淺談電影《釜山行》人性兩個(gè)對立面范文

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【提要】不同于傳統(tǒng)歐美喪尸片，韓國電影《釜山行》的導(dǎo)演延相昊并沒有過多地注重驚悚的視覺沖擊，而是將目光更多地放在關(guān)乎人性的話題上。故事從一個(gè)攜帶病毒的女人誤上開往釜山的高鐵展開。這次列車上，有帶女兒去釜山找媽媽的男主角，有照顧懷孕妻子的胖大叔，有前往釜山團(tuán)聚的姐妹，有去參加棒球比賽的熱血少年們……然而看似輕松平淡的日常，危機(jī)卻無處不在。因?yàn)檫@并非簡單的病毒，被感染者最終會徹底失去理智，淪為行尸走肉一般的怪物，而且會通過咬人繼續(xù)把病毒傳染給下一個(gè)人。在導(dǎo)演設(shè)定的突發(fā)情境下，人們被安置在車廂這個(gè)狹小又密閉的空間里，不能進(jìn),無處退，災(zāi)難當(dāng)頭，兩難的抉擇下衍生出了關(guān)于人性的對立分化。

【關(guān)鍵詞】《釜山行》;人性;對立面

《釜山行》作為動(dòng)畫電影《首爾站》的后傳，一上映就反響不凡。導(dǎo)演延相昊以嶄新的視角重新定義傳統(tǒng)喪尸片，賦予其更多的人性內(nèi)涵。一輛火車就是一個(gè)被濃縮了的微型社會，現(xiàn)實(shí)生活中的各色人等被聚集在這個(gè)狹小密閉的空間里。在親情關(guān)系和利益關(guān)系中，人性的對立面被不斷放大，而人性中的善惡兩面也正面臨著分離。

一、親情關(guān)系中的人性對立面

在危難關(guān)頭，導(dǎo)演有意將親情放大化，也許是為了給壓抑沉悶的電影氛圍增添一些溫情的色彩，而事實(shí)上也的確達(dá)到了這樣的效果。親情的代入是極其巧妙的一筆，它在人們的心中搭建了一座善與惡之間的橋梁。男主石宇就是受親情的影響而改變的典型例子。作為基金經(jīng)紀(jì)人的他早就在心中構(gòu)筑好了自己的金錢人生觀——非利不謀，無益不做，是典型的理性經(jīng)濟(jì)人做派。在胖大叔和懷孕的妻子被喪尸追趕逃向自己的車廂時(shí)，他關(guān)上車門；在女兒給老奶奶讓座時(shí)，他告誡其“非常時(shí)期，自己最重要”；在大田站被隔離時(shí)，他僅帶著女兒逃命……許多細(xì)節(jié)都將男主前期的自私自利展現(xiàn)到極致。雖談不上是人性之中最灰暗的那一面“惡”，但顯然他早已經(jīng)游走在惡的邊緣。除去親情的存在，對人對事他都是利己主義的化身。而此時(shí)，女兒一句“你就只想著你自己，所以媽媽才會離開你”點(diǎn)醒了他。一語驚醒夢中人，雖然只是寥寥幾字，但這句話換由其他人來說，誰都不合適。因?yàn)橛杏H情做支撐，才使這句話能夠容易被他接受。當(dāng)然，僅靠親情依然改變不了一個(gè)人的心性，但是親情的存在足以影響一個(gè)人對事物的看法。而與之相對的，親情的存在在某些特定的情況下，也容易讓人們?nèi)诵灾嘘幇档哪且幻姹粺o限放大，最后使其深陷惡的泥潭。有一對姐妹為與親人團(tuán)聚坐上開往釜山的列車，在遭遇喪尸事件后分別逃向第13、14節(jié)車廂。妹妹成功地逃往第15節(jié)安全車廂，而姐姐卻被困在充滿喪尸的第14節(jié)車廂。姐姐與男主一行人成功逃脫，但距離安全車廂還有一門之隔。安全車廂的人害怕他們已經(jīng)感染病毒，極力阻止他們過來，于是一邊在推一邊在拉。妹妹坐在位子上，神色漠然，沒有支持但也沒有阻止。但當(dāng)看見姐姐被困在另一邊時(shí)，她終于忍不住發(fā)聲阻止并沖上前去。因?yàn)槭亲類鄣慕憬悖驗(yàn)橛H情，所以無法再故作冷漠，逃避現(xiàn)實(shí)。而不幸的是，由于錯(cuò)過了最佳逃脫時(shí)機(jī)，姐姐被感染成了無感情的怪物。隨著最愛的人的離去，親情的喪失，妹妹徹底失去了理智，產(chǎn)生了報(bào)復(fù)心理，她拉開車門，放喪尸進(jìn)來，釀成了整個(gè)車廂的悲劇。在電影中有一處細(xì)節(jié)：拉開車門的那一刻，妹妹眼含淚水望著對面的姐姐，并且沒有一絲猶豫。親情鏈的斷裂無疑給了她沉重的一擊，但可以肯定的是，她是自私的，為了自己而不去考慮車廂里其他人的命運(yùn)，可笑又可悲。而換一個(gè)角度來看，她卻也不過是一個(gè)失去至親的普通人罷了。親情本身并無對錯(cuò)之分，但是它容易將一個(gè)人心中最脆弱的地方狠狠撕開。善惡的劃分，為了利是惡，為了愛是善。人性之中的善與惡就在一瞬。

二、利益關(guān)系中的人性對立面

人生來就是一個(gè)矛盾體，而我們本身就處在充滿利益關(guān)系的社會中。日本作家松本清張?jiān)裕骸叭伺c人之間的關(guān)系，從外表上往往是看不出的。一些出乎意料之外的情況，往往深藏不露。”與《雪國列車》相似，導(dǎo)演將蕓蕓眾生放在短短的幾節(jié)車廂中去演繹，并且都設(shè)計(jì)了一個(gè)災(zāi)難的情景，用列車代表一個(gè)微型社會，為的就是揭露在災(zāi)難面前人性的不確定性。電影中的一個(gè)鏡頭更是將這種不確定性赤裸裸地展現(xiàn)給觀眾：男主一行人穿過層層的阻礙來到第15節(jié)安全車廂前，獲得安全的距離只有一扇門而已，但車廂里的西裝男帶頭懷疑他們感染了病毒，竭力阻止他們進(jìn)入車廂。于是，列車上的人被迅速分化成為兩個(gè)利益陣營，一個(gè)努力獲得生存的利益，一個(gè)拼命保全自己的安全利益。然后就有了一個(gè)在推門，一個(gè)在拉門的經(jīng)典鏡頭。一開始，其實(shí)僅有西裝男一個(gè)人在叫囂阻止，而后有了小聲的附和聲，最后變?yōu)榱思w的抗議。從這里，我們可以看到惡意的不斷傳播。其中不乏有搖擺不定的人，一位眼鏡大叔用手捂住嘴巴強(qiáng)忍住不使自己哭出來，卻也不敢上前去進(jìn)行阻止。在這個(gè)微型利益社會中，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)自己的利益沒有受到侵害的時(shí)候，幾乎沒有人會站出來阻止，即使那是充滿惡意行為。但如果自己的利益受到侵害，又會是另外一種情境。正如東野圭吾在小說《白夜行》中所言：一邊是罪，一邊是愛；一邊是黑，一邊是白；一邊是正，一邊是邪；一邊是顯，一邊是隱。無論哪種抉擇，都沒有絕對而言，只有相對之說。人心就如同一桿搖擺不定的秤，一邊是善，一邊是惡。

三、人性中的善惡對立面

善，是人性中最積極的一面；惡，是人性中最陰暗的一面。但其實(shí)善與惡之間并沒有明確的分割線，這是人性的復(fù)雜所決定的。影片前期，追求經(jīng)濟(jì)最大化的理性男主在經(jīng)歷母親去世、胖大叔不計(jì)前嫌不顧生命救助其脫離困境以及流浪漢的幫助等事件后，逐漸從冷漠自私的理性經(jīng)紀(jì)人過渡到充滿正義感的勇士，這個(gè)轉(zhuǎn)變是一個(gè)突破自我的由惡向善的巨大轉(zhuǎn)變。正應(yīng)了昂山素季的名言：“真正的改變是通過理解、同情、正義、愛心之后的改變。”而造成這種改變的原因，我認(rèn)為是人性兩面性。然而不可避免的是，我們經(jīng)常遇見人性對立面產(chǎn)生分離的狀況，簡單地來說就是亦正亦邪。善作為人性之中的最高處，惡作為人性之中的最低處，兩者之間并無明顯的對錯(cuò)之分，它們都是人性自然的體現(xiàn)。影片中有意刻畫了一個(gè)流浪漢的形象。作為一個(gè)社會的底層人物，為了可以躲避喪尸的侵襲，他可以不顧其他人的安危只為了自己考慮。但危險(xiǎn)來臨時(shí)，為了小女孩和孕婦，他用血肉之軀去阻擋了喪尸的襲擊。與其相似的，還有后期的男主以及富有正義感的胖大叔。而有的人卻恰恰相反，從始至終為了自己的利益不惜傷害其他人的利益，就如那個(gè)在車廂里竭力阻止男主一行人進(jìn)入的西裝男。他無疑將“惡”無限制地放大，而周圍人的應(yīng)聲附和更助長了人性中這股惡的勢力。有了第一個(gè)惡因子的出現(xiàn)，隨后群眾產(chǎn)生的盲從以及觀望主義更加推進(jìn)了惡意的擴(kuò)散。人生來就是一個(gè)群體動(dòng)物，無法脫離社會而獨(dú)立存在。西裝男的存在正是這個(gè)微型社會所折射出來的許許多多影子之中的一個(gè)。如果不是因?yàn)闉?zāi)難將他們都聚集在這個(gè)封閉的空間里，也許人性之中的善不會這么快地被激發(fā)出來，而人性之中的惡也不會這么快地顯露。我們的身邊也不乏有這樣的存在，但于蕓蕓眾生而言，我們都不過是極其渺小的那一部分。影片中被觀眾深惡痛絕的那個(gè)西裝男說到底也不過是想去釜山看媽媽的普通人而已，最終導(dǎo)演也告訴我們惡因子終究會被善因子所取代，這也就是最后西裝男沒有善果的原因。善惡本難定論，是你的行為表現(xiàn)出了你內(nèi)心的想法。別人有時(shí)無法斷定你人性之中的善惡對立面，但你自己卻完全可以衡量。馮友蘭老先生提出，人生其實(shí)有四個(gè)境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。我們中的大多數(shù)都處在自然和功利境界。由此，出于本能，在災(zāi)難中我們會第一時(shí)間顧及自己和親近之人，這是人性中最原始的部分。而我們處于道德與天地境界中時(shí)，才不會將自己看得那么重要，才會多一份釋然，多一份善意。但令人惋惜的是，能夠達(dá)到后兩個(gè)境界的人太少了。人這一生，能夠自如地活成自己希望的樣子，有溫度的樣子是不易的。由此，作為大多數(shù)中的一個(gè)，我們能做到的就是學(xué)會舍得與放下。人性會有善惡兩個(gè)對立面，但這兩者之間的鴻溝其實(shí)只是隔了一個(gè)心的距離。電影《釜山行》中的諸多細(xì)節(jié)都在對復(fù)雜的人性進(jìn)行揣摩與思考。在這個(gè)微型社會中，在親情、友情、愛情的牽絆下，不同的人作出了不同的選擇，也體現(xiàn)出了人性的兩個(gè)對立面。此中形形色色的人所投射出的正是現(xiàn)實(shí)生活中大多數(shù)人，影片中涉及的親情關(guān)系、利益關(guān)系、人際關(guān)系也與實(shí)際生活密不可分。電影中的男主角、小女孩、胖大叔、孕婦、姐妹、流浪漢、西裝男以及車廂里的旁觀者，在他們身上也都有著社會人的影子。而與現(xiàn)實(shí)稍有不同的是，影片更加直觀地將人性中的善與惡表現(xiàn)出來，給人以更具沖擊力的感受。從而在這樣直擊人心的過程中，引發(fā)觀眾對人性對立面的深入思考，這也正是其他商業(yè)影片值得借鑒的地方。

參考文獻(xiàn)

丁敬、胡穎2018《淺析現(xiàn)實(shí)主義電影〈我不是藥神〉》，《戲劇之家》第29期。

李想、于師號2018《人性的救贖——淺析陀思妥耶夫斯基小說〈罪與罰〉》，《青年文學(xué)家》第12期。

待渝杰2019《〈野草莓〉：懺悔與重生》，《漢字文化》第8期。

作者：雷澳佳 單位：南京林業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院