談電影中的女性生存之路范文

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摘要：印度是全球生產(chǎn)電影數(shù)量最多的國家，近年來我國引進(jìn)了很多優(yōu)秀的印度電影，上映后得到了大量觀眾的好評與支持。電影中呈現(xiàn)的社會現(xiàn)象與問題也引發(fā)了極大的關(guān)注。其中，印度女性作為龐大的弱勢群體，社會問題頻發(fā)，在很多電影中都對當(dāng)下印度女性生存狀態(tài)給予了不同程度的揭示。文章將以幾部電影為例，淺談其中女性在當(dāng)下的社會環(huán)境中如何進(jìn)行自我改變與救贖。

關(guān)鍵詞：女性電影；印度電影；社會現(xiàn)象

古印度是四大文明古國之一，目前為世界第二人口大國。其寶萊塢每年出產(chǎn)的電影數(shù)量及售出的電影票均居世界第一。源遠(yuǎn)流長的歷史、東西方文化的交融與碰撞，使得印度電影經(jīng)典頻出。英國對印度長達(dá)數(shù)百年的殖民統(tǒng)治，造就了印度文化當(dāng)中不僅有本民族原生特色文化，還有著西方現(xiàn)代文化的烙印。印度電影里總是兼具著東西方文明都有的特質(zhì)，所以成就了其豐富的電影語言和廣闊的電影視角，可以說集東西方文明之長，才讓寶萊塢電影五彩繽紛，意味深長。近年來，印度電影不僅僅留存了它傳統(tǒng)的精華，同時(shí)也在不斷地進(jìn)行創(chuàng)新與改進(jìn)，最終形成了印度電影獨(dú)有的風(fēng)格。總的來說有兩個方面：首先，融合了大量印度歌舞。印度電影中喜歡呈現(xiàn)大量歌舞，音樂片在影片中占據(jù)了大半壁江山。印度的民間歌舞十分流行，有著廣泛的社會基礎(chǔ)，但是如果使用大段的舞蹈和伴奏，會使得觀眾的思維情感進(jìn)行分散。其二是創(chuàng)設(shè)華麗典雅的情景，一般慶典活動居多。電影中的慶典活動展現(xiàn)了印度的風(fēng)土人情，為我們提供了一個窺探印度現(xiàn)實(shí)社會的窗口。印度電影中除了大量音樂片，常見的還有“通俗鬧劇”，充斥著種姓壓迫和歧視，還有深入骨髓的男尊女卑思想。雖然今天的印度已頒布多部法律廢除了種姓制度，但種種禮教習(xí)俗，仍以社會潛規(guī)則的方式左右著普通人的生活。一夫多妻、童婚、高昂嫁妝、種姓婚姻等現(xiàn)象仍在不少地方存在，女性一直處于被支配、被奴役的地位。近年來的一些電影中，對印度女性問題的展現(xiàn)尖銳直接，思想固守、女性歧視等一系列罄竹難書的社會問題使觀眾們了解了印度社會的現(xiàn)狀，期待著新的變革。女性電影——夾縫中開出的花印度由于長期的宗教信仰、政治歷史等原因，印度女性地位普遍低下，更像是在夾縫中求生存。正如《女性主義批判視野下的印度女性電影》一文中提道的，“在印度，女性地位低下是難以回避的社會沉疴。極不友好的性/別(sex/gender)環(huán)境不但成為印度女性自我發(fā)展的最大障礙，而且成為印度民主政治和現(xiàn)代化進(jìn)程的一大掣肘。”[1]但是令人可喜的是，近些年來，一些優(yōu)秀的女性電影騰空而起，這些電影從現(xiàn)實(shí)取材，反過來又推動了現(xiàn)實(shí)中女性運(yùn)動的發(fā)展。比如口碑與票房雙豐收的《摔跤吧！爸爸》；講述印度少女沖破阻撓與偏見，追求音樂夢想且獲得成功的《神秘巨星》；講述印度農(nóng)村女性如何生活在谷底，又如何進(jìn)行自我救贖的《炙熱》；還有聚焦現(xiàn)實(shí)，以小見大，通過印度廁所文化揭露女性社會地位的輕喜劇《廁所英雄》…這些優(yōu)秀的影片，對印度電影和印度女性運(yùn)動都大有益處。印度女性意識的覺醒，是由多方面的原因促成的，其中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和女性教育的普及是兩項(xiàng)很重要的因素。除此之外還有政府相關(guān)政策的扶持和個別女性形象代表的影響。“近年來,印度國內(nèi)誕生了女總理、女部長、女大法官,她們在政治經(jīng)濟(jì)等各方面為女性伸張正義、爭取利益,同時(shí)在印度電影中我們也可喜地看到了女性意識的覺醒。”[2]女性被壓迫被奴役的日子似乎一去不復(fù)返，但是如何具體而微地對抗傳承幾千年的男尊女卑以及重男輕女的老舊思想，對大多數(shù)印度人民來說仍是個不小的挑戰(zhàn)。然而電影中畢竟存在烏托邦式的理想場面和結(jié)局，千千萬萬的印度女性在爭取自由平等的路上也許并沒有想象中那么順利，也可能沒有令人滿意的結(jié)果。根深蒂固的社會思想以及大家對宗教的信仰都是女性在前進(jìn)路上的巨大阻力。另外，對于女性本身，渴望自由平等的意志，也需要一定的外部環(huán)境進(jìn)行引導(dǎo)和激發(fā)，這就需要教育的力量。教育促進(jìn)女性意識的抬頭，使得越來越多的受教育女性投身社會運(yùn)動，為爭取自己的權(quán)利去對抗那些不公正的法律與制度。她們的努力，一定程度上加速了舊社會的解體與新觀念的建立。愈來愈多的女性走出家庭，步入社會，她們充當(dāng)?shù)纳鐣α浚谖磥韺⒉粫斢谀行浴５缆冯m坎坷，但前途仍可期，希望印度能有更多的女性電影出現(xiàn)，給印度乃至全世界女性解放帶來榜樣和力量。

法律做不到的，只能自己討回公道印度的女性們隱忍而痛苦，堅(jiān)強(qiáng)而軟弱。為了生存，她們只能對丈夫言聽計(jì)從，以服侍丈夫、為夫生子作為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最終目的。在印度，女性出嫁時(shí)需要向男方提供嫁妝，女性家庭所能給的嫁妝越多，意味著婚后在男方越容易得到善待，否則就像印度大多數(shù)不幸女性一般逃脫不了成為男性傳承香火的工具的噩運(yùn)，不被尊重，不被善待。影片《一個母親的復(fù)仇》中，用藝術(shù)的手法將印度社會問題融入作品中，帶給觀眾震撼和思考。女性的權(quán)益得不到合法保護(hù)，法律總是在刻意庇佑男性群體的利益，正如影片中那個求助無門的母親所表現(xiàn)的那樣，印度女性只能通過自己來爭取權(quán)利，法律做不到的，只能自己討回公道。女性有權(quán)燃燒欲望，也有權(quán)追逐夢想而在另一部影片《炙熱》中，從最普通女性講起，講述了三個偏遠(yuǎn)農(nóng)村女人的故事。這部電影有殘酷的現(xiàn)實(shí)也有流動的欲望，更有著振奮的力量。影片中的三個主人公是三種不同印度女性的縮影，充分展示了印度女性在封建守舊思想下的困境。15歲就童婚的拉尼，自結(jié)婚后就長期被丈夫打罵，在婚姻生活中從沒得到過關(guān)愛與尊重。丈夫去世后，她又成了年輕的寡婦，生活更如一潭死水，伺候婆婆、養(yǎng)育到處惹是生非的兒子，自己的生活無暇顧及，更沒有任何的感情滋潤。拉尼生活處境困難，還要忙著兒子的婚事，對此，她別無他法，只能默默承受。拉蕎一直不孕，丈夫總是遷怒于她，常常遭到丈夫的拳打腳踢，丈夫是個對外軟弱無能的人，只有以在家中粗暴的打罵來找回自己屬于男人的尊嚴(yán)。碧琪麗的生活又是另一種一個樣子，她在舞蹈團(tuán)擔(dān)任舞女，此外她會“接待客人”。雖然同為男權(quán)社會的受害者，但是碧娸麗和他們兩個完全不同。她有強(qiáng)烈的反抗意識，也有反抗的能力。就算在言語間，也不時(shí)流露著她對男權(quán)至上的不滿。三個女人，三種生活，但她們都面臨著相同的處境：身邊的所有人，都認(rèn)為她們就該安于婚姻現(xiàn)狀。在她們生活的村子里，所有的事情都由元老們通過會議決定。個人沒有決定的權(quán)利。整個社會都是向著男權(quán)傾斜的。三個女人，過著三種不同的生活，相同的是她們悲慘的命運(yùn)：這些不幸都來自印度傳統(tǒng)觀念對于女性的歧視與壓迫。女性被當(dāng)作生育機(jī)器、成為家庭的犧牲品、被視作金錢交換的物品，剝奪她們的性權(quán)利。片子的結(jié)尾，村子里的女人們有了電視，三個女人逃離了村子，開始談?wù)撘院笮腋５纳睿磉_(dá)了影片對印度女性地位提升的美好期望。“廁所革命”引發(fā)熱潮影片《廁所英雄》講述了關(guān)于“沒有洗手間，別想娶老婆”的故事，成了迄今為止在印度最成功的廁所推廣。《廁所英雄》改編自印度真實(shí)事件，通過印度的廁所問題揭露了印度女性極低的社會地位。影片制片人尼拉結(jié)·潘迪介紹：“這部電影給了女性們很多啟發(fā)，以前女孩子們接受沒有廁所這件事。但是現(xiàn)在，很多女性會向家里提出疑問、向印度政府提出投訴——為什么沒有廁所。”隨著本片在印度的公映，一時(shí)之間“廁所建得好，老婆跑不了”成為印度未婚青年的啟示錄。影片以“廁所”和“婚姻”為切入點(diǎn)，展現(xiàn)出印度女性通過廁所發(fā)出的平權(quán)吶喊。關(guān)乎6億女性尊嚴(yán)的廁所問題，是每個印度人都無法回避的社會痛點(diǎn)。制片人尼拉結(jié)·潘迪介紹：“影片的影響非常廣泛，上映之后幾乎每天都可以從報(bào)紙上看到女性們要求搭建廁所的信息，很多女孩都選擇了‘沒有廁所就離婚’。”《廁所英雄》不止引發(fā)印度國民討論，在2018年的北京電影節(jié)展映上，國內(nèi)的女性觀眾也起立鼓掌，來表達(dá)對影片的支持。不少女性觀眾表示：對主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)非常感謝，影片中傳遞出保護(hù)女性的精神，非常值得欽佩。

《廁所英雄》的女主人公——賈耶，相比于前兩部電影的女性待遇和處境要好得多，她有選擇婚姻的權(quán)利，也有逃離不滿意婚姻的自由。印度的婦女們沒有隨意上廁所的權(quán)利，她們只能在白天盡量控制，到晚上的時(shí)候成群結(jié)隊(duì)出去野地里，一些男人利用這一點(diǎn)侮辱女人，趁他們上廁所的時(shí)候把強(qiáng)光打到她們身上。但是賈耶受過高等教育，家庭環(huán)境開明，她接受不了這樣無理和落后的思想。她嫁到丈夫家之后發(fā)現(xiàn)丈夫家沒有廁所，她沒有屈服于這樣的生活，而是起來反抗，她在黑暗的、對女性不公的世界有著自己的想法，女性不應(yīng)該承受一切，為什么很多事情的犧牲者都是女性？她是一個有獨(dú)立想法的偉大女性，而不是誰的傀儡。影片痛斥封建迷信傳統(tǒng)的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)男女平等。而且在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，就像電影結(jié)局一樣，印度政府和民間為了在廣大鄉(xiāng)村推廣使用廁所，已經(jīng)開展過多次活動。此外，印度政府還在恒河沿岸建造了數(shù)千個廁所，減少沿岸人民露天大小便的行為，凈化了恒河區(qū)域的環(huán)境。“廁所革命”反映的不單單是個人如廁問題，它影射了社會公共衛(wèi)生、基本人權(quán)、男女平等與消除文化陋習(xí)等諸多沉重社會問題。有時(shí)候社會的發(fā)展和思想的進(jìn)步，是一個無法阻止的大方向趨勢。“電影作為一門綜合性的藝術(shù)載體，直接而又形象地呈現(xiàn)出某一國家特定時(shí)代的社會狀態(tài)。以批判、反思當(dāng)代印度現(xiàn)實(shí)為主旨，把頑固的封建勢力、暴力、對女性的凌辱聯(lián)系起來的印度新電影應(yīng)運(yùn)而生。新電影對婦女地位的揭示，對女性社會角色與地位的探索，成為印度藝術(shù)電影發(fā)展中最受歡迎的主題。”[3]其實(shí)改變物質(zhì)世界并不難，難的是改變像觀念和傳統(tǒng)那樣的東西；改變別人也沒有那么難，難的是意識到需要改變的是自己。在印度，讓女人長期處于一種劣勢地位的始作俑者其實(shí)不是男性，也不是社會，正是那些對所有不公正待遇都逆來順受、習(xí)以為常的女人們，她們從不為自己抗?fàn)帲杂肋h(yuǎn)被壓迫。世界本沒路，走的人多了，便成了路。總而言之，不管是自我成長、女權(quán)抗?fàn)帲€是國家進(jìn)步與發(fā)展，這人世間的每一條路都要靠自己一步一個腳印地走出來。

參考文獻(xiàn)：

[1]段善策,劉憶婷.女性主義批判視野下的印度女性電影[J].電影文學(xué),2018,(17):62-64.

[2]徐輝.印度電影中的女性主義覺醒[J].民族藝林,2017,(3):112-120.

[3]盧雯婷.百年印度電影史中的女性形象[J].藝海,2019(05):75-76.

作者：景向南 單位：中國藝術(shù)科技研究所