跡與象中招貼設(shè)計(jì)論文范文
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日本平面設(shè)計(jì)大師新村則人在他設(shè)計(jì)里常用生活中隨處可見(jiàn)的素材作為設(shè)計(jì)的主體。在他保護(hù)漁業(yè)的環(huán)保海報(bào)中，首先映入眼簾的是一條魚(yú)的形態(tài)，再仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，魚(yú)的身子是用樹(shù)葉代替的，樹(shù)葉已經(jīng)枯萎，葉脈失去養(yǎng)分后莖脈分明突出，葉子的一角已經(jīng)被蟲(chóng)吃掉了一部分，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看來(lái)很像魚(yú)的骨頭。這幅招貼就是用樹(shù)葉枯萎后本身的紋理和魚(yú)的尾巴作跡，形成跡之象。另一幅招貼遠(yuǎn)看起來(lái)很象一朵美麗的蒲公英，認(rèn)真觀察后會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)是一根細(xì)細(xì)的魚(yú)線(xiàn)上懸掛著無(wú)數(shù)個(gè)魚(yú)鉤，明顯已經(jīng)負(fù)荷過(guò)重。作者用了真實(shí)的魚(yú)線(xiàn)和魚(yú)鉤作為這幅招貼的跡。這兩幅招貼首先用視覺(jué)上的沖擊吸引人們的注意，背景干凈、明了，很容易將注意力直接放在了主體上，然后引導(dǎo)觀賞者仔細(xì)觀察圖形，深刻地體會(huì)現(xiàn)在漁業(yè)面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題，即過(guò)度捕撈導(dǎo)致物種滅絕、生態(tài)失衡。這樣，用物體自身帶有的“跡”巧妙構(gòu)圖設(shè)計(jì)，讓主體充分突出，使得“象”達(dá)到了完美效果。
法國(guó)大師卡桑德拉將繪畫(huà)和招貼設(shè)計(jì)完美的結(jié)合在了一起，用繪畫(huà)所產(chǎn)生的跡，形成招貼設(shè)計(jì)中的象。他用蠟紙和油漆噴霧器作為跡創(chuàng)作了極具個(gè)人風(fēng)格特征的快速行駛火車(chē)的圖像，所有的線(xiàn)條成放射狀，蠟紙本身的特性和噴霧器等工具所能形成的跡讓畫(huà)面看起來(lái)金屬感強(qiáng)烈，形成一種看起來(lái)真實(shí)的象。招貼設(shè)計(jì)在表現(xiàn)的手法上和內(nèi)容上都不僅僅局限在繪畫(huà)上，拼貼、攝影、插畫(huà)、文字甚至是空白等也可以，或者混合幾種方法來(lái)表現(xiàn)。因此，招貼設(shè)計(jì)的跡象比單純繪畫(huà)中的跡象更為豐富，生活中或者大自然中的任何材料都可用作招貼的設(shè)計(jì)素材。
所謂象之跡，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是組成象的跡的因素。我們見(jiàn)到的圖像都是有質(zhì)地和紋理的。在今天看來(lái)很簡(jiǎn)單的一個(gè)過(guò)程在早期的手工繪制招貼中是一件非常復(fù)雜的事情。例如，在古老的拜占庭藝術(shù)中，藝術(shù)家們?cè)诮ㄖb飾中使用了鑲嵌畫(huà)，《狄?jiàn)W多拉皇后》就是著名的鑲嵌畫(huà)作品。制作這樣一副鑲嵌畫(huà)，要備齊一些形狀不規(guī)則的小石頭作為“嵌片”。它們是大理石的，玻璃料的，陶土燒制的。把它們排放在一起，組成人物或者畫(huà)面，并由砂漿固定住。一張有若干塊嵌片大小的金箔被用來(lái)作背景，一些螺鈿成分用于突出皇帝夫婦項(xiàng)鏈上的閃光。各種各樣的嵌片方法使壁面程度不同地捕捉和反射著光線(xiàn)，這就賦予鑲嵌油畫(huà)表面以鏡面般的感覺(jué)，并且使色彩效果比起油畫(huà)來(lái)要強(qiáng)烈得多。我們知道人物的形象是固定的，需要的就是在這個(gè)象里面使用合適的跡，這樣類(lèi)似馬賽克的、小塊的、不同肌理的鑲嵌方法就是組成象的跡。在一組名為sonora的招貼設(shè)計(jì)也用到了類(lèi)似的馬賽克似的拼接。從遠(yuǎn)處觀看這組招貼時(shí)，我們能夠清晰的辨別出招貼中的象：有咆哮的女人、靠在墻上男人、捋頭發(fā)的青年和伸著舌頭的嘴巴。為了突出主體，背景簡(jiǎn)單，只用純色修飾。但走近一看，畫(huà)面瞬間模糊起來(lái)，這時(shí)就能夠發(fā)現(xiàn)每一個(gè)圖形都是由大小均等、不同顏色的小方塊構(gòu)成的，這些小方塊所構(gòu)成的類(lèi)似馬賽克的特殊紋理正是一種肌理的跡，是適用于這個(gè)招貼的跡。當(dāng)這些跡填充在具體的象里面時(shí)，由于遠(yuǎn)清楚近模糊的特殊效果，使得觀賞的人能夠在遠(yuǎn)近不同的角度中體驗(yàn)到招貼的樂(lè)趣，在樂(lè)趣中感受跡象的奇妙。
德國(guó)招貼大師岡特•蘭堡的土豆系列招貼中，每個(gè)畫(huà)面都是以土豆的原始形態(tài)為主體，作者直接利用土豆表皮本身的肌理而且沒(méi)有進(jìn)行修飾，再對(duì)土豆進(jìn)行不同形態(tài)的處理：土豆皮的纏繞、切割成塊后的堆砌、四等分的處理和平均的分割。但是總體看來(lái)仍然是土豆的形狀，又對(duì)每一個(gè)切面進(jìn)行不同顏色上的處理，把土豆的輪廓與色彩結(jié)合起來(lái)，讓人有著耳目一新的感受。圖中的土豆因?yàn)楸砥さ耐暾蔀橐粋€(gè)整體，又因?yàn)槿藶榈姆指詈蜕实匿秩拘纬尚碌男蜗蟆Ｍ炼咕褪且粋€(gè)完整的象，土豆表皮的跡、切割后形成的跡和色彩的跡共同構(gòu)成了招貼的主體，跡與象相互融合貫通，讓觀賞者探究更深層次的含義。一個(gè)好的設(shè)計(jì)需要跡與象的完美結(jié)合。一幅優(yōu)秀的招貼，其跡與象不是隨心所欲、雜亂無(wú)章的拼湊，而是由作者的創(chuàng)意來(lái)統(tǒng)帥。所謂創(chuàng)意就是“觀念、境界、情感、美，以及一切你想（或者別人以為你想）表達(dá)的內(nèi)涵”。
在招貼設(shè)計(jì)中，我們可以說(shuō)創(chuàng)意是整個(gè)設(shè)計(jì)的靈魂所在。一幅招貼的好壞，創(chuàng)意是關(guān)鍵，然后是作跡造象，或者因象造跡。我國(guó)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)就是這方面的代表。他將中國(guó)獨(dú)有的書(shū)法藝術(shù)和水墨畫(huà)這種跡運(yùn)用到招貼設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出獨(dú)特的象，加上他獨(dú)有的創(chuàng)意，使其設(shè)計(jì)作品廣受好評(píng)。他不僅接受西方的前衛(wèi)藝術(shù)，也對(duì)東方的本土文化有獨(dú)到領(lǐng)悟。他的作品中時(shí)刻透露出蘊(yùn)含儒家、道家、釋家文化的大智大慧，使得他的作品既古典又現(xiàn)代，既有東方的獨(dú)特韻味，也有西方的審美品位。例如，他的作品《自在》環(huán)保花紋紙，是為日本紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的紙張。畫(huà)面主體由水墨書(shū)寫(xiě)的“坐”、“行”、“吃”、“睡”構(gòu)成，再用石凳、鞋履、蟲(chóng)吃葉、睡蓮這些實(shí)物作為字的背景，手造紙的毛邊、宣紙竹紋的肌理，以自然變化構(gòu)成山水自然的意象，表現(xiàn)中國(guó)人追求無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、悠然自得的生活態(tài)度。從這組作品中我們可以看出佛家“大自在”的哲學(xué)思想。這就是跡與象的完美結(jié)合構(gòu)造出的作品意境。好的創(chuàng)意使跡象完美結(jié)合，成就了優(yōu)秀的招貼設(shè)計(jì)。
作者：陳璐單位：中南民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院