文物古跡的環境整治探究與實踐范文

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《南方文物》2017年第2期

摘要：文物古跡是在一定的環境中產生的，與其所處環境有著千絲萬縷的聯系。在文物古跡的保護中，要將文物古跡和其環境作為一個整體進行規劃保護。其中的環境不僅包括文物古跡自身的歷史環境、科學文化藝術環境，也包括文物古跡的周邊環境。《文物保護法》《西安宣言》等指導性文件也都對其做出了詳細的闡述和規定。以漳州文廟的整體環境整治實踐為例，探討了如何對文物古跡的整體環境景觀進行整治。

關鍵詞：文物古跡；漳州文廟；整體環境；景觀整治

1文物古跡的概念及整體環境意義

文物古跡之所以對社會發展和綜合國家環境具有重要的意義，與它自身具備的優點有很大的關系。文物古跡是對超過一百年以上的帶有濃厚的當時時代特點以及社會意義的古建筑、古物品以及古墓葬的總稱。這一類文物古跡主要包括反映歷史進程、科技發展、藝術形式、生活風俗、社會制度、社會生產、社會生活的代表實物等。在劃分方面上，我國與國際的標準有所差別，一般國際對文物遺跡的劃分主要是根據物品或遺址的時間長短，而我國的標準則是按照歷史研究價值的高低將其分成國家級、省級以及市級三種。文物古跡保護的挑戰主要來自兩個方面。一是風化腐蝕、地震，山體滑坡、洪澇、火災等自然因素；二是以大拆大建、盲目建設、過度開發等人為破壞為主的社會因素。如對隴西文物古跡、安徽霍邸縣文廟的毀滅性破壞。文物古跡所處的環境被稱之為周邊環境。這類環境通常都帶有明顯的歷史推進過程中產生的時代信息。文物古跡的形成離不開所處時期的自然環境、社會經濟背景、政治因素以及歷史演變的影響，它與環境的有機結合才產生了獨具特色的價值。正如中國發現的具有數千年之久的山頂洞人等遺址，所處的環境都與自然相關，大多是靠近山林和水源的地址，若離開了這種環境史前人類也不會將其作為生活的場所。全國最大的道教圣地老子講經臺及周圍近百座道館沒有環境作為其基本依托，其存在價值將大打折扣。隨著人們思想觀念的逐漸改變，對文物古跡保護也越來越受到重視。而且其保護也從文物古跡本身延伸到了其內涵文化、周邊環境。近年來，關于這個問題最重要的兩份文件是《西安宣言》與《魁北克宣言》。其中，《西安宣言》提出環境是綜合的，不能只對文物古跡的實際物體以及感官進行研究，還要綜合考慮環境的影響。而在環境的影響方面要對自然環境以及當時的經濟、風俗、文化等社會環境同現在進行比對，形成對隨處時期的綜合了解。并且指出了古建筑、古遺址和歷史區域的周邊環境是緊靠古建筑、古遺址和歷史區域的延伸，具有影響其重要性和獨特性的周圍環境。這兩份宣言都對保護文物古跡的現場提出了要求，改變了以往的考古觀念，更加地符合21世紀的保存要求，將靜態的保存工作逐漸地轉化為動態，保存的區域也從單一擴大到整體環境。在當前的經濟危機的影響下，我國的文物古跡業成為了旅游業的重點內容，在發揮其經濟效益的過程中要嚴格按照國家相關規定和法律的要求，在了解保護文物的基礎上進行開發[2]。下面以漳州古城保護建設（一期）中的文廟項目為例，探索文物古跡保護中的整體環境整治策略。

2文廟簡介

我國的歷史長度和未出現斷層的特點使得文物古跡的數量眾多，在漳州市最出名的就是文廟。文廟建筑的出現主要的功能是祭奠我國歷史上開創儒家的思想家孔子，在功能上來劃分有家廟、國廟以及學廟三種。第一個孔子家廟的建立是在公元前478年也就是孔子辭世的第二年。這所家廟的規模和樣式都較為樸素，是由當時的魯哀公主張建立的。祭祀的主要是孔子的衣冠和琴、書等生前物品，并安排士兵駐守，定期地舉行祭祀活動，是孔子家廟的開端。直到西漢時期，劉邦在公元前195年親自到孔子故居對其進行祭祀，并且按照太牢之禮對孔子祭拜，是孔子家廟轉變成國廟的初級階段。到漢武帝時期，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的政治思想，孔子的哲學思想開始同政治相結合，正因為歷代君主體會到了儒家思想在政治統治上的作用，對孔子的祭祀活動也逐漸地成為了重要的國家事項。孔子家廟也在此影響下規模和樣式發生了重要的變化。到唐代時期，孔子家廟完成了國廟的轉化過程，并在各個區域都建有文廟。由此可以看出，文廟在建筑樣式、文化、政治以及祭祀方面都具有很大的意義，如在政治上是儒家思想與國家統治政策結合的外化表現，在建筑風格上則體現了古代建筑樣式風格和園林藝術的結合。漳州文廟是國家級重點文物保護單位，建成于宋慶歷四年(1044),并且遵從了宋代制度，與官學是并建一處。宋政和二年(1112)文廟與官學移于州左。在1139年，宋朝的知州李彌遜被眾多學子所感動向上級申請將文廟和官學遷回舊址。那時文廟建設完成的部分有如欞星門、儀門、戟門、大成殿、以及講堂、十齋等多個部分，在1316年則增加了杏壇、明倫堂等建筑，并刪減了講堂、十齋。按照清朝漳州地區的府志記載的文廟圖樣，如圖1所示，清朝仍然使用了左面是文廟，右側是官學的宋朝建筑制度。并且在文廟的前方道路上設置有兩個帶有“德配天地”“道冠古今”的牌坊，要求官員在行經此地之時必須步行，文廟和官學的內部分別建有不同功用的祠堂和學堂。1988年列為漳州市第一批市級文物保護單位。

3漳州文廟的現狀及整體環境

漳州文廟坐北朝南，是漳州城內最大的古建筑群。漳州文廟處于漳州古城的中軸心臟位置，對整個古城景觀起著至關重要的作用。同時，漳州古城也是漳州文廟的周邊環境，是漳州文廟的整體環境。二者的景觀整治必然是互相影響，互相制約，互相提升的關系。由于古城位于市區中心，周圍早已高樓林立，對于文廟環境景觀已經形成了一種無形的環境景觀破壞。

4漳州文廟的整體環境

整治《文物保護法》規定“在文物保護單位的保護范圍和建設控制地帶內，不得建設污染和破壞文物保護單位安全及其環境的活動。”《文物保護法實施條例》也規定“根據文物保護單位的類別、規模、內容以及周邊環境的歷史和現實情況合理劃定，并在文物保護單位本體之外保持一定的安全距離，確保其真實性和完整性。”這些政策法規的頒布不僅對文物古跡的整體環境整治具有具體指導意義，還為其提供了法律制度保障，達到對文廟周圍環境最大限度的保護。如河南嵩山少林寺的整體環境整治就是在政策法規的基礎上，文物部門、旅游、宗教、教育、建設、交通、消防等各部門共同努力下取得非常顯著的效果。還可以有效防止再出現“云南省安寧文廟片區周邊的高樓林立、嚴重破壞文廟周圍歷史風貌”的情況。漳州文廟整體環境整治借鑒了這些成功或失敗案例經驗，制定了適合自己的保護原則。即“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理、保護真實性、保護特色性及傳統宗教的延續性”復原設計原則。主要表現在空間整體性和重點突出性上。空間整體性：采用保留和恢復原貌策略。如太原市晉源文廟的景觀整治就基本恢復到了明代時的原貌。漳州文廟的環境保護具體措施是拆除在原文廟建筑基址上的建筑物，利用龍眼營區域東北部的兩個工廠宿舍區用地恢復泮池，范圍大致為修文西路上“德配天地”“道觀古今”牌坊之間。泮池及其周圍場地環境的布局強調與文廟軸線的關系，弱化修文西路、龍眼營兩條道路的交叉口，使修文西路南北兩側的區域形成整體。重點突出性：建筑上，突出保持原貌。

首先，重點維護大成殿，努力保持原有風貌。定期檢修木構架、屋頂、修補門窗地面等。繼而是維護東西蕪、戟門，重建欞星門和明倫堂。其次，配套展示內部環境，包括配置大成殿內四配、十二哲的塑像畫像、神臺龕座、匾額楹聯、祭器禮器、樂舞器等和東西兩廡內歷代先賢先儒的舉案神牌等，共八大類二十七小類器物。水系恢復上，泮池在充分研究了其現代排水要求的基礎上恢復了歷史風貌。整治后，泮池東西長87.8m、南北寬14.6m、深3m，呈現為全國罕見的弓弦型，垂直硬質駁岸，軟底沙質土，補水水源為市政自來水和地表水。為保證水體清澈美觀，抵抗外界污染，特針對文廟構建生態水生態系統，恢復該水域自然生態結構域功能。植物配置上，儒家思想觀念包括了多個層面，如為人、治理國家、思想道德，像儒家思想中的“仁政”理念以及“中庸”“比德”等思想都會對植物景觀的設計和配置有所影響。特別是“比德”思想集中體現了儒家對自然的欣賞，提倡從道德的角度審視和體會景觀的美好[4]。因此在建筑周圍，種植側柏、桂花、松樹、三角梅、紫薇、竹等具有儒家文化底蘊的當地文化樹種。在內部庭院保留現有的廣玉蘭、櫸樹、松柏、小蠟，佛肚竹、龍眼樹等植物，營造最原始的內部庭院綠化風貌（見圖3）。在泮池下層空間補充種植小蠟、山茶等常綠型低矮灌木，在水池底部種植具有凈化水質的水生草植物，創造別樣的小型生態系統。

5結語

文物古跡是歷史留給我們的巨大精神財富和物質財富，是我們維系歷史情感的紐帶，是我們傳承文明的載體。對文物古跡的保護建設刻不容緩，但是，不管怎樣，這個過程要應充分尊重地方環境、地形、氣候、人文和歷史特征，不應盲目參考其它大型文廟古跡環境。我們在漳州文廟整體環境整治中對文物古跡的文化內涵、歷史價值、科學藝術價值方面都進行了一定的挖掘，在復原設計的原則上充分考慮了漳州當地特點和現代生活的需要。但是，由于種種限制，目前的整體環境整治只能達到一定的層次，需要在以后的實踐中不斷地挖掘、修正。

參考文獻

[1]王旻皓.探討文物古跡周邊環境的保護與更新策略—淥江書院外環境設計[D].北京：北京林業大學,2016.

[2]龔新.文物古跡保護與旅游開發[J].地域研究與開發,2009(06):110-113.

[3]陳木霖.漳州文廟大成殿建筑[J].古建園林技術,2000(02):52-58.

[4]秦慶秀,唐岱.建水文廟植物景觀藝術探討[J].林業調查規劃,2006(02):155-158.

作者：李秀燕 單位：漳州市城市規劃設計研究院建筑分院