中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育創(chuàng)新范文
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一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的育人功能
中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中形成的穩(wěn)定的民族文化。說它是穩(wěn)定的，是因?yàn)樗邢鄬?duì)的不變性，能夠超越時(shí)代的限制而延續(xù)不斷。比如過春節(jié)、祭祖。我們說它是傳統(tǒng)文化，就意味這一文化具有穩(wěn)定性和相對(duì)的不變性，否則它就不是傳統(tǒng)的。歷史上存在而今天不存在的文化現(xiàn)象就稱不上是傳統(tǒng)文化。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化是從古延續(xù)至今的文化，而不只是過去的文化。
其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化也就是我們的民族文化。在歷史的長(zhǎng)期發(fā)展中，不同的民族會(huì)形成不同的思想、習(xí)俗、道德、政治、宗教和哲學(xué)等觀念和不同的生活方式。這些思想觀念和生活方式，匯合成一個(gè)民族的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化即是以漢族為主體而由多個(gè)民族組成的中華民族的民族文化。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，深刻地影響著我們民族的社會(huì)生活和人民的精神風(fēng)貌。
自然，中國(guó)傳統(tǒng)文化不是單一的，而是復(fù)合的。從地域上說，有吳越文化、齊魯文化、燕趙文化、荊楚文化等等；從流派上說，在先秦有儒、道、墨、名、陰陽、法六家的不同，漢魏以后，又出現(xiàn)儒、道、佛三教的鼎立。我們今天所說的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在整體上是指以儒家文化為主，而佛道文化為輔的中華民族的文化體系。
與世界上任何民族的傳統(tǒng)文化都有其積極和消極的部分一樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化亦有其精華和糟粕。不能只看到精華而看不到糟粕，或者只看到糟粕而看不到精華。應(yīng)該看到的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是精華和糟粕各居其半，沒有輕重，而是精華是主，糟粕是次，精華是根本，糟粕是枝葉。我們的民族在幾千年中形成的文化，如果糟粕多于精華，或消極同于積極，那么，我們的民族還算是偉大的民族嗎?在世界上，還沒有出現(xiàn)過一個(gè)民族文化很糟而民族卻很偉大的怪事。正是我們的民族文化在主流上是健康、積極、向上的，它才孕育了我們偉大的民族精神和向上的國(guó)民品格。故中華民族雖歷經(jīng)磨難而不屈，受盡曲折而后強(qiáng)。
需要指出的是，文化雖然是為人類所創(chuàng)造的，但它反過來卻有塑造人、培養(yǎng)人的功能。從根本上說，人類所受的教育，也就是文化的教育。中國(guó)傳統(tǒng)文化也不例外。孔子似乎早就認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。《論語》載：孔子嘗獨(dú)立，其子孔鯉趨而過庭。孔子問道，學(xué)詩了嗎?孔鯉回答說，還沒有呢。孔子說，不學(xué)詩，你就無法與人溝通。于是孔鯉退而學(xué)詩。另一天，孔子又獨(dú)立，孔鯉趨而過庭。孔子又問：學(xué)禮了嗎?孔鯉回答說，還沒有呢。孔子說，不學(xué)禮，你就無法立身。于是孔鯉退而學(xué)禮。詩、禮都是我國(guó)古代重要典籍，孔子深知它對(duì)于塑造人格品德的重要性，故一再指點(diǎn)孔鯉學(xué)詩學(xué)禮。《論語》又載，孔子經(jīng)常說的，是詩、書、禮。又說：如讓我多活幾年學(xué)習(xí)易經(jīng)，我就不會(huì)有大過錯(cuò)。所以，詩雖是古代的詩歌，儒家卻謂之詩教；禮雖是道德規(guī)范的匯編，儒家卻稱為禮教；易雖是古代占卜的書，儒家卻叫做易教。利用中國(guó)古代的文化典籍教人育人，這可以說是孔門道德教育，亦即今天所說的思想政治教育的一個(gè)特征。此后的儒家皆繼承孔子這一以中國(guó)傳統(tǒng)文化育人的做法，由是形成了中華民族十分重視以傳統(tǒng)文化教人育人的傳統(tǒng)。
在上一世紀(jì)中國(guó)大陸忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的時(shí)候，在海外倒有不少國(guó)家和地區(qū)強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想政治教育作用。在新加坡，政府不僅頻頻開展“禮貌運(yùn)動(dòng)”、“敬老周運(yùn)動(dòng)”，還邀集海外專家編寫《儒家倫理》，用作中學(xué)倫理道德的教材。其主持者劉蕙霞博士在談到開設(shè)這一課程的初衷時(shí)說：“新加坡在這二十多年來，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，成為一個(gè)工業(yè)化和現(xiàn)代化社會(huì)。隨著社會(huì)環(huán)境的變遷，舊的傳統(tǒng)觀念被沖淡了，而新的價(jià)值觀念還未確立起來，加上新加坡是一個(gè)開放的社會(huì)，外國(guó)文化和價(jià)值觀能夠自由傳播，容易影響青少年的思想行為。在這種環(huán)境里，不少關(guān)心年輕人道德觀念的人，都深覺年輕人有過分西化的傾向。糾正這種偏差以及加強(qiáng)學(xué)生的價(jià)值觀念，便成為教導(dǎo)儒家倫理的一個(gè)特殊任務(wù)了。”劉蕙霞博士充分認(rèn)識(shí)到儒家倫理的教化功能，她想通過中國(guó)傳統(tǒng)的儒家倫理道德的教育，去糾正年輕一代過度西化的傾向，以促進(jìn)新加坡社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。與新加坡類似的還有日本、韓國(guó)等國(guó)，他們都不排斥儒家文化，相反都比較注重儒家倫理道德的教育。這說明，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不與現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相矛盾。相反，它可以推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，把中國(guó)傳統(tǒng)文化排斥在思想政治教育之外，是完全沒有道理的。
二、排斥中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層原因
在上一世紀(jì)80年代以前，否定中國(guó)傳統(tǒng)文化、在思想政治教育中排斥中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的最大理由，是認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是沖突的。“五四”以來的全盤西化論者認(rèn)為，中西文化差異的實(shí)質(zhì)就是落后和先進(jìn)的問題，即是說，中國(guó)傳統(tǒng)文化是古代的落后文化，而西方文化是現(xiàn)代的先進(jìn)文化，因此中國(guó)社會(huì)欲求其出路，不能不實(shí)行“全盤西化”，胡適在《介紹我自己的思想》中說：“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人。”又說：“不要怕喪失我們自己的民族文化，……無論什么文化，凡可以使我們起死回生，返老還童的，都可以充分采用，都應(yīng)該充分收受。”因此要現(xiàn)代化，只能全盤西化。至于要研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，那也是整理歸檔而已。為此，胡適提出了整理國(guó)故的口號(hào)。
“五四”時(shí)期胡適一派的這一思想，深深地影響著此后的西化論者。1986年，有學(xué)者在《文匯報(bào)》發(fā)表《中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化要求十大沖突》一文，列舉中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宗法觀念與現(xiàn)代民主思想的沖突，貴賤等級(jí)原則與現(xiàn)代平等原則的沖突，中庸思想與現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)原則的沖突，如此等等。在一些學(xué)者撰著的《中國(guó)文化概論》里，亦不乏認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化有種種沖突。在港臺(tái)，更有不少西化的知識(shí)分子，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化是矛盾的。如此，還不能拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化嗎?還能再用中國(guó)傳統(tǒng)文化去教育新一代嗎?
平心而論，“五四”以來否定中國(guó)傳統(tǒng)文化、否定中國(guó)傳統(tǒng)文化育人價(jià)值的知識(shí)分子，雖然他們的主觀動(dòng)機(jī)也是想使中國(guó)迅速進(jìn)入現(xiàn)代化國(guó)家，說他們是“洋奴”是沒有道理的。因?yàn)樗麄円参磭L不愛國(guó)。但是在理論上，他們至少犯了兩個(gè)錯(cuò)誤。一是把中國(guó)傳統(tǒng)文化等同于封建文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化固然是產(chǎn)生和形成于封建社會(huì)，帶有不少對(duì)今天來說是糟粕的東西，比如君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V之類。但是產(chǎn)生和形成于封建時(shí)代的文化并不等于是封建文化，即使是封建地主階級(jí)的思想家、文化人，他們的思想，除了反映封建地主階級(jí)的意志和要求的一面外，還有反映我們整個(gè)民族的利益和要求的一面。比如，當(dāng)我們的民族遭受外來侵略時(shí)，他們所表達(dá)的那種不屈服于強(qiáng)敵，忠于民族和“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，就絕不能說只是封建地主階級(jí)的，而不屬于我們整個(gè)民族的。在階級(jí)社會(huì)里，既有階級(jí)的對(duì)立，各個(gè)階級(jí)有各個(gè)階級(jí)的不同思想，但不同的階級(jí)又是生活在同一社會(huì)共同體中，又有著共同的利益。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不等同于封建地主階級(jí)的文化。
其二，是他們把現(xiàn)代化完全等同于“西化”。固然，西方國(guó)家走在現(xiàn)代化的前列，或者說他們?cè)跉v史進(jìn)程中，率先進(jìn)入了現(xiàn)代化。但是世界上各個(gè)民族國(guó)家或地區(qū)的現(xiàn)代化的模式并不相同，因?yàn)樗鼈儸F(xiàn)代化所依據(jù)的社會(huì)背景和文化背景各不相同，德國(guó)有德國(guó)的現(xiàn)代化模式，美國(guó)有美國(guó)的現(xiàn)代化模式，俄羅斯有俄羅斯的現(xiàn)代化模式，亞洲四小龍有亞洲四小龍的現(xiàn)代化模式。以新教倫理為主導(dǎo)的西方國(guó)家能進(jìn)入現(xiàn)代化，以儒家文化為主導(dǎo)的亞洲四小龍亦能進(jìn)入現(xiàn)代化。把現(xiàn)代化等同于西化，這就抹殺了各個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化所憑借的不同社會(huì)背景，否認(rèn)了現(xiàn)代化只是自己民族、國(guó)家的現(xiàn)代化，而不是別一民族、國(guó)家的現(xiàn)代化。正如一個(gè)人要達(dá)到健康的目的，只能從本人的身體出發(fā)，虛則補(bǔ)，熱則散，寒則溫，而不能用同一方劑一樣。
從根本上說，上一世紀(jì)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化、否定中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)思想政治教育的價(jià)值的深層原因，是在于我們國(guó)家的貧窮落后。中國(guó)在明代中期以前，無論在經(jīng)濟(jì)、科技、文化方面都走在世界各國(guó)的前列。像鄭和從永樂三年(1405年)開始的七下西洋，在當(dāng)時(shí)的世界是絕無僅有的壯舉。這比哥倫布1492年橫渡大西洋早了八十多年，比麥哲倫1519年開始的環(huán)球航行早了一百多年。但是15世紀(jì)以后，中國(guó)卻落后了。此時(shí)英國(guó)已進(jìn)入工業(yè)革命時(shí)期，而中國(guó)卻依然以農(nóng)業(yè)立國(guó)。逮至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，和歐洲先進(jìn)國(guó)家相比，中國(guó)無論在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、文化方面，都落后了整整一個(gè)時(shí)代。八國(guó)聯(lián)軍侵略北京時(shí)，他們用的是洋槍洋炮，而義和團(tuán)用以抵抗的，依然是大刀長(zhǎng)矛，外加道教的符箓。這又如何能抵抗住聯(lián)軍的入侵?民國(guó)以后，中國(guó)和西方國(guó)家的差距拉得更大。指出：“解放前五十多年間，全國(guó)除東北外，鋼生產(chǎn)一直只有幾萬噸；加上東北，全國(guó)的最高年產(chǎn)量也不過是幾十萬噸。在一九四九年，全國(guó)鋼產(chǎn)量只有十幾萬噸。……舊中國(guó)幾乎沒有機(jī)器制造業(yè)，更沒有汽車制造業(yè)和飛機(jī)制造業(yè)。”這種情況，在當(dāng)時(shí)先進(jìn)的知識(shí)分子看來，原因是中國(guó)古老的儒學(xué)和文化造成了社會(huì)的滯后。“五四”時(shí)期，他們提出了打倒孔家店的口號(hào)，這在當(dāng)時(shí)雖起到振聾發(fā)聵的解放思想的作用，但認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)文化阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，未能從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治制度上探討中國(guó)貧窮落后的原因，依然是一種文化決定論的思想。
其實(shí)，中國(guó)在近代以后的落伍，決不是什么傳統(tǒng)文化的罪過。在世界率先進(jìn)入現(xiàn)代化的國(guó)家里，美國(guó)由于開國(guó)晚，固然談不上有多少傳統(tǒng)，但英國(guó)、俄羅斯亦是有很深的文化歷史傳統(tǒng)的國(guó)家，而他們?cè)谶M(jìn)入現(xiàn)代化的時(shí)候，并沒有反傳統(tǒng)。東亞四小龍是有很深的儒家文化傳統(tǒng)的，但儒家文化并沒有阻礙這些地區(qū)或國(guó)家的現(xiàn)代化。相反，在國(guó)際學(xué)術(shù)界，倒有不少人認(rèn)為是儒家文化促成了他們的現(xiàn)代化，以至把他們稱為“儒家資本主義”，以區(qū)別于歐美型的資本主義。可見，根本不是什么傳統(tǒng)文化阻礙了中國(guó)的現(xiàn)代化，而是貧窮落后的國(guó)情使人誤解了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
如今，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的起飛，綜合國(guó)力的日漸提高和人民生活水平的改善，重視傳統(tǒng)文化也就勢(shì)所不免。從歷史的維度看，沒有一個(gè)經(jīng)濟(jì)上處于強(qiáng)勢(shì)的國(guó)家是蔑視自己國(guó)家文化傳統(tǒng)的，英國(guó)是這樣，俄羅斯也是這樣。中國(guó)自改革開放以后，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)力的提高，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化已成為從中央到地方的共識(shí)，就是一個(gè)很好的說明。在這種情況下，如果我們不能解放思想，依然把中國(guó)傳統(tǒng)文化和國(guó)家的現(xiàn)代化加以對(duì)立，不能把中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育納入我們新時(shí)期的思想政治教育，以培養(yǎng)我們的民族精神，那我們就要犯歷史性的錯(cuò)誤。
三、新時(shí)期思想政治教育的創(chuàng)新
我國(guó)建國(guó)以后的思想政治教育，在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，只強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)世界觀的教育，而排除中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，而且往往用馬克思主義的辯證唯物主義批判中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，把馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化加以對(duì)立。
其實(shí)馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是對(duì)立的兩種文化。不但不對(duì)立，而且可以融為一體，也必須融為一體。馬克思主義哲學(xué)作為一種外來思想，它要在中國(guó)這一富有傳統(tǒng)文化的國(guó)度里扎根、生長(zhǎng)，只有與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合才有可能，這也就是說，馬克思主義哲學(xué)必須中國(guó)化。從根本上說，思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，都是馬克思主義中國(guó)化以后的理論成果。這一點(diǎn)，現(xiàn)在越來越成為人們的共識(shí)。
最近十多年來，許多高校都認(rèn)識(shí)到必須把中國(guó)傳統(tǒng)文化作為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的基本內(nèi)容。復(fù)旦大學(xué)2006年在全校開展通識(shí)教育，通識(shí)教育離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育。鄧峰在復(fù)旦《通識(shí)教育師生談》中說：“我以為，復(fù)旦應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化的教育加大力度，畢竟復(fù)旦本身就有深厚的人文積淀，能夠在此錦上添花。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化也飽含愛國(guó)愛民的思想和道德立身的思想等；因此，傳統(tǒng)文化教育可以做到和愛國(guó)主義教育、道德教育密不可分，這對(duì)學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)合格的社會(huì)主義接班人大有裨益。”正因?yàn)槿熒羞@種認(rèn)識(shí)，復(fù)旦大學(xué)從2005年開始在全國(guó)率先成立以通識(shí)教育為中心的復(fù)旦學(xué)院和通識(shí)教育研究中心。
東南大學(xué)是在全國(guó)比較早地開展人文素質(zhì)教育的高校。學(xué)校黨政領(lǐng)導(dǎo)對(duì)全校的人文素質(zhì)教育給予了高度的重視和全力支持。東南大學(xué)的人文素質(zhì)講座從1998年開始，一直堅(jiān)持至今，2007年還編出了《人文通識(shí)講演錄》。東南大學(xué)的人文素質(zhì)教育得到了全國(guó)各地著名學(xué)者的廣泛支持，十多年來，全國(guó)各地人文領(lǐng)域的著名學(xué)者幾乎都到東南大學(xué)作過講演。同時(shí)也受到全校學(xué)生的熱烈歡迎。生物醫(yī)學(xué)工程系的王遵亮博士在一封信里寫道：“我在東大學(xué)習(xí)生活和工作已近七年，自從學(xué)校開展文化素質(zhì)教育以來，無論在讀本科、研究生期間，還是工作時(shí)期，只要有空，我都積極參與，從中受益頗深。我能夠越來越深切地感受到這項(xiàng)長(zhǎng)期文化工程所具有的魅力，以及它給學(xué)校所帶來的變化。這種變化是潛移默化的，它給我們的學(xué)生時(shí)代留下的是一筆永恒的精神財(cái)富，同時(shí)也使我們的教育觀念不斷創(chuàng)新。”東南大學(xué)把人文教育作為思想政治教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，取得了豐碩的成果。
把中國(guó)傳統(tǒng)文化教育納入思想政治教育的范疇，可以說是這些年來高校思想政治教育的創(chuàng)新。如今不少學(xué)校都開設(shè)了中國(guó)傳統(tǒng)文化課，講授中華元典如《周易》、《詩經(jīng)》、《楚辭》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《荀子》、《韓非子》等等，在講解原典中揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，使學(xué)生接受中國(guó)傳統(tǒng)文化注重修身的熏陶，從根本上培養(yǎng)他們的道德情感和正確的處世態(tài)度。
當(dāng)然，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中價(jià)值的認(rèn)識(shí)，各校并不一致。各高校學(xué)生的認(rèn)識(shí)也不相同。整個(gè)地說，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)依然不夠，特別是在以工科為主的院校，更是如此。2005年10月10日，《中國(guó)教育在線》發(fā)表海南大學(xué)一位同學(xué)有關(guān)大學(xué)生和中國(guó)傳統(tǒng)文化的調(diào)查，“最后統(tǒng)計(jì)顯示，有五成的大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化失去興趣，二成人無所謂，二成人走中間派，僅有一成的大學(xué)生關(guān)心傳統(tǒng)文化。”作者認(rèn)為，“現(xiàn)在的大學(xué)生已經(jīng)遠(yuǎn)離‘己所不欲，勿施于人’、‘兼愛、非攻’、‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’思想的熏陶，反而是深受‘我有我個(gè)性’和‘我行我素’的西方文化左右，使得中國(guó)大學(xué)生的思想教育面臨嚴(yán)重的困惑和思想道德開始變異的不利局面!”其他學(xué)校也有類似的情況，這就給思想政治教育工作者提出嚴(yán)峻的任務(wù)，必須進(jìn)一步解放思想，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，以充實(shí)和豐富當(dāng)前的思想政治教育。
中共十七大報(bào)告指出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)現(xiàn)代性，加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。”十七大的這一號(hào)召，也是我們從事思想政治工作的指針。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的道德思想，如愛國(guó)愛民、天下為公、敦厚信實(shí)、勤勞勇敢、先義后利、團(tuán)結(jié)一心，自強(qiáng)不息等等，是我們思想政治教育面臨的重大任務(wù)。作為高校的思想政治教育工作者，任重而道遠(yuǎn)，必須身體力行，不容稍懈。
[摘要]中國(guó)傳統(tǒng)文化是思想政治教育十分重要的內(nèi)容。但在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻被排除在思想政治教育之外。始于1978年的改革開放拓展了人們的視野，在經(jīng)過哲學(xué)的反思以后，人們清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是思想政治教育不可或缺的部分。在全面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，是擺在思想政治教育工作者面前的艱巨任務(wù)。
[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化；思想政治教育
