的要素分析、結(jié)構(gòu)分析，是近代以來(lái)借鑒西方文藝?yán)碚摰慕Y(jié)果。中國(guó)古典文論把“文”(文章、文學(xué))看作氣韻生動(dòng)的有機(jī)體，它是包含“神”“氣”“骨”“韻”等范疇的生命性現(xiàn)象，而非由不同要素組成的結(jié)構(gòu)性存在。把語(yǔ)音層看作文學(xué)作品的第一結(jié)構(gòu)層次(即把語(yǔ)音要素看作文學(xué)作品的首要因素)，這種觀點(diǎn)是與科學(xué)分析方法一起引進(jìn)的舶來(lái)品，英伽登(Ingarden)對(duì)文本的結(jié)構(gòu)分層則是其直接的理論來(lái)源。英伽登把文學(xué)作品分成四個(gè)層次:語(yǔ)音層，意義單元層，再現(xiàn)客體層和圖式化觀相層，這四個(gè)層次之上還有形而上質(zhì).他認(rèn)為語(yǔ)音層次決定后三者尤其是語(yǔ)義層的存在，是文學(xué)作品首要的決定性因素。與象形的漢字不同，西方語(yǔ)言是拼音文字。語(yǔ)音在整個(gè)語(yǔ)言王國(guó)中居核心地位，以至于在西方語(yǔ)言文化世界中形成“語(yǔ)音—邏各斯”中心主義，成為貫穿西方文化的語(yǔ)言軸心并被德里達(dá)等人所抨擊。在這種語(yǔ)言文化背景下，西方文學(xué)理論把語(yǔ)音層看作文學(xué)作品第一層次、把語(yǔ)音作為文學(xué)作品的首要因素，就不足為奇了。
文學(xué)作品“語(yǔ)音第一性”原則產(chǎn)生于“語(yǔ)音—邏各斯”中心主義的拼音語(yǔ)言文化世界，它固然切合拼音語(yǔ)言文學(xué)作品的實(shí)際，但是否也適合象形文字的漢語(yǔ)文學(xué)作品呢?“語(yǔ)音第一性”原則能否跨出拼音語(yǔ)言世界、在象形的漢語(yǔ)世界中安之若素而不受懷疑呢?答案是否定的。在鑒賞接受文學(xué)作品的感性體驗(yàn)中，我們就能發(fā)覺(jué)，漢語(yǔ)作品呈現(xiàn)給我們的“第一要素”不同于拼音語(yǔ)言作品首先呈現(xiàn)出來(lái)的、明確清晰的音韻音節(jié)，而是或明或暗的畫(huà)面、景象。僅有感性體驗(yàn)是不夠的，我們還需要深層的學(xué)理分析;而解決問(wèn)題的關(guān)鍵，則是探討象形的漢字與拼音文字，漢語(yǔ)與拼音語(yǔ)言建構(gòu)的不同以及語(yǔ)言建構(gòu)后隱含的思維方式、文化心理的差異。
一漢字是象形文字，最初起源于對(duì)事物的擬跡仿形。許慎在《說(shuō)文解字•敘》中道:“黃帝之史倉(cāng)領(lǐng)見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄痕之跡……初造文契”?！兑捉?jīng)•系辭傳》亦載:“古包犧氏之王天下也，仰者觀象于天，俯者觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”這雖然是對(duì)八卦符號(hào)及其64卦象起源的記載，卻也完全符合漢字發(fā)源之際原始人擬跡仿形的圖畫(huà)活動(dòng)，描繪了原初文字創(chuàng)制的情形.隨著歷史的發(fā)展，人們創(chuàng)造的圖形畫(huà)像日益豐富，逐漸定型，原初文字出現(xiàn)規(guī)范化和簡(jiǎn)約化傾向，“文”字出現(xiàn)就表明這一點(diǎn)?！拔摹闭?，紋也，指花紋、圖紋，它顯示了最初的圖形畫(huà)像向圖紋花紋過(guò)渡、再由圖紋花紋向成熟象形文字過(guò)渡的簡(jiǎn)約化軌跡。成熟定型的漢字積淀保留了創(chuàng)造時(shí)擬跡仿形的“形象”因素，表現(xiàn)出鮮明的象征性特征。這可以從漢字的構(gòu)造特點(diǎn)、漢字與“象”的關(guān)系兩方面進(jìn)行考察。許慎對(duì)漢字進(jìn)行共時(shí)性靜態(tài)分析，研究漢字的造字方法，歸納為“六書(shū)”。他在歸納六種造字方法的同時(shí)，也把漢字分成結(jié)構(gòu)類(lèi)型不同的六類(lèi):象形字、會(huì)意字、形聲字、轉(zhuǎn)注字和假借字，前四種是基本類(lèi)型文字，后兩種是補(bǔ)充性文字。象形單字(如“羊”“馬”“山”等)最能體現(xiàn)漢字?jǐn)M跡仿形的象征特征，是構(gòu)成其他五種類(lèi)型漢字的核心和基礎(chǔ)。指事字(如“本’，“末’，“刃”等)是在象形單字上加標(biāo)志符號(hào)表示難達(dá)之意;會(huì)意字(如“明”“塵”“體”等)、形聲字(如“核”“聞”“轉(zhuǎn)”等)把兩個(gè)或多個(gè)象形單字益加，在多重形象的碰撞、融合中產(chǎn)生新的意義。因其擬跡仿形的造字方法和象形的結(jié)構(gòu)特征，漢字與人的視覺(jué)思維直接關(guān)聯(lián)。一個(gè)象形單字是一幅圖象畫(huà)面，也就是一重視覺(jué)形象，會(huì)意字、指事字、形聲字則是在一重視覺(jué)形象基礎(chǔ)上把同類(lèi)或異類(lèi)感覺(jué)形象疊加，以象形表愈的視覺(jué)思維方式表現(xiàn)視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、觸覺(jué)形象，并在形象重合中呈現(xiàn)意義，以表示復(fù)雜的事物和抽象的觀念。
拼音文字的產(chǎn)生，是借用象形文字符號(hào)加以改變后記錄語(yǔ)音、指涉意義的.這種借用把視覺(jué)的字符應(yīng)用到聽(tīng)覺(jué)的語(yǔ)音，跨越兩種不同的感覺(jué)類(lèi)型，其間沒(méi)有必然的邏輯聯(lián)系;其關(guān)系的建立需要人為建立一種對(duì)應(yīng)原則，以無(wú)意義的字母符號(hào)標(biāo)識(shí)語(yǔ)音、指涉意義。這種對(duì)應(yīng)原則是人為活動(dòng)的結(jié)果，是主體給世界設(shè)里一種秩序，同時(shí)這種對(duì)應(yīng)原則也使人類(lèi)運(yùn)用文字把握世界的語(yǔ)言活動(dòng)由視覺(jué)思維轉(zhuǎn)向聽(tīng)覺(jué)思維。象形漢字的字形與意義之間是一種彼此交融、共同呈現(xiàn)的關(guān)系，兩者共同包孕在“象”中并以“象”的方式呈現(xiàn)自身。拼音文字的字母喪失了與意義的聯(lián)系，與語(yǔ)音的關(guān)系也是一種沒(méi)有邏輯基礎(chǔ)的人為設(shè)備;由穿母組成的拼音語(yǔ)詞固然對(duì)應(yīng)、展現(xiàn)了語(yǔ)音流向，但與意義之間仍是機(jī)械的指涉對(duì)應(yīng)關(guān)系.如果說(shuō)漢字是擬跡仿形，拼音文字則是擬聲仿音，漢字與所“仿”“擬”的“形”“跡”之間有一致的視覺(jué)思維基礎(chǔ)，語(yǔ)音與字形、字義也統(tǒng)一在這個(gè)基礎(chǔ)上;雖然拼音語(yǔ)詞的線(xiàn)性詞形展現(xiàn)了語(yǔ)音流向，但其字母與所“仿洲擬”的“聲”“音”之間卻沒(méi)有必然聯(lián)系，其指涉的意義也存在于詞形、語(yǔ)音之外的世界。
漢字作為“象形”文字，與漢語(yǔ)文化中“象”范疇有密切關(guān)系。漢字?jǐn)M跡仿形，造字所依據(jù)之“形”“跡”是視覺(jué)思維對(duì)世界的直觀把握，是以“象”的形式實(shí)現(xiàn)的。這種“象”性思維與拼音文字的線(xiàn)性思維有重大不同。拼音文字?jǐn)M聲仿音，依據(jù)線(xiàn)性的語(yǔ)音造就線(xiàn)性的詞形，而線(xiàn)性的詞形則對(duì)應(yīng)線(xiàn)性的語(yǔ)音.作為聲音的存在之域—時(shí)間與聲音如影隨形，因而線(xiàn)性的詞形在對(duì)應(yīng)線(xiàn)性語(yǔ)音的同時(shí)，也必然隱含時(shí)間的線(xiàn)性形式.拼音文字線(xiàn)性的語(yǔ)音，線(xiàn)性的詞形決定其意義呈現(xiàn)方式也是線(xiàn)性的.線(xiàn)性的意義呈現(xiàn)方式使意義在時(shí)間上具有鮮明的前后.在邏輯上具有明確的因果，這為以后西方文化分析興盛、理性昌明提供了語(yǔ)言基礎(chǔ).漢字?jǐn)M跡仿形，表現(xiàn)在形為方塊字，表現(xiàn)在音為單音節(jié)，它不對(duì)應(yīng)線(xiàn)性的聲音和線(xiàn)性的時(shí)間.漢字的“象”性思維更多在“空間”領(lǐng)域展開(kāi)，但又不是理性的純?nèi)坏目臻g。時(shí)空概念的劃分是西方理性發(fā)展的產(chǎn)物，在漢字“象”性思維中沒(méi)有明晰的時(shí)間意識(shí)或空間意識(shí)，而是以混沌一體的現(xiàn)象整體把握宇宙世界，在所呈現(xiàn)的“象”中剎那間遭遇永恒，點(diǎn)滴中包孕萬(wàn)有。漢字這種混沌的“空間”與卡西爾所謂“原始的空間概念”是相通的，他說(shuō):“對(duì)原始人來(lái)說(shuō)，空間的概念即使在系統(tǒng)化之后，也總足與主體密切地結(jié)合著，它更多地是一個(gè)表達(dá)情感的具體的概念，而不是具有發(fā)達(dá)丈化的人所認(rèn)為的那種抽象空間……它在性質(zhì)上遠(yuǎn)不是客觀的，可瀏圣的和抽象的。它顯示出自我中心的或人類(lèi)學(xué)的特征，并且是植根于具體物和實(shí)際存在物的觀相學(xué)的原動(dòng)力。”圖卡西爾以西方理性的空間概念衡量原始人的“空間”意識(shí)和思維特點(diǎn)，在古今對(duì)比中描繪原始人“象”性思維，并且指出這種思維與主體情感關(guān)系密切，在對(duì)世界觀照中不設(shè)定主體固定原則，但處處又染上自我的感情色彩，即“以物觀物”而非“以我觀物”。此種思維的結(jié)果，就是整個(gè)世界充滿(mǎn)詩(shī)性，天地與我同一。積淀保留在漢字中的“象”性思維就是人類(lèi)最初階段的思維方式—詩(shī)性思維，這是人類(lèi)最初、也是最符合自然感性的思維。中國(guó)文化詩(shī)性傳統(tǒng)與漢字的這種詩(shī)性思維方式有深層次淵源關(guān)系.
二文字的內(nèi)部結(jié)構(gòu)直接決定了文字間的外部聯(lián)系—語(yǔ)法關(guān)系.漢字與拼音文字內(nèi)在結(jié)構(gòu)的不同隱含了思維方式和表現(xiàn)方法的差異;這種差異也反映在兩種語(yǔ)言的語(yǔ)法上。漢字以象性思維直觀把握世界，在這一點(diǎn)上，古典文言的語(yǔ)法關(guān)系與漢字的建構(gòu)方式保持高度一致.文言通過(guò)意象的疊加表達(dá)復(fù)雜意義，葉維廉先生認(rèn)為具有視覺(jué)性，多重暗示性和電影蒙太奇效果.他分析李白詩(shī)“浮云游子意”句道:“李白這句詩(shī)的美感效果，是其使我們看到浮云與游于(及他的心靈狀態(tài))。這兩個(gè)物象的同時(shí)呈現(xiàn)，一知兩個(gè)不同的鏡頭的并1(即艾山斯坦所謂‘蒙太奇’)，‘是整體的創(chuàng)造，而不足一個(gè)鏡頭加另一個(gè)鏡頭的總和。它之比較接近于整體的創(chuàng)作—而不同幾個(gè)部分的總和—是因?yàn)樵谶@一類(lèi)鏡頭的并里上，其效果在質(zhì)上與各個(gè)分鏡頭獨(dú)立看來(lái)足不同的?！x者的想象，由于兩個(gè)鏡頭的并1開(kāi)始創(chuàng)作的活動(dòng)，而在二者之間咦起第三層繁復(fù)的形象.”
葉維廉以詩(shī)歌為例，通過(guò)對(duì)比文言與英文的不同表現(xiàn)方式揭示文言語(yǔ)法的特點(diǎn)，概括有三點(diǎn):一、中國(guó)詩(shī)少有跨句，每一行都是語(yǔ)意完整的句子;二、漢語(yǔ)沒(méi)有冠詞，沒(méi)有動(dòng)詞詞尾，詩(shī)中少有人稱(chēng)代詞，語(yǔ)言本身擺脫了這種限制性，使個(gè)人經(jīng)驗(yàn)回到共有的純粹經(jīng)驗(yàn)、純粹情境中;三、漢語(yǔ)沒(méi)有動(dòng)詞時(shí)態(tài)，超脫特定的時(shí)間囿限，傾向回歸現(xiàn)象本身.[’J漢語(yǔ)發(fā)展過(guò)程中有文言衰微、白話(huà)興起的轉(zhuǎn)折。這一方面由于文言“物象重疊洲現(xiàn)象直觀”的思維表現(xiàn)方式在瞬間把握的信息有限，難以適應(yīng)信息量激增的文化活動(dòng)，一方面由于白話(huà)文接近口語(yǔ)，具有類(lèi)似拼音語(yǔ)言的線(xiàn)性特征，可以在線(xiàn)性延伸中逐步拓展意義的空間，獲得更大信息量。所以，漢語(yǔ)的白話(huà)文作品一方面受漢字內(nèi)部結(jié)構(gòu)與文言結(jié)構(gòu)影響，具有象性思維特征，一方面則在整體上表現(xiàn)出較文言作品更強(qiáng)的線(xiàn)性特征;相應(yīng)地，因果邏輯，分析思維這些典型的線(xiàn)性語(yǔ)言特征在白話(huà)漢語(yǔ)中日益鮮明。但與拼音語(yǔ)言作品相比較，漢語(yǔ)作品和象形漢字的象性思維特征仍然占據(jù)醒目地位。
不同的文字建構(gòu)不同的文本，文學(xué)作為“語(yǔ)言的藝術(shù)”更集中地反映出這種差異.象形的漢字?jǐn)M跡仿形.以側(cè)重視覺(jué)空間的“象”性思維直觀世界;拼盲文字?jǐn)M聲仿音，以側(cè)重聽(tīng)覺(jué)—時(shí)間的線(xiàn)性思維把握世界。作為語(yǔ)言，前者重具象后者重抽象，前者重感性后者重知性，前者重情感后者重理智，前者重直觀領(lǐng)悟后者重邏輯分析。在比較中不難看出，漢語(yǔ)象性思維的特點(diǎn)與人的審美活動(dòng)是一致的，所以漢字是一種天生適合審美活動(dòng)的詩(shī)性語(yǔ)言。在詩(shī)歌、小說(shuō)、散文和戲劇諸種文學(xué)體裁中，詩(shī)歌的詩(shī)性最濃、審美要素最集中，小說(shuō)則以結(jié)構(gòu)見(jiàn)長(zhǎng)、審美要素分散在線(xiàn)性長(zhǎng)度中。漢字詩(shī)性濃郁，拼音文字理智較強(qiáng)，所以前者詩(shī)歌興盛，而后者小說(shuō)繁榮;漢字講究瞬間的直觀感悟，拼音文字則是意義在線(xiàn)性中延伸，所以前者作品多短制，而后者作品多長(zhǎng)篇.至白話(huà)文興起，特別是在近代以來(lái)漢語(yǔ)借鑒西方拼音語(yǔ)言的語(yǔ)法之后，情況發(fā)生很大變化.現(xiàn)代漢語(yǔ)采用拼音語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)范，發(fā)展了已存在漢語(yǔ)白話(huà)文中、拼音語(yǔ)言所擅長(zhǎng)的線(xiàn)性思維。一方面，這固然為漢語(yǔ)文學(xué)作品出現(xiàn)鴻篇巨制、表現(xiàn)豐富內(nèi)容提供了便利條件，但另一方面，現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)作品已不如文言作品詩(shī)性濃郁了。但如前所述，與拼音語(yǔ)言文學(xué)作品相比較，漢語(yǔ)文學(xué)作品仍因獨(dú)特的語(yǔ)言表現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格。
綜上所述，由于賴(lài)以存在的語(yǔ)言文字不同，漢語(yǔ)文學(xué)作品與拼音語(yǔ)言文學(xué)作品有諸多差異。這些差異既涉及表面的符號(hào)形式，也涉及符號(hào)背后隱藏的文化心理。不顧中西語(yǔ)言、中西文化的巨大差異，把西方文藝?yán)碚摗罢Z(yǔ)音第一性”原則直接套在漢語(yǔ)文學(xué)作品上，這是不符合漢語(yǔ)文學(xué)實(shí)際的。根據(jù)上文分析，如果說(shuō)西方拼音語(yǔ)言文學(xué)作品是“語(yǔ)音第一性”，那么漢語(yǔ)文學(xué)作品則是“語(yǔ)象第一性”.這里的“語(yǔ)象”既包括漢字本身呈現(xiàn)的初步物象和意象，也包括文本整體呈現(xiàn)的整體物象和意象.“語(yǔ)象第一性”既指語(yǔ)象是文學(xué)文本決定性核心因素，也指鑒賞接受中語(yǔ)象首先呈現(xiàn)于讀者。其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題涉及中西比較背景下哲學(xué)、文學(xué)、文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)諸多內(nèi)容，遠(yuǎn)非本人所能力及。在此僅把問(wèn)題提出，以求教于方家.
