多媒體在古代文學(xué)教課中的運(yùn)用范文

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一、多媒體在古代文學(xué)史教學(xué)中的應(yīng)用

古代文學(xué)史不僅具有文學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，還具有歷史學(xué)科的特點(diǎn)，教師教學(xué)一般按照時(shí)間順序進(jìn)行講授。古代文學(xué)史按照歷史發(fā)展情況大致可分為以下幾個(gè)時(shí)期的文學(xué)，即先秦兩漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)、隋唐五代文學(xué)、宋元文學(xué)、明清文學(xué)以及近代文學(xué)。不同的歷史時(shí)期具有不同的文學(xué)特點(diǎn)、造就了不同的文學(xué)流派和文學(xué)人物。多媒體利用時(shí)間軸圖、圖表、聲畫并茂與文字相結(jié)合的形式展示所講具體內(nèi)容，學(xué)生會(huì)條理清晰地確定對(duì)文學(xué)的認(rèn)知，更好的理解和接受文學(xué)史的內(nèi)容。利用時(shí)間軸圖附加文本框梳理古代文學(xué)史知識(shí)。古代文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容包括每個(gè)時(shí)代的主要文學(xué)潮流、文學(xué)流派、文學(xué)家及代表作品、作品主題、藝術(shù)特色等內(nèi)容，十分龐雜。要使上述內(nèi)容在有限的課時(shí)中面面俱到是做不到的，即使能夠介紹和交代，教學(xué)效果也不理想，如采用PPT多媒體課件的豐富表現(xiàn)形式可有效解決一些問題。例如:李白的一生大致分為五個(gè)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期的重要活動(dòng)及其代表作品，內(nèi)容較多，采用傳統(tǒng)教學(xué)方法十分枯燥且不易掌握。采用多媒體的具體做法是在PPT多媒體課件中畫出5個(gè)時(shí)期的時(shí)間軸，對(duì)應(yīng)5個(gè)時(shí)期在時(shí)間軸的上下部位分別用圖框標(biāo)出每個(gè)時(shí)期的重要活動(dòng)及其代表作品，并對(duì)每個(gè)時(shí)期配以不同顏色。采用這種形式可以給學(xué)生展示5個(gè)時(shí)期全貌，有相應(yīng)的對(duì)應(yīng)內(nèi)容，畫面直觀生動(dòng)，教師根據(jù)圖示可選擇性講解，講解時(shí)省時(shí)、省力，而且課件可留給學(xué)生作為復(fù)習(xí)和進(jìn)一步學(xué)習(xí)的參考。

采用對(duì)比圖表形式闡述有爭(zhēng)議的觀點(diǎn)和內(nèi)容。因時(shí)間久遠(yuǎn)、文獻(xiàn)不足等問題，古代文學(xué)史中一些問題和事件在學(xué)界存有爭(zhēng)議的內(nèi)容較多，如對(duì)于李白的家世和出生地學(xué)界至今存有爭(zhēng)議，學(xué)者觀點(diǎn)頗多。類似這樣的問題，可以采用PPT多媒體對(duì)比圖表形式進(jìn)行闡述。如對(duì)于李白出生地，李白自述說:“家本隴西人，先為漢邊將，攻略蓋天地，名費(fèi)青云上。”(《贈(zèng)張相鎬二首》)李陽(yáng)冰《草堂集序》和范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》、《新唐書》本傳，都說他是涼武昭王李暠九世孫。李白與唐皇室同一世系。但這一說法存在許多矛盾。《新唐書•宗室世系表》沒有李白這一支家族的名字。唐玄宗曾下詔甄序皇室族屬，李白也未曾入籍。

于是學(xué)界遂產(chǎn)生種種異說。陳寅恪提出李白為胡人(《李白氏族之疑問》，《清華學(xué)報(bào)》第10卷第1期，1935年1月)，詹锳、日本的松浦友久證成其說。胡懷琛提出李白是“突厥化的中國(guó)人”(《李太白通突厥文及其他》，《逸經(jīng)》第11期，1936年8月)。周勛初從李白家人的名字寓意、夷夏觀念、喪葬習(xí)俗、異端思想諸方面，也對(duì)李白的文化背景提出了種種質(zhì)問(《詩(shī)仙李白之謎》，臺(tái)灣商務(wù)印書館1996年版)。此外，尚有李白是隋末涼王李軌之后、隴西李氏丹陽(yáng)房始祖李倫之后、李陵之后、李建成之后、李抗之后、太祖李虎侄子達(dá)摩之后、太宗曾侄孫諸說(參見郁賢皓、倪培翔《建國(guó)以來李白研究概述》，《李白學(xué)刊》第2輯，上海三聯(lián)書店1989年版;周勛初上引著作第12－25頁(yè))［1］228。對(duì)于李白的出生地同樣有不同之說，有條支說、中亞碎葉說、焉耆碎葉說、長(zhǎng)安說、蜀說等，參見上述所引郁賢皓、倪培翔、周勛初等人的文章。

而郭沫若經(jīng)過研究說，李白出生于中亞的碎葉城，即今哈薩克斯坦境內(nèi)的托克馬克城，此說在學(xué)界曾得到一定的認(rèn)可。但李白究竟出生于何地，同樣也有待進(jìn)一步考證。對(duì)于李白的家世和出生地問題，如果講師只是進(jìn)行口述，勢(shì)必造成語(yǔ)言枯燥無味、表情與肢體語(yǔ)言不夠豐富，學(xué)生將會(huì)昏昏欲睡。如果以多媒體課件的圖表形式將上述提到的學(xué)者、著作、文章、主要觀點(diǎn)以圖表形式展示給學(xué)生，可以做到清晰、直觀、條理清楚，學(xué)生也可以有針對(duì)性地記筆記，以備課后查找材料重點(diǎn)學(xué)習(xí)或研究。穿插高雅古樂豐富和補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容。古代文學(xué)史強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史，相對(duì)于文學(xué)作品而言，“人文性”相對(duì)弱化，“藝術(shù)性”相對(duì)荒疏，多媒體的運(yùn)用可以將其他藝術(shù)形式的豐富資源，用來圖解、具象、拓展、發(fā)揮文學(xué)史的內(nèi)容，使學(xué)生通過多元的藝術(shù)熏陶，培養(yǎng)其“純正的文學(xué)趣味”。

如教學(xué)內(nèi)容會(huì)涉及蔡邕《琴操》中對(duì)廣陵散曲的介紹、嵇康在行刑前演奏最后的《廣陵散》等，這些內(nèi)容教師在課堂上僅用語(yǔ)言難以描繪其中的蘊(yùn)意。教學(xué)中講到此部分的內(nèi)容時(shí)，在課上先播放古琴曲《廣陵散》，讓學(xué)生傾聽錚錚琴聲，神秘曲調(diào)，感受激昂慷慨的旋律;之后再配合教師的講解，也會(huì)使學(xué)生感受聶政從怨恨到憤慨的感情噴發(fā)，感受嵇康臨刑前的瀟灑、從容;最終師生共同體會(huì)曲中具有戈矛殺伐的戰(zhàn)斗氣氛和被壓迫者反抗暴君的斗爭(zhēng)精神。除此之外，教師可以在課前、課上、課后穿插給學(xué)生播放一些唐詩(shī)、宋詞、元曲、詩(shī)文朗誦藝術(shù)片，播放根據(jù)文學(xué)名著改編的影視劇等，對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)陶冶，并以此作為“享受文學(xué)”教學(xué)理念的實(shí)施環(huán)節(jié)。如果學(xué)生長(zhǎng)期處于文學(xué)藝術(shù)的熏陶濡染之中，必然會(huì)對(duì)古代文學(xué)課產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的親近感，這就為學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)提供了可能。

二、多媒體在古代文學(xué)作品教學(xué)中的應(yīng)用

高校古代文學(xué)教學(xué)還包括古代文學(xué)作品選講。隨著文化消費(fèi)快餐時(shí)代和影像時(shí)代的到來，大學(xué)生們已經(jīng)越來越遠(yuǎn)離文本閱讀。可是失去了文本閱讀，古代文學(xué)學(xué)習(xí)與研究便是無本之木、無源之水。教師應(yīng)該在文學(xué)作品選講課堂教學(xué)中利用演示稿、音像資源、劇曲片段等多媒體手段豐富古代文學(xué)作品教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生們感受到古代文學(xué)作品的文字之美、內(nèi)涵之美，從而激發(fā)他們自覺去閱讀文本的欲望。充分利用演示稿視覺優(yōu)勢(shì)進(jìn)行文章對(duì)比講授。在講授作家的文學(xué)作品時(shí)并不是孤立地學(xué)習(xí)和研究某一篇作品，通常會(huì)涉及作家的其他作品或與此作品相關(guān)內(nèi)容的作品，不妨把教材中沒有的作品顯示在演示文稿中，兩相對(duì)照講解。如學(xué)習(xí)王安石的《答司馬諫議書》一文，在朱東潤(rùn)主編《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》中選有全文，是一篇針對(duì)性十分強(qiáng)的文章，全文立論的論點(diǎn)是針對(duì)司馬光認(rèn)為新法“侵官、生事、征利、拒諫、致怨”的指責(zé)，逐條給予司馬光所謂的謬論毫不留情、斬釘截鐵的駁斥，僅以三百余言簡(jiǎn)練的文字說明變法是正確的，并揭露出新政反對(duì)派保守、腐朽的本質(zhì)，表示出作者堅(jiān)持改革，絕不為流言俗語(yǔ)所動(dòng)的決心。而司馬光在《與王介甫書》一文中究竟怎樣以三千三百言對(duì)王安石新政加以抨擊，朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》中沒有選錄全文甚或是節(jié)選此文。我們可以將司馬光的《與王介甫書》一文以課件的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，可以彌補(bǔ)原文不在場(chǎng)之不足，并將以圖表演示對(duì)比王安石與司馬光所謂“侵官、生事、征利、拒諫、致怨”五處不同觀點(diǎn)，教師同樣有針對(duì)性地進(jìn)行講授與討論研究。這樣不僅加深了學(xué)生對(duì)兩篇文章的內(nèi)容印象，而且也了解了王安石寫文章為何有如此明確的針對(duì)性，了解二人為何寫這樣文章的歷史背景，也明確了這兩篇散文的社會(huì)功用。

利用音像資源加強(qiáng)詩(shī)詞賦吟誦。傳統(tǒng)的古代文學(xué)教育，注重對(duì)經(jīng)典性作品的誦讀、分析和闡釋。古代文學(xué)主流是詩(shī)文，這類文學(xué)體式講究文采、韻律、意味，審美感受、審美情趣和文化修養(yǎng)等，必須通過誦讀才能有所感悟和提升。明人胡侍說:“《魏略》董遇，人有從學(xué)者，不教，云:‘讀書百遍，其義自見。’蘇軾《送安驚落第》詩(shī)云:‘故書不厭百回讀，熟讀深思子自知。’朱晦庵云:‘書貴熟讀，讀多自然曉。’《元史》侯均云:‘人讀書不至千遍，終于己無益。’古人論讀書之法，不過如此。”

由此可見，對(duì)原典的誦讀是學(xué)習(xí)古代詩(shī)文的主要方法。現(xiàn)在已有部分詩(shī)詞配樂吟誦制作成光盤，課堂上，教師可以利用多媒體有選擇地播放名家吟誦詩(shī)詞的視頻。名家吟誦詩(shī)詞的過程，融入了吟誦者自己對(duì)詩(shī)詞的理解、體會(huì)和感受。吟誦中抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)言、錯(cuò)落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，讓學(xué)生自覺感受詩(shī)詞、散文、雜劇等音樂美、韻律美。同一首詩(shī)或詞，因?qū)φZ(yǔ)句詞義不同理解而產(chǎn)生不同的吟誦停頓，因此吟誦效果也不同。如蘇軾詞《水龍吟•次韻章質(zhì)夫楊花詞》中“也無人惜從教墜”一句，有的斷句為“也無人惜，從教墜”，有的斷句為“也無人，惜從教墜”。教師講解斷句不同意義之后，讓學(xué)生跟讀吟誦作者原意的詩(shī)詞。學(xué)生吟詠誦讀可以直接感悟文章的美妙之處，使學(xué)生的情感與理念和古人相融合，與作品的意境、作者的體驗(yàn)產(chǎn)生共鳴，最后達(dá)到“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文、我之文也。”(清•唐彪《讀書作文譜》)。這種教學(xué)方式一定會(huì)增加學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣。

利用多媒體劇曲片段配合教學(xué)內(nèi)容展開。中國(guó)古代文學(xué)中許多作品都已被排成經(jīng)典曲目，如昆曲有《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇》等，黃梅戲有《西廂記》，京劇中的《紅娘》等。此外還有許多作品已被拍成電視劇或電影，如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》等。這些篇目都是古代文學(xué)授課中必講的內(nèi)容。在授課過程中通過適當(dāng)?shù)厥褂眠@些多媒體音像資料，直觀地呈現(xiàn)原作的內(nèi)容，會(huì)使學(xué)生盡快地進(jìn)入作品的情境之中，避免閱讀初期遭遇的文字閱讀心理障礙。此外，這些曲或劇的編排會(huì)體現(xiàn)不同的導(dǎo)演、編劇對(duì)于原作的理解，可以在授課時(shí)適當(dāng)截取一些有爭(zhēng)議的片段加以講解，引起學(xué)生的注意，從而增強(qiáng)他們閱讀原著的興趣。

三、結(jié)語(yǔ)

古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容十分繁復(fù)，涉及歷史、哲學(xué)、政治等方面的內(nèi)容，而且不同時(shí)期的文學(xué)承傳、文學(xué)思潮、文學(xué)特點(diǎn)、文體的興衰都會(huì)關(guān)乎各個(gè)時(shí)期的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的變遷、社會(huì)文化與思想的演變、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的變化、文人生活風(fēng)貌和心理狀態(tài)的遷移，并由此發(fā)現(xiàn)文學(xué)的嬗變軌跡、新的文學(xué)現(xiàn)象。在內(nèi)容多、課時(shí)量少的情況下，講授古代文學(xué)的過程中充分利用多媒體的手段，不僅突出了教學(xué)重點(diǎn)，而且文學(xué)“史”的線索更加清晰，同時(shí)，可使學(xué)生的知識(shí)積累、文學(xué)素養(yǎng)、能力訓(xùn)練得到提高，教學(xué)質(zhì)量也可得到提升。

作者：何永波單位：中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院文化傳播學(xué)院