探析散點(diǎn)透視的空間藝術(shù)設(shè)計(jì)范文

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摘要：文章通過對中國傳統(tǒng)繪畫中的“散點(diǎn)透視”原理及當(dāng)代空間藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，并討論兩者之間的關(guān)系，探究“散點(diǎn)透視”在空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中的具體實(shí)踐及應(yīng)用。文章選擇具有代表性的《千里江山圖》作為切入點(diǎn)，通過視線分析、歸納總結(jié)法將畫作中的“散點(diǎn)透視”原理與當(dāng)代空間藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，并應(yīng)用到實(shí)際空間當(dāng)中。豐富了中國畫中“散點(diǎn)透視”原理在空間藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的研究，對空間藝術(shù)設(shè)計(jì)提供新的線索，為中國傳統(tǒng)繪畫中的“散點(diǎn)透視”與當(dāng)代空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合提供參考。

關(guān)鍵詞：散點(diǎn)透視空間藝術(shù)設(shè)計(jì)千里江山圖藝術(shù)作品空間化

引言

隨著國民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們對于生活質(zhì)量的要求從原來僅滿足于物質(zhì)需求逐步轉(zhuǎn)化為精神需求的滿足。對于公共空間的要求也不局限于其功能性，更注重空間的藝術(shù)性和氛圍感。為滿足人們的需求，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)公共空間時(shí)愈加注重藝術(shù)元素的融入。我國空間藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與方法論深受西方設(shè)計(jì)影響，中國傳統(tǒng)文化未能在其中得到充分體現(xiàn)[1]。而具有悠久歷史、蘊(yùn)含東方精神與智慧的中國傳統(tǒng)繪畫及其“散點(diǎn)透視”構(gòu)圖法則，正是對人與自然環(huán)境和諧共生的圖像化體現(xiàn)。公共空間是連接人工與自然環(huán)境、藝術(shù)與大眾生活的橋梁。作為塑造公共空間的重要途徑，空間藝術(shù)設(shè)計(jì)亦可從中國傳統(tǒng)繪畫中汲取富有東方智慧的設(shè)計(jì)靈感。文章聚焦中國畫“散點(diǎn)透視”原理與空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系，將“散點(diǎn)透視”視角下的中國畫進(jìn)行空間轉(zhuǎn)化，研究并探討中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的“散點(diǎn)透視”對空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的借鑒意義。

一、中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的“散點(diǎn)透視”

“透視”一詞源于西方。文藝復(fù)興時(shí)期，建筑家布魯內(nèi)萊斯基提出“聚向焦點(diǎn)”理論，“聚向焦點(diǎn)”主要是指焦點(diǎn)透視，這被認(rèn)為是透視法理論的起源。我國早在公元前三四百年的《墨經(jīng)》中就已記載了類似西方焦點(diǎn)透視原理的小孔成像觀察方法。中國傳統(tǒng)繪畫中的基于散點(diǎn)透視的空間藝術(shù)設(shè)計(jì)研究THERESEARCHOFSPACEARTDESIGNBASEDONSCATTEREDPERSPECTIVE“散點(diǎn)透視”是西方透視學(xué)理論與中國畫自身特點(diǎn)結(jié)合的產(chǎn)物，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)繪畫最為重要的構(gòu)圖法則[2]。中國畫中的“散點(diǎn)透視”根據(jù)觀者視覺焦點(diǎn)的變化和時(shí)間的推移，不斷在腦海中構(gòu)成周圍環(huán)境的圖像記憶，從而在畫面上表現(xiàn)出對視覺圖像排列組合的理解。從黃公望的《富春山居圖》局部可以看出（如圖1），畫家將西方焦點(diǎn)透視理論中的近大遠(yuǎn)小特征與“散點(diǎn)透視”的觀察方法相結(jié)合，通過畫面中畫家視角的不斷移動，從而產(chǎn)生多個(gè)視角及局部透視關(guān)系，并出現(xiàn)多個(gè)消失點(diǎn)，這種方法稱之為“散點(diǎn)透視”[3]。“散點(diǎn)透視”是處理畫面空間的獨(dú)特方法，其特點(diǎn)在于觀者可以在具有層次變化的空間布局中，以自身的思想感受為基礎(chǔ)并根據(jù)畫家的游移線路，通過“移步換景”的方式不斷地轉(zhuǎn)換觀賞角度和視點(diǎn)，從而體驗(yàn)到觀賞過程的時(shí)間性和片段性，并感受其中的每一處景致皆“可望、可行、可游”。

二、“散點(diǎn)透視”與空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

（一）空間藝術(shù)設(shè)計(jì)

“空間藝術(shù)設(shè)計(jì)”主要研究空間結(jié)構(gòu)及空間內(nèi)部關(guān)系，采用各種媒介手段在共有空間中營造一種特定的環(huán)境與氛圍，使受眾能夠從身心上感受到其中的意境，并與空間產(chǎn)生交流與互動，從而達(dá)到某種藝術(shù)情感的流露與表達(dá)的目的。其中，物理空間是空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的必備條件，而心理空間則是其最終目的[4]。具體而言，“空間藝術(shù)設(shè)計(jì)”首先需要關(guān)注設(shè)計(jì)作品是否具有空間性和體量，即二維空間的尺度加之三維空間的深度。其次所營造的空間需表現(xiàn)一定的意境或氛圍，即在設(shè)計(jì)作品中融入某種特定的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念。最后還需關(guān)注空間與受眾的交流性與互動性。創(chuàng)造者營造藝術(shù)空間的意義，就在于受眾在空間中通過多感官體驗(yàn)從而對空間產(chǎn)生相應(yīng)的生理和心理反應(yīng)。

（二）“散點(diǎn)透視”與空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

“散點(diǎn)透視”與空間邏輯密不可分，這種空間邏輯以人的觀察視角與體驗(yàn)方式作為出發(fā)點(diǎn)，從而對空間中各要素進(jìn)行適當(dāng)處理，并統(tǒng)籌空間的總體狀況與意境的表達(dá)，把受眾引入作者事先營造的氛圍之中[5]。雖然受眾對環(huán)境的感受源于不同方面，但在“散點(diǎn)透視”空間中卻被一種無形中安排的線索牽引，使受眾在有限的空間內(nèi)發(fā)掘更多的美學(xué)價(jià)值，在享受空間環(huán)境同時(shí)產(chǎn)生相應(yīng)的知覺感受。空間藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣需要設(shè)計(jì)者具備這種空間邏輯，這與“散點(diǎn)透視”所蘊(yùn)含的空間邏輯如出一轍。空間藝術(shù)設(shè)計(jì)，即受眾在一定的時(shí)間內(nèi)，根據(jù)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的路線對空間環(huán)境進(jìn)行解讀，最終產(chǎn)生不同程度心理空間感受的全部過程[4]。在整個(gè)過程中，空間環(huán)境、受眾以及路線（空間-人-時(shí)間）這三個(gè)要素，從三個(gè)不同的維度將靜止的空間變?yōu)榱鲃樱瑫r(shí)間的瞬間變?yōu)檫^程。而這個(gè)過程離不開觀察，觀察客觀事物又離不開受眾自身的情感。此時(shí)，受眾通過移動并保持與環(huán)境的密切接觸，并成為空間環(huán)境的一個(gè)組成部分。

三、“散點(diǎn)透視”對當(dāng)代空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

分析“散點(diǎn)透視”對當(dāng)代空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示，可以從同時(shí)兼具空間元素和藝術(shù)氛圍的世博會和世園會中找到強(qiáng)有力的依據(jù)和論證。兩種博覽會雖然類型不同，但其設(shè)計(jì)的主要手法基于空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的語言和手段。這種手法不僅通過藝術(shù)構(gòu)造空間氛圍，還在信息傳播過程中重視空間對人產(chǎn)生的作用。世博會和世園會的舞臺是空間、藝術(shù)、設(shè)計(jì)和諧共存的平臺與場所，其創(chuàng)作方式給空間藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來更多的可能性與生命力。

（一）敘事空間設(shè)計(jì)

2010年上海世博會中國館的空間展示設(shè)計(jì)以“城市發(fā)展中的中華智慧”為主題，以尋覓為主線，上承天人合一的中華哲學(xué)，下啟和諧共生的美好理想，通過藝術(shù)裝置營造空間與造型，利用多媒體影像及多維藝術(shù)綜合手法表達(dá)設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出層次豐富且恢弘大氣的展示空間，以震撼心靈的視覺沖擊力形象地體現(xiàn)了中華民族智慧的豐厚底蘊(yùn)和深刻內(nèi)涵[4]。以展館中園林區(qū)空間設(shè)計(jì)為例，整個(gè)空間的故事線索和情節(jié)設(shè)置為古典園林與現(xiàn)代景觀的對話。具有象征意味的展區(qū)猶如設(shè)計(jì)師掀開一張畫紙，將受眾引入一幅遼闊的傳統(tǒng)中國山水畫中。空間設(shè)有畫中白描效果的意向化太湖石和概念性九曲橋，還有通過聲光電效果置于熒幕之上的亭、院、樹等景觀，設(shè)計(jì)師意在運(yùn)用多種表達(dá)形式還原中國山水畫中不同的“散點(diǎn)透視”視角，以賦予空間更多的流動性及靈活性，并運(yùn)用重復(fù)的構(gòu)成手法加之故事線的串聯(lián)，將敘事空間連接成統(tǒng)一的整體，如圖2。當(dāng)代空間藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣需要規(guī)劃空間路線和構(gòu)筑空間的方式，即空間的傳達(dá)形式和故事講述，可依據(jù)敘述方式的不同將空間的敘事性分為正敘、倒敘、插敘等，以此構(gòu)成空間的故事線[4]。設(shè)計(jì)師根據(jù)設(shè)計(jì)好的故事線，將空間內(nèi)部諸要素與中國山水畫中的“散點(diǎn)透視”原理結(jié)合并依此分布，便形成了空間的動線。空間動線是故事線外的體現(xiàn)，而故事線則是空間動線的內(nèi)在靈魂。兩者表現(xiàn)形式雖有不同，其內(nèi)在卻是統(tǒng)一的。受眾根據(jù)動線的順序感受基于“散點(diǎn)透視”的藝術(shù)空間，由此完成了從動線到故事線的轉(zhuǎn)換：故事線——（設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)）——動線——（受眾的解讀）——故事線。

（二）空間氛圍營造

2008年西班牙薩拉戈薩世博會的主題是“水——可持續(xù)發(fā)展”，在中國館的內(nèi)部空間藝術(shù)設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師結(jié)合水的主題與中國傳統(tǒng)文化中對水的哲學(xué)演繹，將受眾引入基于“散點(diǎn)透視”原理的中國傳統(tǒng)山水畫空間中，通過傳統(tǒng)繪畫與現(xiàn)代空間的融合與碰撞，營造出一個(gè)藝術(shù)實(shí)體空間與透射心靈的虛體空間[6]。按照起承轉(zhuǎn)合的空間敘事結(jié)構(gòu)，通過流暢且多變的游覽路線引導(dǎo)受眾的視點(diǎn)，使其在不同角度都能夠觀賞到意境深遠(yuǎn)的藝術(shù)空間。運(yùn)用材料的軟與硬結(jié)合燈光的實(shí)與虛，以此表達(dá)東方文化中“散點(diǎn)透視”的空間節(jié)奏感，使空間富有神秘的東方色彩，以喚起當(dāng)代人對中國傳統(tǒng)文化的記憶與體驗(yàn)，如圖3。中國傳統(tǒng)繪畫中的“散點(diǎn)透視”可以成為當(dāng)代空間藝術(shù)設(shè)計(jì)借鑒之處，并與受眾的觀賞行為以一種新的方式呈現(xiàn)。受眾通過在空間中的移動與體驗(yàn)，從而感受整體空間的意境與氛圍[7]。一方面，宏觀上的整體空間關(guān)系決定受眾對空間位置經(jīng)營方式的認(rèn)識。另一方面，具體微觀部分的物體材料、構(gòu)建形式、光影變化等因素會影響到受眾的感知。諸多因素彼此串聯(lián)從而對受眾的感知與體驗(yàn)產(chǎn)生影響，這便是基于“散點(diǎn)透視”原理空間氛圍營造的本質(zhì)。

（三）空間形態(tài)組織

作為2019年北京世園會中國館生態(tài)文化展區(qū)重要展陳之一的“祥和逸居”數(shù)字體驗(yàn)空間，將中國傳統(tǒng)生態(tài)文明及從古人當(dāng)中汲取的智慧融入空間設(shè)計(jì)中。通過現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)人文景觀交融的方法，以及戲劇性的空間敘事手法為觀眾帶來一場園藝視覺盛宴[8]。為了更好地營造中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)氛圍，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)以宋代劉松年的長卷畫作《十八學(xué)士圖》為載體，分析畫中基于“散點(diǎn)透視”原理的敘事性空間，結(jié)合中式園林“移步異景”的藝術(shù)特點(diǎn)，以中國傳統(tǒng)繪畫中層次疊加、散點(diǎn)透視的運(yùn)用作為空間形態(tài)的藝術(shù)依據(jù)，通過對畫作當(dāng)中的點(diǎn)、線、面元素進(jìn)行拆分、重組、三維制作，并將中國畫的通透、空靈、留白等美學(xué)特點(diǎn)融入對空間的構(gòu)想中，最大程度還原畫作的構(gòu)圖形態(tài)和空間意境。運(yùn)用全息紗幕的影像方式將受眾帶入遠(yuǎn)近結(jié)合、虛實(shí)相生的國畫空間，產(chǎn)生“人在畫中游”的藝術(shù)美感，營造出身臨其境且突破時(shí)間與空間的沉浸感，如圖4。空間藝術(shù)設(shè)計(jì)欲通過“散點(diǎn)透視”組織空間形態(tài)，則需要賦予空間新的功能與意義，在空間中呈現(xiàn)出有意義的流動美、有記憶的文化敘事，這便是中國傳統(tǒng)繪畫“散點(diǎn)透視”的空間意識結(jié)構(gòu)賦予當(dāng)代空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要啟示。因此空間藝術(shù)設(shè)計(jì)在時(shí)間和空間上，需側(cè)重于建構(gòu)動態(tài)且具有連續(xù)性的圖說方式，注重對“流動之美”的創(chuàng)造。亦或者說，可以利用“散點(diǎn)透視”的觀賞形式，并在三維空間的基礎(chǔ)上充分運(yùn)用“第四維”的時(shí)間，從而組織有設(shè)計(jì)主題且符合當(dāng)代人精神需求的空間形態(tài)。

四、基于《千里江山圖》的空間藝術(shù)設(shè)計(jì)

（一）總述

中國歷代書畫以“散點(diǎn)透視”所進(jìn)行的創(chuàng)作多不勝舉，其中尤以《千里江山圖》為典范[9]。畫家筆下所描繪的景象由高遠(yuǎn)的峰巔到低緩的丘巒，從深遠(yuǎn)的幽谷到近處的岸邊，使觀者的視線通過“移步換景”、“人在畫中游”形成自上到下，從左到右的流轉(zhuǎn)，從而感悟空間節(jié)奏的律動[10]。接下來將以“基于《千里江山圖》的空間藝術(shù)設(shè)計(jì)”為例，探究“散點(diǎn)透視”在空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中的實(shí)踐及應(yīng)用。首先以畫面映射出的自然山水為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合自然發(fā)展的演化進(jìn)程，推導(dǎo)出敘事空間故事線。其次圍繞故事線截取原作中不同“散點(diǎn)透視”視角下的景致并提取、拆分、重組其元素，結(jié)合空間動線、觀賞方式等要素進(jìn)行空間氛圍營造及形態(tài)組織。最后進(jìn)行選材并對空間內(nèi)部環(huán)境諸要素調(diào)整，完成空間藝術(shù)設(shè)計(jì)。

（二）敘事空間故事線

基于中國傳統(tǒng)繪畫中“散點(diǎn)透視”注重立意以人為主，重視空間整體氛圍傳達(dá)給受眾的感知與思考，故事線以自然發(fā)展的演化進(jìn)程為主題，傳達(dá)對在此進(jìn)程中人類肆意破壞自然、謀求發(fā)展的警示，從而引發(fā)受眾對于自然發(fā)展的演化與異化過程的思考。利用正敘的空間敘事手法將空間主題用時(shí)間節(jié)點(diǎn)串聯(lián)，以“自然時(shí)代”為起點(diǎn)，受眾依次進(jìn)入“工業(yè)時(shí)代”及“商業(yè)時(shí)代”空間，最后到達(dá)“霧霾時(shí)代”空間。空間內(nèi)容可以使受眾聯(lián)想到時(shí)間的變化、年代的變遷、自然的演變等，從而沉浸在一種虛構(gòu)的真實(shí)中，體驗(yàn)到時(shí)空藝術(shù)的魅力并與空間產(chǎn)生共鳴。

（三）空間氛圍營造及形態(tài)組織

結(jié)合《千里江山圖》的山水意境與畫中“散點(diǎn)透視”的視點(diǎn)及動線，從原作當(dāng)中截取“平遠(yuǎn)”、“深遠(yuǎn)”、“高遠(yuǎn)”三種視點(diǎn)的畫面分別對應(yīng)“自然時(shí)代”、“工業(yè)時(shí)代”、“商業(yè)時(shí)代”這三個(gè)空間。“霧霾時(shí)代”空間將與《千里江山圖》的全景式構(gòu)圖相結(jié)合，以多角度的“散點(diǎn)透視”視點(diǎn)構(gòu)成空間。整個(gè)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)手法意在將“散點(diǎn)透視”中的動靜結(jié)合、虛實(shí)相間、形散神聚等美學(xué)觀點(diǎn)表達(dá)出來。首先，將“散點(diǎn)透視”中所傳達(dá)的人與自然和諧共生的氛圍與山水畫結(jié)合構(gòu)成“自然時(shí)代”空間，因而提取原作中的自然元素：植被、湖泊、汀步和橋，從而營造一種動靜結(jié)合的空間氛圍。將橋元素抽象并形成一條廊道，在滿足功能性的同時(shí)也起到框景的作用，如圖5。其次，利用空間分層、界面遮擋等手法營造“工業(yè)時(shí)代”空間的層次感。提取原作中層疊的山脈及顏色，將其抽象為圓形景觀空間。圓形具有良好的視覺中心作用，且弧形的參觀動線為“人在畫中游”創(chuàng)造了一種氛圍，同時(shí)可以達(dá)到有藏有露并延續(xù)空間的錯動關(guān)系的效果，如圖6。再次，在通過空間各部分比例關(guān)系增強(qiáng)受眾體驗(yàn)感的“商業(yè)時(shí)代”空間中，提取原作中山脈的位置點(diǎn)、高度及寬度，將其抽象為18個(gè)方柱體并將相應(yīng)的顏色附著其上，如圖7。柱體按照原作中的空間位置排布，從而產(chǎn)生節(jié)奏錯落的美感和豐富的起伏變化，以此隱喻商業(yè)時(shí)代中的摩天大樓，如圖8。最后，在“霧霾時(shí)代”空間中，將原作分為四段并對其中的山水景觀進(jìn)行“霧化處理”，抽象后的景觀按照原作中空間位置依次排列，如圖9。為了避免受眾的游覽動線單一冗長，將四段畫作呈長方形排列形式植入空間，如圖10。加入兩個(gè)高度不同的環(huán)狀坡道作為空間動線，受眾可以通過“移步換景”的觀看方式在坡道上從不同角度觀賞空間，從而形成豐富與多維的感官體驗(yàn)。

（四）空間局部及材料運(yùn)用

在“自然時(shí)代”空間中，陽光透過木質(zhì)廊道與植物的縫隙，隨著時(shí)間的推移在不同時(shí)間段產(chǎn)生不同的斑駁陰影，加之水流聲等元素使受眾可以體驗(yàn)到回歸自然的豁達(dá)，如圖11。“工業(yè)時(shí)代”空間通過部分其背景下所誕生的材料對山水畫中的自然景觀進(jìn)行人工模擬。如鋼化玻璃“環(huán)狀山”、不銹鋼山石元素。透過它們折射出虛擬、模糊、零碎的景象，加之以沙為水的地面及自然植物的點(diǎn)綴，受眾可以感受到“工業(yè)時(shí)代”下自然異化的空間氛圍，如圖12。由高低錯落的電子屏和廣告牌元素構(gòu)成的立方柱組成“商業(yè)時(shí)代”空間，國畫的抽象色彩流動于屏幕之上，受眾可以感受到打破傳統(tǒng)的自然山水“商業(yè)化表圖7“商業(yè)時(shí)代”空間構(gòu)成元素圖8“商業(yè)時(shí)代”空間整合圖9“霧霾時(shí)代”空間構(gòu)成元素圖10“霧霾時(shí)代”空間整合13“商業(yè)時(shí)代”空間局部圖14“霧霾時(shí)代”空間局部圖圖15《千里江山圖》藝術(shù)空間手工模型（1：100）圖11“自然時(shí)代”空間局部圖12“工業(yè)時(shí)代”空間局部達(dá)”，如圖13。在亞克力制成的“霧化千里江山”與木棧道穿插構(gòu)成的“霧霾時(shí)代”空間中，受眾可以通過材料的對比及空間氛圍的感知，從而引發(fā)對過去與未來，以及時(shí)至今日自然發(fā)展的演化與異化過程的思考，如圖14。

（五）空間藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)果

基于《千里江山圖》的藝術(shù)空間，通過線的長與短、點(diǎn)的聚與散、光的強(qiáng)與弱、色的冷與暖等與中國畫的“散點(diǎn)透視”進(jìn)行結(jié)合，在每個(gè)空間中以一定的比例構(gòu)成各種節(jié)奏和韻律，并暗示出自然發(fā)展的演化進(jìn)程。空間形式不僅僅是點(diǎn)、線、面、色、光的結(jié)合，而且運(yùn)用了多種媒介如影音設(shè)備、數(shù)字技術(shù)等，營造出真實(shí)與虛幻并融的空間氛圍，由此仿佛形成一個(gè)跨越時(shí)空的“中國畫藝術(shù)隧道”，如圖15。

五、結(jié)論

綜上所述，“《千里江山圖》的空間藝術(shù)設(shè)計(jì)”是一次基于中國畫“散點(diǎn)透視”與空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的探索，也是現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意結(jié)合。一方面對中國傳統(tǒng)繪畫的“散點(diǎn)透視”進(jìn)行現(xiàn)代化重現(xiàn)，通過空間藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來時(shí)間與空間的沉浸體驗(yàn)，有益于中國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新；另一方面，無論是從“散點(diǎn)透視”的表現(xiàn)手法還是其空間組織的探索，都給予空間藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡用之不竭的靈感源泉。這種探索方式不僅為實(shí)現(xiàn)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國畫的價(jià)值鏈接提供借鑒，更為后續(xù)在傳承中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)實(shí)現(xiàn)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和發(fā)展起到參考作用。

作者：柳天昱 單位：燕京理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院