傳統法律文化對當下社會法治范文
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[論文摘要]中國傳統的法律文化是一種工具主義文化,強調國家本位主義、等級觀念和等級秩序,忽視了個人權利自由,民主參政議政以及人與人之間的平等。現代意義上的法治,作為一種治國模式及價值系統是西方民主政治的產物,強調法律至上,反對特權。中國要建立社會主義法治文化,須中西合璧,取長補短,理智地看待道德,認真對待私權利,充分培養民主平等。
黨的十五大正式將“依法治國,建設社會主義法治國家”作為治國方略確定下來。而現代意義上的法治作為一種治國方式、社會控制模式以及價值系統是西方民主政治的產物,它強調的不只是國家通過法律來控制社會,而且也強調國家本身受法律的支配,強調法律至上,法律面前人人平等,反對特權。但由于各國受傳統法律文化的影響,彼此間的法治之路都有所不同。
一、傳統法律文化必然會對當代中國的法治產生影響
馬克思曾經說過“人們創造自己的歷史,并不是隨心所欲的創造,而是在他們所直接碰到的、既定的,從過去繼承下來的條件下創造。”中國社會自古以來就是一個極端注重倫理綱常的社會,這一傳統生生不息。當代中國必須實行法治,這是中華民族興起所必經的歷史過程。中國試圖建設法治國家的努力已有百余年的滄桑歷程,仍然沒有實現法律的現代化。
從1842年到1901年這半個多世紀的時間里,中國在堅持根本的政治制度、倫理綱常不變的前提下進行了一些與西方法律接近的改良和補充,這是一條過于保守的道路。1905年開始的清末修律到1949年國民政府垮臺,這一時期法律現代化的進程實際上是貫穿了“全盤西化”的原則;而自中國共產黨及其政權建立到1978年的法律現代化進程則以“全盤蘇聯化”為原則,這兩個階段的法律現代化都是照抄照搬他國的東西,無視本國實際,以強制推進方式急功近利的迫使中國法律實現現代化,事實已經證明是失敗的。真正走上中國特色的法治之路,嚴格來講只是近一二十年的事情。這百余年并不成功的經歷與中國延續了兩千多年的“以禮入法,禮法結合”,“刑民不分,以民為主”,“息訟厭訟,崇尚調解”等法律傳統相比,根基尚不夠牢靠。
中國要正視現實,搞清楚我國法治建設中的哪些弊端與傳統法律文化有關,找到癥結,對癥下藥,加速法治化建設與發展。
二、在依法治國的道路上搜尋傳統法律文化的遺殤
當代美國文化人類學家克魯克洪將文化分為顯型文化和隱型文化兩大結構。他認為,文化包含有形的,也包含無形的,有形的是顯型文化,隱形的是隱型文化。參照克魯克洪的文化結構理論,法律文化可以分為顯型結構層面的法律文化和隱型層面的法律文化兩大結構。制度性的法律文化屬于顯型文化,包括三個層面:法律法規、法律制度和法律設施,它總要人用權力來維持和運行,是一國法律文化的表現形式;理念性的法律文化屬于隱型文化,也包括三個層面:法律心理、法律意識和法律思想。它藏于社會深層,是一國法律文化的根基。只有二者相互結合相互呼應才能推動法律文化的良性發展。在當代中國,占統治地位的社會主義文化也應如此,即社會主義社會主體應當具備與社會主義法律制度和社會主義法治相適應的法律心理、法律觀念和法律思想。而事實是當代社會主義中國頒布了大量的法律法規,完善了諸多法律制度,完備了大量的法律設施,但卻缺乏與之完全相適應的隱型層面上的法律文化建設。以一個完全異質的法律文化去改造一個具有根深蒂固的社會基礎和文化土壤的法律觀念和法律體系,這一異質的文化推行起來遇到的困難是顯而易見的。
(一)中國傳統的法律文化強調國家本位主義,忽視個人權利自由
古代中國社會“是以自給自足的自然經濟為主導的,一個個的小農家庭是社會的細胞,在這種小家庭中,以長幼尊卑形成了一個相對獨立的寶塔型的等級結構”。這種家族式的宗法等級結構需要國家的認可和扶植,由無數個宗法家族構成的社會必然會架起寶塔型的“大家”,因此中國古代政權的架構,很大程度上是這種家族制度的模擬和擴大,也就是說以皇權為中心的國家政權擁有至高無上的地位。凡是在精神上支持、擁護這種典型的專制統治的觀念和理論,無論是強調以“權”、“術”治民的法家的國家專制和集權思想還是強調以“仁”、“孝”治世的儒家的德治思想同樣受到統治者的青睞,并使這些理論和觀念得到國家強制力的保護。在這種背景下,國家本位主義就有了堅實的經濟基礎和生存環境。強調國家利益,要求個人利益服從集體利益,注重團結,這本是中華民族的美德,但是如果這種妥協沒有了限度,就否定了人作為社會主體的個性。而尊重人的權利、自由和個性正是法治所追求的。
歐洲許多學者和思想家們在分析中國為何曾經輝煌一時卻最終悲壯的落伍時,不約而同地認為是缺乏個性自由導致了這個偉大民族的衰敗。因為無條件的順從這種束縛人的理智、才干與情感的幼稚做法勢必削弱整個國家的實力。今天國家本位主義的法律傳統雖然在制度層面上已經被否定了,但是在一定程度上仍然控制著人們的思想,直接導致了現今我國公民對權利不尊重,維權意識淡薄。在“國家利益高于一切”的口號下,中華民族習慣了順從、忍讓,無形中導致了對法律的輕視、遠離和不信任。
(二)中國傳統的法律文化是一種工具主義文化,忽視了民主的參政議政
直至今日,部分社會主體仍然存在著法即是刑的觀念。“刑民不分,以刑為主”,法律只是君主統治臣民的工具。在這樣的文化傳統下,人們更多的是服從既定的法律法規,對法律是否侵犯自身的權利的追究是較少的,對至關重要的選舉權等基本權利的重要性認識不足,參政議政的觀念淡漠。
受中國傳統法律文化的影響,中國的普通老百性經常秉持著“得饒人處且饒人”的心理,凡事立場中庸,不偏不倚,很少鮮明表達自己的立場,唯恐惹禍上身。
(三)傳統法律文化中的等級觀念和等級秩序,忽視了平等
縱觀我國傳統法律文化中,雖然有“王子犯法與庶民同罪”一說,但事實上在漫長的封建傳統中貫徹的卻是“刑不上大夫,禮不下庶人”、“八辟”、“八議”和“準五服以制禮”等等級制度,嚴格區分嫡庶、房份、輩份、年齡、地位的不同。因此,天賦人權,人人平等的觀念在老百性心目中仍然難以接受,即使在普普通通的民事生活中,權仍大于法,掌握著國家行政、司法、立法權力的人員以及這些人的親屬們也享受著特權的待遇。這直接導致了權力腐敗的滋生。此外由于古代中國社會是以血緣為紐帶而形成的社會形態,因此人情大于法、親情大于法也成為法治建設道路上的羈絆。
三、中國法治建設需中西合璧,取長補短
中國要奮起,必須致力于人為的去培育與社會主義法治建設顯型文化相適應的隱型文化。
(一)理智地看待道德
在道德方面中華民族溫和、穩重、熱情、善良、誠實守信、富有犧牲精神等美德都為中外所稱頌,但是我們在發揚道德優勢的同時,還要理智的看待人性。人畢竟是社會中的人,趨利避害是人的本能,舍己為人和毫不利己、專門利人只是社會上少數精英人物的高尚情操,不能以此來要求普通的民眾。因此,我們在繼承傳統美德的同時,應該借鑒西方國家的法治理論,尊重人,給與人充分的自由,同時要勇敢的面對人的劣根性,并從制度上對其予以限制。新晨
(二)認真的對待私權利
法治要想真正地深入人心,就必須為解決人類的終極關懷而努力奮斗。幾千年來,法學在西方始終能夠成為一門顯學,法治能夠在西方社會始終成為熱門話題,與西方法治的主要價值觀念——自然法對人的終極關懷的關注密不可分。我國在法治建設要在日常的教育中普及權利的觀念。以國家的根本利益和基本的公共利益不受損害為前提,一方面掌權者要尊重公民權利,另一方面公民要積極行使權利,維護權利。
(三)充分地培養民主平等
民主簡而言之就是人民當家作主。人的平等是指法律面前的平等,所有人都應受到法律的同等保護和同等對待。平等權利是不可剝奪的。平等權的目的是為了讓每個人享有最大限度的選擇自由,充分實現人在各個方面的才能。平等權也意味著可以享受個人不可剝奪的基本權利的自由,及享有免遭其他人或個人聯合體侵害的自由。要鼓勵建立合理的長幼有別的家庭關系。既要做到孝敬尊重父母,同時父母也要放手讓孩子自己處理自己遇到的事情。要培養公開、平等、競爭、擇優的用人機制,為優秀人才脫穎而出創造良好的條件,給優秀人才施展才能的機會。通過外在環境來逐漸改變人們的傳統思維方式,使隱型層面的法律文化迅速的適應顯型層面的要求。
