道家生態(tài)文學(xué)范文

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摘要:道家的生態(tài)智慧中有善待萬物、和諧相處的倫理觀，知足知恥、知常知和的消費(fèi)觀以及自然無為、天人合一的處世態(tài)度。我們可以從中領(lǐng)悟到人與自然和諧相處，維持生態(tài)平衡的重要性和迫切性，從而激發(fā)我們采取措施解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)。道家豐富的生態(tài)智慧對促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展和緩解人與自然的生態(tài)矛盾有著重要的借鑒價值。

關(guān)鍵詞:道家;生態(tài)智慧

在當(dāng)代的科技文明和信息文明時代，我們在享受生產(chǎn)力發(fā)展帶來的豐富的物質(zhì)文明的同時，也面臨著日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。人們?yōu)榱藵M足自己的物質(zhì)欲望，殘忍地獵殺野生動物、過渡地毀林開荒和放牧，制造工業(yè)污染和生活垃圾，大量排放二氧化碳溫室氣體……這些生態(tài)危機(jī)已經(jīng)讓我們無法回避，我們不得不重新思考人類中心主義的文化，而道家的生態(tài)智慧給我們提供了一個全新的解決思路。

“人與自然和諧相處，共生共榮，這是中國哲學(xué)的一貫主張，一方面，人類需要從自然界獲取生活資料，以維持人類的生命。另一方面，人類需要承擔(dān)起保護(hù)自然的義務(wù)和責(zé)任，使人類的家園更加美好”［1］。而道家哲學(xué)作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分，在人與自然關(guān)系方面，提出了一系列熱愛自然、尊重自然和保護(hù)自然的先進(jìn)理念，主張無以人滅天、與自然天地為友的整體觀念、知常知和的平衡思想、知止知足的開發(fā)原則、熱愛自然的倫理智慧等，對構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)倫理有重要的參考價值，對尋求人與自然和諧的生存方式有重要的思想意義。在眾多學(xué)者對道家生態(tài)智慧現(xiàn)代價值的論述中，筆者經(jīng)過思考，總結(jié)了以下幾點，以就教于大方之家。

一、善待萬物，和諧相處。

道家生態(tài)智慧中的一個重要組成部分便是善待萬物，與萬物和諧相處的生態(tài)倫理思想。老莊道家以及道教學(xué)者早就強(qiáng)調(diào)人與自然須臾不可分離的聯(lián)系，人是自然的一部分，自然是人和萬物的共同體。人為了生存和發(fā)展，享受著大自然給予的生存空間以及所需要的資源，人與萬物平等，人并沒有什么特殊，高貴之處。而這是建立在道家主張無以人滅天、萬物平等的生態(tài)價值觀的基礎(chǔ)之上的。道家主張從道的觀點來看待事物，反對用“人類中心論”的眼光來看待事物，它從道的先在性和普遍性論證了萬物的平等性。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”(《老子·四十二章》)道作為萬物的根源和本體，產(chǎn)生陰陽二氣，陰陽二氣相交形成均勻和諧的狀態(tài)。萬物就在這種狀態(tài)下產(chǎn)生了，萬物都由道所創(chuàng)生，他們擁有共同的本源———道。可以看出，他們的產(chǎn)生和人類擁有同等的地位和相同的本源，因此他們都有按自己的自然本性而生存下去的權(quán)利，人作為眾多生物中的一種，不應(yīng)該以自己為中心，從自己的主觀角度有差別地對待萬物，人類和萬物平等。萬物由“道生之，德蓄之”，它們有道決定的共同本質(zhì)和遵循的共同法則。并且，“以道觀之，物無貴賤。”(《莊子·秋水》)而人類從自身利益的角度出發(fā)，貴己賤物，以自己對物的需求程度不同，有差別地對待萬物，把自己置于至高無上的地位，根據(jù)自己對物的需求程度把萬物定位在不同的價值層次上，這是違反自然本性的。人是萬物的組成部分，和萬物一樣始于道終于道，因此作為萬物之靈的人類所得到的權(quán)利，以及倫理關(guān)懷同樣也應(yīng)該賦予萬物，萬物生而平等。“道家與西方的深層生態(tài)學(xué)一樣，反對以人類中心論的淺層環(huán)境論態(tài)度對待人與自然的關(guān)系，而主張從人與自然的有機(jī)統(tǒng)一來對待這種關(guān)系。”［2］道作為天地萬物之宗，內(nèi)在動力和運(yùn)行法則內(nèi)在于人和萬物之中，是天、地、人以及各種事物成為有機(jī)統(tǒng)一體。

人與自然渾然一體，相輔相長，人離不開天地萬物，人的生存發(fā)展取決于天地萬物。在老子看來人與自然的關(guān)系是最基本的關(guān)系，是解決與處理人間事物的前提，自然界才是人類生存的真正家園，如何對待自然萬物就是人類生存的根本問題，因此人與天地萬物相處應(yīng)遵循自然法則，以仁愛之心對待萬事萬物。老子說:“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”(《老子·六十七章》)在這里老子提倡以慈待物這樣才能和自然界的萬物建立一種價值關(guān)系，實現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一，而不應(yīng)該為了自身欲望的滿足以征服者掠奪者的姿態(tài)對待萬物，人與自然相處的和諧狀態(tài)應(yīng)該如同莊子描述人類生活的“至德之世”，即“同與禽獸居，族與萬物并。”(《莊子·馬蹄》)道家向往和肯定的這種“至德之世”，反對用人力去破壞自然的和諧，更反對掠奪式開采自然。

隨著生態(tài)危機(jī)的加劇，不再有“采菊東籬下，悠然見南山”的詩情畫面;資源匱乏、土壤正逐漸被沙漠化，水泥建筑物、噪音以及污染物充斥了我們的生活。在生存危機(jī)盡展眼前時，我們應(yīng)該看到道家文化所提倡的善待萬物、和諧相處的重要意義。在西方，如著名科學(xué)史家、生物化學(xué)家李約瑟，著名歷史學(xué)家湯因比等早就看到道家文化在處理人與自然關(guān)系方面的巨大價值，并極力提倡用道家生態(tài)智慧解決當(dāng)今生態(tài)危機(jī)。日本學(xué)者湯川秀樹說他一開始很欣賞老莊，因為老莊的思考以自然為中心，老莊認(rèn)為脫離自然的人不可能幸福，后來由于原子彈事件，他最終發(fā)現(xiàn)“老子幾乎用驚人的洞察力看透了個體和整個人類的最終命運(yùn)。”［3］在生態(tài)平衡和環(huán)境保護(hù)方面道家提供了至今令人深受啟發(fā)的偉大智慧，“如果我們沿著這個方向?qū)Φ兰易龀鲋卮髣?chuàng)新發(fā)現(xiàn)，那將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過四大發(fā)明曾對世界做出的貢獻(xiàn)，因為四大發(fā)明是技術(shù)性的，而這一次是給全人類思想性的影響。”

［4］

二、知足知恥，知常知和。

道家提出的“知足知恥”、“知常知和”的理念有助于重塑我們的消費(fèi)觀。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足也。”(《老子·四十六章》)在這里老子向人們發(fā)出了珍惜自然資源合理克制欲望的忠告，并指出“知足不辱，知止不殆，可以長久。”(《老子·四十四章》)以及“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。”(《老子·四十四章》)這些在滿足自身享受同時必須合理克制自己欲望的生態(tài)智慧。由此看出，“知足知恥”是道家生態(tài)智慧的重要組成部分。道家認(rèn)為人類作為萬物中的一類，不應(yīng)該為了滿足自身的生存與發(fā)展的物質(zhì)需要，便對承載自身生存的空間以及提供能源的自然萬物采取了一種無節(jié)制的掠奪式開發(fā)。人作為巨大的消費(fèi)群體，同時也是自然的消費(fèi)者，人類超前的消費(fèi)觀念，在利用自然資源上也體現(xiàn)得淋漓盡致。“事實上，人既是環(huán)境的消費(fèi)者，又是環(huán)境的生產(chǎn)者，他不能不考慮自己在生態(tài)系統(tǒng)中的雙重作用之間的矛盾。”［5］作為消費(fèi)者，人類這種殺雞取卵的消費(fèi)是生態(tài)危機(jī)的催化劑，而道家提倡的“知足知恥”、“量腹為食，度形而衣”的消費(fèi)觀念是一種既滿足人類自身的物質(zhì)需要，又不破壞生態(tài)系統(tǒng)的價值觀，面對當(dāng)代人與自然的緊張狀態(tài)，這種思想是解決生態(tài)危機(jī)的一把鑰匙。

“道家認(rèn)為自然界存在著自身的極限，因而人類在利用和開發(fā)自然資源時不能超過自然界固有的限度，必須建立一個合理的適度開發(fā)原則用來防止人類因超越自然極限而對自己的生存和發(fā)展帶來嚴(yán)重威脅，這是一個極深刻的思想。”［6］道家生態(tài)智慧向人們發(fā)出了合理克制欲望的忠告，道家認(rèn)為人類滿足物質(zhì)欲望，應(yīng)建立在正常合理的需求基礎(chǔ)上，要“量腹為食，度形而衣”，“食足以接氣，衣足以蓋形，適情不求余。”(《淮南子·精神訓(xùn)》)老子還認(rèn)為“五色，令人目盲;五音，令人耳聾;五味，令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之禍令人行妨。”(《老子·十二章》)意思是，凡是過度的，肯定招致禍患，因此對待萬事萬物應(yīng)適可而止，才能遠(yuǎn)離危險，避免禍患。

作為環(huán)境的生產(chǎn)者，人類在創(chuàng)造科技化、現(xiàn)代化的居住環(huán)境時也生產(chǎn)了許多污染體。人類為自己創(chuàng)造優(yōu)越的同時也為自己帶來了災(zāi)難。恩格斯指出:“人們不要過分地陶醉在自己對大自然的勝利，我們得到的是暫時的安逸舒適，換來的將會是永久的懲罰。”正如道家所言，“不知常，妄作兇。”(《老子·十六章》)。人類作為生態(tài)鏈上的消費(fèi)者，必須對自己消費(fèi)物質(zhì)財富有一種合理的態(tài)度，如果人類依舊維持這種無限度的物質(zhì)貪欲，破壞生態(tài)系統(tǒng)的消費(fèi)方式，那么這種病態(tài)消費(fèi)會給人類和地球上所有生命帶來嚴(yán)重的災(zāi)難。著名歷史學(xué)家湯因比一針見血地指出:“現(xiàn)代人的貪欲將會把珍貴的資源消耗殆盡，從而剝奪了后代人的生存權(quán)，而且貪欲本身就是一個罪惡。他是隱藏于人性內(nèi)部的動物性的一面，不過，人類身為動物又高于動物，若一味的沉溺于貪欲，就失掉了做人的尊嚴(yán)，因此，人類如果要治理污染，繼續(xù)生存，那就不但不應(yīng)刺激貪欲，還要抑制貪欲”。［7］而自然無為、知足知恥、知常知和的消費(fèi)態(tài)度應(yīng)該是解決這種生態(tài)危機(jī)的有效途徑。

三、自然無為，天人合一。

自然無為的處世態(tài)度是道家生態(tài)智慧的一個重要方面，“自然”是依事物的本性自由伸展的狀態(tài)，“無為”是順其自然不含人力之強(qiáng)加妄為的意思，自然無為并非反對和排斥人為，而只是否定那種違反自然規(guī)律而隨意妄為的行為，如老子說:“道常無為而無不為”。《老子·三十七章》對道家生態(tài)無為思想的理解，著名的中國科技史專家李約瑟的看法準(zhǔn)確而且深刻，他指出:“就早期原始科學(xué)的道家哲學(xué)而言，‘無為’的意思就是‘不違反自然的活動’，亦即不固執(zhí)地要違反事物的本性，不強(qiáng)使物質(zhì)材料完成它們所不適合的功能;在人事方面，當(dāng)有識之士已能看到必歸于失敗時，以及用更巧妙的說服方法或簡單的聽從自然倒會得到所期望的結(jié)果時，就不去勉強(qiáng)從事”。［8］這種看法符合老子自然無為的本意。老子的自然無為思想在莊子那里得到了進(jìn)一步的闡發(fā)。莊子崇尚自然，反對人為，明確地把人和自然對立起來。莊子和老子一樣認(rèn)為道具有自然無為的本性，而萬物由道所生，所以人應(yīng)該順應(yīng)萬物的自然本性，他用“魯侯養(yǎng)鳥”以及伯樂養(yǎng)千里馬的故事向人們闡述了如何對待自然萬物的態(tài)度，反對人類用自己所擁有的知識技能去破壞萬物的自然本性。“道家之所以主張以自然無為的態(tài)度去對待天地間的所有自然之物，是因為萬物在天然狀態(tài)下本來就圓滿自足，各有其常態(tài)和天然本性，如果人類強(qiáng)行有為，按照自己的意志去改變?nèi)f物的自然狀態(tài)，就會給萬物造成損傷和破壞”。［9］解決生態(tài)危機(jī)，維持生態(tài)平衡在很大程度上取決于我們的生存境界的提高。人作為眾多生物中的一種，始于自然而終于自然，在生存過程中利用他物而滿足自身的基本物質(zhì)需要，是人作為自然之物的一種本性，而過度的“勘天役物”是違反自然本性的。人作為萬物的一部分，和萬物平等地享有生存的權(quán)利，共同組成復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，是整體與部分的關(guān)系，作為整體的組成部分而去破壞整體的完整性，是一種自掘墳?zāi)沟男袨椋虼宋覀儜?yīng)該正確對待自身的生存環(huán)境，完善自己的生存境界。道家生態(tài)思想中的“天人合一”便是極高的生存境界，道家的“天人合一”強(qiáng)調(diào)人與天的合一，即達(dá)到人與自然的合一，強(qiáng)調(diào)人的自然性的一面以及人對自然規(guī)律的適應(yīng)和遵從，追求人的自然化，反對人為的破壞生態(tài)平衡，破壞大自然的自然之美。而儒家思想提倡的“天人合一”更強(qiáng)調(diào)的是天與人的合一，有人類中心主義的傾向，主張滿足自身需要時以自我為價值中心，是一種“貴己賤物”的態(tài)度。道家追求的這種人與自然和諧相處，生態(tài)平衡的境界對解決現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)有著舉足輕重的作用。道家要求人們平等地對待萬物，合理利用萬物，提倡人們追求精神的完善，充分地實現(xiàn)自我，達(dá)到“天人合一”的最高境界，力求最終實現(xiàn)人與自然最和諧的共生共存的狀態(tài)。瑕不掩瑜，受自身歷史局限性的影響，道家的生態(tài)智慧中部分反對人類物質(zhì)文明和消弱人的主體性的思想并不影響其對生態(tài)倫理方面的突出貢獻(xiàn)。“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私燭也。”(《呂氏春秋·無私》)天地自然把自己至善至美的道德價值賦予人類，人們也應(yīng)該把自己的道德關(guān)懷提升至天地自然。當(dāng)我們把目光投向道家的生態(tài)智慧時，可以看到它拓展了中國生態(tài)倫理文化的空間。誠如卡普拉所言，道家的生態(tài)智慧是最深刻的也是最完美的偉大智慧。道家生態(tài)智慧所折射出的時代價值是全方位、多層次、立體性的，我們應(yīng)該批判繼承道家生態(tài)智慧的精華，實現(xiàn)人與自然的和諧相處和人類的可持續(xù)發(fā)展。

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