裝飾藝術(shù)視域下環(huán)境設(shè)計(jì)透析范文

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新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)可謂是莫里斯工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的延續(xù)，兩者皆是對(duì)當(dāng)時(shí)工業(yè)化產(chǎn)品缺少設(shè)計(jì)的反駁，從自然中汲取裝飾的素養(yǎng)與題材，拋棄原有的傳統(tǒng)模式，全面地傾向自然，篩選自然中的動(dòng)物、植物等具備有機(jī)形態(tài)美的部分，突出自然中無直線的曲線美。上世紀(jì)二三十年代的裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)異化的產(chǎn)物。裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)關(guān)注機(jī)械產(chǎn)品上的裝飾設(shè)計(jì)，嘗試以裝飾設(shè)計(jì)的方式使機(jī)械產(chǎn)品具有美感和典雅的藝術(shù)效果。以包豪斯為代表的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成標(biāo)志著19世紀(jì)下半葉開始的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)真正終結(jié)了舊有裝飾形式存在的歷史。

裝飾以一種嶄新的姿態(tài)和結(jié)構(gòu)性的形式消融在現(xiàn)代主義新建筑中。后現(xiàn)代主義按照詹克斯的話，可以說是現(xiàn)代主義再加上一些別的什么東西，追求歷史的、裝飾的折衷主義風(fēng)格，其主導(dǎo)因素是裝飾風(fēng)格的綜合和形式的抽出、拼接、混合，即折衷構(gòu)造，成為既有歷史內(nèi)涵，又有新意的綜合樣式。

裝飾藝術(shù)與居住環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性

居住環(huán)境與人的關(guān)系最為密切，民居建筑是人類文明進(jìn)步的產(chǎn)物，隨著文明的進(jìn)化，人類對(duì)居住的概念不斷外延，不僅僅局限于建筑本身，已擴(kuò)展到人類居住的整體環(huán)境是人類生活的一部分，而裝飾是藝術(shù)的一部分，兩者都是服務(wù)于人的。在手工業(yè)時(shí)代，裝飾是設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容；在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，雖然裝飾的形態(tài)和涵義有所變化，但其本質(zhì)并沒有變，使得從裝飾藝術(shù)的角度分析研究居住環(huán)境設(shè)計(jì)有了相互參照的可能。

1.親近自然的關(guān)聯(lián)

在創(chuàng)作的過程中，裝飾藝術(shù)的審美意識(shí)、風(fēng)格和語言、形態(tài)均來自于生活和大自然；居住環(huán)境設(shè)計(jì)以自然環(huán)境為基點(diǎn)，目的在于處理人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，表現(xiàn)為自然環(huán)境與人工環(huán)境的互相滲透和協(xié)調(diào)共生。居住環(huán)境設(shè)計(jì)涉及生活的方方面面，設(shè)計(jì)手法也是千變?nèi)f化，有的以借景為巧，借自然之景，從自然中吸取作裝飾之用；有的從自然中取材結(jié)合人工創(chuàng)造，室內(nèi)裝飾品中所謂“人工天成”正體現(xiàn)這一點(diǎn)；在室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)中也常使用“室內(nèi)空間室外化”的手法。由此可知，自然是裝飾藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，是創(chuàng)造宜人的生活環(huán)境的媒介，居住環(huán)境設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)因親近自然而共融。

2.視覺感觀上的關(guān)聯(lián)

裝飾的形式可以說沉淀和表征著人類的視覺對(duì)于形式的感受體驗(yàn)，它將具備形式美感的符號(hào)刺激和滿足人的審美需求。赫伯特•里德曾認(rèn)為，“整個(gè)藝術(shù)史是一部關(guān)于視覺方式的歷史，關(guān)于人類觀看世界所采用的各種不同方法的歷史”。裝飾藝術(shù)不僅是人類視覺感官的產(chǎn)物，同時(shí)又不斷地以自身的存在和變化致使人的視覺方式發(fā)生改變，進(jìn)而促成其他藝術(shù)的變革。在一定意義上，裝飾是居住環(huán)境設(shè)計(jì)的內(nèi)容之一，兩者之間的關(guān)系是內(nèi)部結(jié)構(gòu)及要素的關(guān)系。居住環(huán)境藝術(shù)在視覺感官的表達(dá)上，無論是對(duì)裝飾的靠近，還是對(duì)裝飾的背離，其實(shí)質(zhì)只不過是這一藝術(shù)的內(nèi)部的一種變革與調(diào)整，并非排除裝飾而是通過否定的方式找到滿足時(shí)代視覺審美要求和更具結(jié)構(gòu)意義的裝飾語言，這也許是裝飾藝術(shù)與居住環(huán)境設(shè)計(jì)的交流與整合中所具備的另一層意義。

3.闡釋文化行為的關(guān)聯(lián)

裝飾既是文化的產(chǎn)物，又是文化的一種藝術(shù)存在形式。第一，由于裝飾作為人類造物方式和行為方式，在一定的意義上具備了文化性；第二，裝飾作為一種裝飾品類而存在，擁有自己的文化意義。文化學(xué)者馬林諾夫斯基曾指出過，“一物的結(jié)構(gòu)與其使用的方法相結(jié)合了，才成為它的文化實(shí)體”。裝飾以自身的物化形式和完備的社會(huì)功能而成為文化的符號(hào)，必然會(huì)傳達(dá)和表征著一定的文化信息和社會(huì)屬性。

“住文化”④是文化的組成部分，不同層次的居住形態(tài)是相應(yīng)層次“住文化”的體現(xiàn)，也就是說，居住環(huán)境設(shè)計(jì)能夠反映文化的一般特征。居住環(huán)境藝術(shù)是一種來源于人類生活文明并涉及生活美學(xué)、空間藝術(shù)，有數(shù)千年的歷史。人類的生活環(huán)境是由功能、規(guī)模與主觀價(jià)值相異的各種建筑物、各種設(shè)施等多種物質(zhì)元素周密地構(gòu)成的，它們作為一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，不僅對(duì)維持現(xiàn)代人生活起著重要作用，同時(shí)也顯現(xiàn)了濃厚的時(shí)代文化特征。比如中國傳統(tǒng)民居中庭院式的內(nèi)部空間組合，充分反映了當(dāng)時(shí)“宗法-專制”的社會(huì)結(jié)構(gòu)及儒家倫理思想，而文化人類學(xué)家們總將裝飾藝術(shù)列為一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象來專門研究，透過它可以發(fā)現(xiàn)和把握不同民族文化的內(nèi)在特征和精髓。因此，居住環(huán)境設(shè)計(jì)對(duì)文化行為的研究與裝飾藝術(shù)的文化屬性是相關(guān)聯(lián)的。

裝飾藝術(shù)在居住環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的應(yīng)用

1.裝飾展現(xiàn)形式美感

任何裝飾都是一種審美活動(dòng)，裝飾藝術(shù)是生活中裝飾需求、裝飾創(chuàng)造、裝飾經(jīng)驗(yàn)的集中表現(xiàn)。裝飾是觀察、發(fā)現(xiàn)、概括自然和社會(huì)中廣泛深藏的一種展現(xiàn)美的方式。在創(chuàng)作的過程中，運(yùn)用均衡、對(duì)稱、變化與統(tǒng)一等形式美法則將自然和社會(huì)中發(fā)現(xiàn)的美的形式高度概括提煉，高度集中對(duì)美的感受，從而形成獨(dú)特的裝飾藝術(shù)語言。一種裝飾語言和樣式的形成過程，也就是審美與創(chuàng)造體驗(yàn)不斷升華與深化的過程。居住環(huán)境設(shè)計(jì)同樣也是展現(xiàn)形式美的設(shè)計(jì)藝術(shù)，尤其是傳統(tǒng)民居對(duì)裝飾的處理，反映了當(dāng)時(shí)裝飾藝術(shù)在居住環(huán)境設(shè)計(jì)中的地位。在民居藝術(shù)中裝飾意識(shí)無所不在，除了地下的地基及內(nèi)部的屋頂，其他各處的外形、色彩，除去功能部位外，均是經(jīng)過裝飾處理過的，其中門窗的制作可謂是巧奪天工。到了現(xiàn)代，不再靠表面裝飾，而是轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蟊憩F(xiàn)裝飾的結(jié)構(gòu)性特征。這種追求與裝飾藝術(shù)中追求的“飾極反素”的審美境界是相一致的。因此，在居住環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)作中不在于要不要裝飾，而在于怎樣裝飾，怎樣去展現(xiàn)形式美感（圖7）。

2.裝飾蘊(yùn)含的形與意

裝飾經(jīng)由圖案來呈現(xiàn)，而設(shè)計(jì)是以圖像的形式來表達(dá)意圖。圖案——圖有“謀計(jì)、描繪”之意，案有設(shè)想之意，綜合為“表示設(shè)想”的意思。⑤圖像，如果將語言的三要素移用過來，圖像具有“語言性”——圖像表達(dá)了什么意思；“言語性”——圖像是如何表達(dá)的；“時(shí)效性”——圖像對(duì)別人產(chǎn)生了什么影響。⑥那么，圖像能給人們帶來什么聯(lián)想？圖像可以說是一種事實(shí)、生活的表征，也可以說是一種符號(hào)和象征。圖底反轉(zhuǎn)、矛盾空間、錯(cuò)視、比喻、文字圖形、諧音雙關(guān)等是裝飾圖案的重要?jiǎng)?chuàng)意、構(gòu)成方法。在居住環(huán)境設(shè)計(jì)中，同樣注重形與意的表達(dá)。例如西班牙土穴住宅順地勢(shì)而建，形斷意聯(lián)，利用錯(cuò)覺給人以不一樣的視覺感受；在庭院的設(shè)計(jì)中，圖底互換是常用設(shè)計(jì)手法；利用成語等一些人文科學(xué)詞匯的“諧音雙關(guān)”構(gòu)建設(shè)計(jì)理念等。因而，裝飾創(chuàng)作手法可以被居住環(huán)境設(shè)計(jì)借鑒及運(yùn)用（圖8）。

3.裝飾形成設(shè)計(jì)風(fēng)格

風(fēng)格是語言的高級(jí)形態(tài)，它是自由運(yùn)用語言，個(gè)性化創(chuàng)造的表現(xiàn)。而一種設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的集體審美傾向的體現(xiàn)，其中包括傳統(tǒng)的、民族的、時(shí)代的，以及不同文化相互影響的因素等。裝飾藝術(shù)中所指的“裝飾性”是人類裝飾活動(dòng)和裝飾意識(shí)內(nèi)在的屬性及其產(chǎn)生的裝飾品格，它可以存在于任何類別的藝術(shù)形式之中，特別是居住環(huán)境設(shè)計(jì)。居住環(huán)境藝術(shù)具有歷史的屬性，孕育在人類文明和文化生成與成長之中，是人類文明的縮影。居住環(huán)境設(shè)計(jì)在歷史的繼承與變革中，必然承載著那個(gè)時(shí)代的民族文化特征，并常以裝飾的方式體現(xiàn)，表現(xiàn)出人類特有的藝術(shù)秉賦與智慧。裝飾性在強(qiáng)化和集中的過程中，將導(dǎo)致一種風(fēng)格化的裝飾樣式產(chǎn)生，當(dāng)烙印在了某種居住環(huán)境設(shè)計(jì)之中，并成為其內(nèi)在結(jié)構(gòu)或內(nèi)容時(shí)，便形成了具有地域性、民族性、時(shí)代性的設(shè)計(jì)風(fēng)格。如回紋體現(xiàn)了古樸致雅的中式風(fēng)格，而西方的柱頭則彰顯奢華柔媚的歐式風(fēng)格（圖9）。

結(jié)語

裝飾藝術(shù)迎合程式化、秩序化、單純化、符號(hào)化的要求，創(chuàng)造滿足人的需要，與人的審美理想相一致的形態(tài)美。裝飾語言的內(nèi)在價(jià)值在傳統(tǒng)的延續(xù)中進(jìn)化，使得裝飾性進(jìn)入到創(chuàng)造層次，并達(dá)到了創(chuàng)造的高度。裝飾性的秩序、均衡、韻律、多樣統(tǒng)一等基本法則和變化與復(fù)合、意象化、類型化、程式化的設(shè)計(jì)方法體現(xiàn)的是裝飾藝術(shù)的自律。對(duì)裝飾藝術(shù)的全新認(rèn)識(shí)促使在藝術(shù)的創(chuàng)作方法上不再停留在對(duì)傳統(tǒng)的理解和注釋上，而是表現(xiàn)在居住環(huán)境創(chuàng)作的提高及潛能的發(fā)揮給人以精神感受和審美愉悅。居住環(huán)境設(shè)計(jì)不是盲目地承繼傳統(tǒng)，根本目的是為人居住而設(shè)計(jì)，傳承的是值得發(fā)揚(yáng)的文化精神和品格。裝飾藝術(shù)既是一種藝術(shù)手段，又是一種藝術(shù)形式，具備普遍的適應(yīng)性和藝術(shù)的整合力。作為手段，它通過裝飾的作用以及對(duì)裝飾的操作，將裝飾性物化或現(xiàn)實(shí)化；作為藝術(shù)形式，它可以是一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)、一種紋樣。因此，從對(duì)裝飾藝術(shù)的透析中可以尋找到一些居住環(huán)境設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)方法和理論的切合點(diǎn)，也可以挖掘出裝飾藝術(shù)對(duì)于居住環(huán)境設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)的重要價(jià)值和意義，為居住環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)作理論提供一種方法論基礎(chǔ)。

作者：王冠張書鴻單位：東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院