傳統(tǒng)文化對國內(nèi)現(xiàn)代化走勢意義范文

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中國的現(xiàn)代化進(jìn)程啟于19世紀(jì)60年代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。但是，它終究是以各種歷史因素為前提。

因此，中國現(xiàn)代化進(jìn)程的開端，仍然要追溯到1840年的第一次鴉片戰(zhàn)爭。在16世紀(jì)以前，中國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化一直處于世界領(lǐng)先的地位，中國的傳統(tǒng)文化令世界都為之側(cè)目驚嘆。自鴉片戰(zhàn)爭后，西方的經(jīng)濟(jì)、政治和文化仰仗其強(qiáng)大的軍事實(shí)力開始進(jìn)入古老而封閉的中國。在西方強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的壓力下，中國的傳統(tǒng)文化遭受到了史無前例的沖擊和挑戰(zhàn)，國人也開始漸漸反思傳統(tǒng)文化的缺陷，希望在西方文明中尋求救亡圖存之道。驅(qū)逐蠻夷，救我中華。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到，再到辛亥革命，對于中國傳統(tǒng)文化的爭論漸漸成為最為關(guān)注的主題。

上個(gè)世紀(jì)80年代開始的改革開放，建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，以及隨后進(jìn)行的政治體制改革，標(biāo)志著我國的現(xiàn)代化進(jìn)程納入世界一體化的發(fā)展軌道和我國現(xiàn)代化建設(shè)的全面展開。現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，使我們的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得了舉世矚目的成就。有著幾千年悠久歷史、融合了中華民族精神的傳統(tǒng)文化將作為現(xiàn)代化的一部分貫穿中國現(xiàn)代化建設(shè)的全過程。但是它也面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，即如何應(yīng)對現(xiàn)代化過程中的挑戰(zhàn)，如何使中國的現(xiàn)代化進(jìn)程與世界發(fā)展趨向協(xié)調(diào)一致，從而加快中國現(xiàn)代化的進(jìn)程。這就需要我們對傳統(tǒng)文化的基本精神，以及在現(xiàn)代化過程中的作用有所了解，不斷地調(diào)整傳統(tǒng)文化中的不利因素，合理有效地發(fā)掘有利因素，來為我國的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。本文主要分析傳統(tǒng)文化影響我國現(xiàn)代化進(jìn)程的阻力因素和動(dòng)力因素這兩重性因素。

一、影響現(xiàn)代化的動(dòng)力性因素。

1.自強(qiáng)不息的奮斗觀。

中國的傳統(tǒng)文化中，自強(qiáng)不息的精神占據(jù)重要的地位。孟子曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”孟子認(rèn)為無論在亂世還是在太平盛世，都需要自強(qiáng)不息。

“吃得苦中苦，方為人上人。”這是一種積極的處世態(tài)度，也是一個(gè)人的精神狀態(tài)。《易經(jīng)·乾卦》中更明確地表述了這種自強(qiáng)不息、奮斗不息的精神。

幾千年來這種精神已經(jīng)不知不覺地滲透到國人的血液中，深深地影響著、激勵(lì)著古往今來的中華兒女不斷地奮發(fā)圖強(qiáng)。近代以來，多少志士仁人為了抵御外辱、爭取民族獨(dú)立和解放而拋頭顱、灑熱血，進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭，表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)不息、奮發(fā)向上、堅(jiān)忍不拔的精神。正是這種精神，使中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻了帝國主義、封建主義、官僚買辦資本主義的壓迫，建立了新民主主義共和國，也還是這種精神，鼓舞著我們建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，取得了舉世矚目的偉大成就。這是我們中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，是我們在新時(shí)代條件下更加需要發(fā)揚(yáng)的精神。

2.以義為重的義利觀。

中國的傳統(tǒng)文化在早期發(fā)展中，就出現(xiàn)了“義利之辨”的討論。“義”代表了仁義道德，“利”代表了社會(huì)生活中的種種物質(zhì)利益。從另一個(gè)角度來說，前者與后者是公利與私利、他利與自利的關(guān)系。孔子主張“見利思義”、“不義而富且貴，于我如浮云”，③要求人們在追逐利益的時(shí)候，首先要考慮是否符合“義”，即自己取利的行為是否是道義的。人們通常認(rèn)為儒家的義利觀，僅僅注重人的精神道德提升而忽視或壓制人的物質(zhì)利益，因此阻礙了社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。這是沒有了解到儒家的精義，其實(shí)儒家思想中并沒有否定對于物質(zhì)利益的追求。相反在一定程度上，還積極提倡對于財(cái)富的追求。

它更進(jìn)一步地提出了解決在現(xiàn)實(shí)中義利關(guān)系問題相互矛盾的方案。首先，在個(gè)人利益與國家、社會(huì)利益相互沖突的情況下，要顧全大局。其次，對物質(zhì)利益的獲取要在社會(huì)道義和規(guī)范的約束下有秩序地進(jìn)行。最后，要把從社會(huì)來的財(cái)富，再反饋到社會(huì)中去。這些對于今天抵制利己主義思潮，凈化社會(huì)風(fēng)氣，提升全民道德水平，仍然具有不可忽視的作用。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)，客觀上刺激了人們的求利欲望，同時(shí)“商品拜物教”和“金錢至上”的思想也大量地在人的思想中存在著。“以義為重”的義利觀對由利益欲、享受欲急劇造成的道德滑坡、人格丟失等一些丑惡、陰暗、卑鄙的社會(huì)現(xiàn)象無疑是一劑良方。如今，在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中，義與利的關(guān)系問題同樣是不可避免的。我們要在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，加快經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化建設(shè)中，樹立見利思義、義利并重的觀念，按照法律法規(guī)和社會(huì)公德的要求，通過公平競爭來從事市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。正確處理社會(huì)與個(gè)人的利益關(guān)系，反對一切不顧道義的自私自利行為。以義為重的義利觀不僅促進(jìn)經(jīng)濟(jì)行為的擴(kuò)張，而且也有利于高尚價(jià)值觀的形成，有利于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)走上良性發(fā)展的軌道。

3.天人合一、以人為本的和諧觀。

中國古代雖然沒有通過物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步來保持和自然界的和諧，但是已經(jīng)有了初步的和諧思想，即不向自然界永無休止地去索取，追求人與自然界、人與人之間的和諧統(tǒng)一。“天地與我并生，而萬物與我為一”說明了人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人只是其中的一部分。把人置于從屬自然界“天”的地位來考察，認(rèn)識到自然界是有規(guī)律的，人要遵守自然界的規(guī)律，不能離開自然而為所欲為，必須正確處理好人與自然的關(guān)系。建國以后，由于在方針政策制定上的偏差，造成了資源的浪費(fèi)和自然環(huán)境的惡化。我們在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，必須強(qiáng)化對“天人合一”的科學(xué)認(rèn)識，接受這份寶貴的遺產(chǎn)，并加以繼承和發(fā)揚(yáng)。特別是孟子的“仁民而愛物”之說，“仁民”是人本思想，“愛物”是人與自然和諧共存的思想；“愛物”而不棄人本，解決生態(tài)問題應(yīng)繼承這一思想。對人與自然關(guān)系的探索，后來開始漸漸轉(zhuǎn)移到對人性關(guān)懷和生命關(guān)注上，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化基本哲學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)特點(diǎn)。如孔子主張的“以和為貴”就是把“和諧”思想推廣到了人際關(guān)系上，孟子也認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。也就是說“人和”是最重要的，是取得事業(yè)成功的關(guān)鍵。從人與自然的和諧轉(zhuǎn)向人際關(guān)系的和諧，把人向自然界追求的價(jià)值取向與人追求和諧有序的社會(huì)秩序的目標(biāo)統(tǒng)一起來。

二、影響現(xiàn)代化的阻力性因素。

1.缺乏開拓創(chuàng)新的科學(xué)意識。

雖然中國在先秦時(shí)期就具有了在當(dāng)時(shí)世界上較為先進(jìn)的工具和技術(shù)，也形成了較為先進(jìn)的思想方法，但是始終沒有形成嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。這是由于中國哲學(xué)重悟性和經(jīng)驗(yàn)的原因造成的。而且歷代的統(tǒng)治者也往往在抑制科技方面充當(dāng)了劊子手的角色。所以在儒家的經(jīng)典中是沒有這類描述和褒揚(yáng)的，從事技術(shù)一類的工作是上不了臺面的事，自然也就不會(huì)像考科舉一樣，人人都趨之若鶩，留下了浩如煙海的儒家典籍。人們追求仕途而放棄對科學(xué)技術(shù)的探索，也就相對地造成了技術(shù)的落后，同時(shí)科舉制度也牢牢禁錮著中國知識分子的開拓創(chuàng)新意識。此外，在中國的傳統(tǒng)文化中存在著與科學(xué)背道而馳的“迷信”思想，使得我們的發(fā)明技術(shù)不能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。例如，我國的四大發(fā)明。我們把羅盤用于看風(fēng)水，把火藥做成爆竹煙花；而這些東西到了西歐國家，被用作開辟新航線的工具，制成炸藥、火槍，反過來侵略我們。科學(xué)技術(shù)的落后是我國近代以來遭受帝國主義列強(qiáng)蹂躪和壓迫的主要原因。其次，傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，因受觀念、地域、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等多方面的影響和制約，滋生出安貧樂道、知足常樂、“不患貧而患不均”、循規(guī)蹈矩的思想，這與現(xiàn)代市場觀念和競爭觀念顯然是背道而馳的。此外，中國的傳統(tǒng)文化中包含著中國是天下中心的觀念，直到近代提出的“西學(xué)中源論”還是如此認(rèn)為，除華夏外皆是蠻夷。盲目地排斥外來文化，高度的自我滿足感和驕傲感使憂患意識淡薄，缺乏進(jìn)取心和開拓創(chuàng)新力，使得中華民族在近代世界的快速發(fā)展中日益衰落。

2.缺乏競爭的驅(qū)動(dòng)力。

中國傳統(tǒng)文化在一定程度上是抑制強(qiáng)者和創(chuàng)新精神的文化，俗話說“出墻的椽子先爛”，有了前人的經(jīng)驗(yàn)告誡和“唾沫淹死人”的輿論氛圍，也就沒有人敢于突破這個(gè)怪圈，干出一番大的事業(yè)，一代又一代人成為安于現(xiàn)狀的犧牲者。由于缺少培養(yǎng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性、競爭性的文化土壤，也就失去了進(jìn)取性的文化和敢為天下先的精神。

另一方面，以儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀追求的是人的仁義道德修養(yǎng)，“君子喻于義，小人喻于利”，這種價(jià)值觀有其合理之處。但是過分地講求義而不重視利，甚至貶低人的功利目的，是與現(xiàn)代的市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)律相違背的，在實(shí)踐上也是行不通的，會(huì)抹煞人們對實(shí)際利益和實(shí)際效率的追求，從而無法激發(fā)個(gè)人的積極性和主動(dòng)性，無法通過利益杠桿來推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。因此我們必須重新審視義利關(guān)系，既要強(qiáng)調(diào)義，強(qiáng)調(diào)對善的追求，也要重視利，注意滿足個(gè)人需要，尤其是正當(dāng)?shù)膫€(gè)人需要，承認(rèn)個(gè)人利益的存在和追求個(gè)人利益的合理性。

三、對傳統(tǒng)文化兩重性因素的選擇性轉(zhuǎn)化。

19世紀(jì)帝國主義列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮敲開華夏的大門，由此帶來的先進(jìn)的西方文化開始在中國人的精神生活中產(chǎn)生了深刻的影響。他們從中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系來進(jìn)行中西文化論戰(zhàn)，爭辯的結(jié)果無非是中國的傳統(tǒng)文化是否具有適應(yīng)現(xiàn)代化的因素，和能否從西方文化中汲取有利于中國進(jìn)行現(xiàn)代化的條件。從洋務(wù)派提出的“中體西用”論到維新派的“西體中源”論，再到五四時(shí)期主張文化全盤西化的“西體西用”論，由于這三種不同的文化選擇背離了中國的歷史發(fā)展規(guī)律，脫離了中國的國情，所以遭受了沉重的失敗。因此我們要建立一種符合中國國情，為中國人民所認(rèn)同，有利于中國現(xiàn)代化事業(yè)的新文化。

1.對傳統(tǒng)文化的合理揚(yáng)棄。

對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度應(yīng)是“取其精華，去其糟粕”，即合理地?fù)P棄。一定的文化形成于特定的社會(huì)環(huán)境，但由于文化具有滯后性，因而當(dāng)社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，傳統(tǒng)文化并沒有消失，反而是跨階段地影響與制約社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。因此我們在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，要有選擇地吸收和創(chuàng)造性地綜合，用歷史和科學(xué)的觀點(diǎn)來考察中國的傳統(tǒng)文化，切實(shí)把握和深入理解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)容，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并在新的歷史條件下，根據(jù)現(xiàn)代化的基本精神理念，進(jìn)行有選擇性的合理的吸收、改造、發(fā)展和創(chuàng)新。例如，社會(huì)主義本來是西方的思潮，在中國要建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，就是要用中國人所能接受的方式來建設(shè)社會(huì)主義。從前我們也曾生搬硬套地學(xué)習(xí)西方的社會(huì)主義，實(shí)踐證明，由于脫離中國的實(shí)際，所以成效不大，推廣不開。

2.對外來文化的兼容并蓄。

文化本來就是多元化的統(tǒng)一，就我們自己的傳統(tǒng)文化而言，也是中華民族集體智慧的結(jié)晶。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，應(yīng)該具有積極健康的心態(tài)，要有勇氣實(shí)行“拿來主義”，努力發(fā)掘古今中外各種文化的精華，讓一切有利于現(xiàn)代化建設(shè)的東西為我所用。當(dāng)文化多元化趨勢成為潮流，文化的交流勢必也日益廣泛。如果用封閉傳統(tǒng)文化的方法來保護(hù)傳統(tǒng)文化，則更容易限制傳統(tǒng)文化的發(fā)展和窒息傳統(tǒng)文化的生命。要使中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出生機(jī)，就必須使它形成一種開放的狀態(tài)，迎接各種外來文化的挑戰(zhàn)，在中西文化的相互碰撞、相互融合中得到全新的發(fā)展和進(jìn)步。面向世界，博采眾長，廣泛吸收人類所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果是傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代化的重要條件。從中國現(xiàn)在的制度、意識形態(tài)等方面來考察，中國現(xiàn)代化事業(yè)的成功是基于傳統(tǒng)文化，采取兼收并蓄的方式，匯總?cè)祟悆?yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上建立起來的。因而我們應(yīng)該研究和學(xué)習(xí)國外的經(jīng)驗(yàn)，吸收人類一切的優(yōu)秀文化成果。鄧小平指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽地吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國，包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映社會(huì)現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法。”

在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化之間存在著許多相通之處。現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)基于傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化必須適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展。充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代化相適應(yīng)的方面，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。在中國現(xiàn)代化的征途上，中國人用自己的智慧完善、發(fā)展傳統(tǒng)文化，這是中國現(xiàn)代化建設(shè)所必需的；而傳統(tǒng)文化在這一過程中則會(huì)再現(xiàn)生機(jī)，使中國逐步走向現(xiàn)代化之路。