裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文
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第1篇
（一）西漢末年佛教裝飾紋樣
佛教自從西漢末年傳入中國后，植物裝飾紋樣也隨之而來，在與中國傳統(tǒng)的植物紋樣相互碰撞與融合中，產(chǎn)生了許多富有中國傳統(tǒng)文化色彩的、新穎的、具有特色的植物紋樣。正如《云岡石窟基本裝飾紋樣——引言》中所說：“佛教藝術(shù)產(chǎn)生之始，就伴隨著強(qiáng)烈的美術(shù)裝飾意味和畫面布局中的紋樣式樣創(chuàng)作。這種裝飾意味一方面來自宗教本身對特定紋樣的崇拜和熱愛，另一方面來自于具有社會(huì)性的人（創(chuàng)作者）對美感的追求和自身的審美取向。而這種審美取向往往受到傳統(tǒng)文化潛移默化的影響和創(chuàng)作者所處的環(huán)境的直接介入。”
（二）南北朝時(shí)期佛教裝飾紋樣
總體上來看，到了南北朝時(shí)期，佛教紋樣裝飾藝術(shù)大致可概括出以下特點(diǎn)：一是大量吸收，一些外來的植物裝飾紋樣的題材和形式甚至直接引用。二是此時(shí)在佛教植物裝飾紋樣的題材和內(nèi)容上，花卉元素增多，是博大的中國傳統(tǒng)文化與外來文化相互滲透、相互融合的結(jié)果。三是產(chǎn)生了對思辨智慧追求的時(shí)代審美特征，反映了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁的社會(huì)背景。
（三）隋唐時(shí)期佛教裝飾紋樣
隋代在佛教的發(fā)展歷程中起著承上啟下的作用。南北朝時(shí)代裝飾紋樣的特色、題材和內(nèi)容在隋代得以延續(xù)，不過也不難發(fā)現(xiàn)，趨于向民族化風(fēng)格發(fā)展的傳統(tǒng)紋樣在這一時(shí)期已經(jīng)逐漸開始，纏枝式組織的紋樣增多，顯現(xiàn)出優(yōu)美與靈巧的發(fā)展趨勢，用活潑的忍冬、蓮葉、人物組合替代了盛極一時(shí)的忍冬紋。題材方面也有擺脫前一時(shí)代比較單一的趨勢。唐朝是我國佛教藝術(shù)發(fā)展最鼎盛的時(shí)期，同時(shí)也是植物裝飾紋樣的轉(zhuǎn)折時(shí)期。確立以人為本的主體地位，以審美主體為中心的審美對象也由此誕生，可以表達(dá)愉悅心情的花卉題材被越來越多的運(yùn)用到植物裝飾紋樣當(dāng)中。卷草紋是唐代最受歡迎的植物裝飾紋樣之一，以其獨(dú)特的形式和優(yōu)美的線條而受到人們喜愛。作為佛教象征物之一的蓮花亦占據(jù)了相當(dāng)大的比例，多與其他花卉元素組合出現(xiàn)，從而演變出了獨(dú)具特色的寶相花紋樣。唐代植物裝飾紋樣造型更趨于寫實(shí)，與當(dāng)時(shí)世俗裝飾紋樣雍容華貴的風(fēng)格完全一致，體現(xiàn)了唐代的整體審美取向。
二、佛教文化與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)
（一）設(shè)計(jì)中的佛教文化元素
“設(shè)計(jì)”是一個(gè)大范疇的概念，是一門綜合性極強(qiáng)的獨(dú)立學(xué)科。設(shè)計(jì)如果單從其構(gòu)成形式、構(gòu)成法則、形式美感、審美需求等手段上尋求是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對于其他文化、其他藝術(shù)形式的認(rèn)識(shí)與理解也是設(shè)計(jì)中不可或缺的重心所在。佛教的思維方式、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、人生態(tài)度等方面，是其文化的精髓。作為文化的精神財(cái)富部分。趙樸初認(rèn)為“佛教的核心思想是緣起論人類是一個(gè)因果相續(xù)，自他相依的整體。”這些說明了由人到物，由物到人相依的整體性，恰恰符合了設(shè)計(jì)系統(tǒng)觀的整體性理論。
（二）佛教裝飾紋樣在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
佛教自傳入中國以來，至今已兩千余年，大多佛教圖形符號(hào)都已烙上了中國傳統(tǒng)文化的印記，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中用來表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的元素之一。
1．蓮花紋樣。佛教把蓮花視為圣潔、崇高、吉祥之物，受到了極大的尊敬與愛戴。傳說釋迦牟尼降生便走七步，而且“步步生蓮”，可以說蓮花是與佛教形影不離的重要題材之一。蓮花紋也以其優(yōu)美的造型和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，受到了眾多現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的喜愛，成為了最具代表傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)元素之一。
2．忍冬紋樣。忍冬，又名“金銀花”。忍冬紋裝飾大量運(yùn)用于早期的石窟寺中，隋代以后數(shù)量逐漸減少，唐代后幾乎消失。在裝飾形態(tài)上，主要有單列式延續(xù)、環(huán)形、波線型等，其主要結(jié)構(gòu)線都是以S形的基礎(chǔ)上變化。忍冬紋在中國古代裝飾圖案中起著不可小覷的作用，同時(shí)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也給中國裝飾藝術(shù)注入了催化劑。
3．龍形紋樣。龍是護(hù)法天龍八部中之第二部，因此在佛教裝飾題材中，也是重要組成部分之一。在云岡石窟、莫高窟中都出現(xiàn)了大量的龍文裝飾，如天人乘龍、九龍灌頂?shù)取Ｍ瑫r(shí)，龍也是中國傳統(tǒng)典型裝飾內(nèi)容，具有民族代表性，因此，龍形紋樣成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師們追捧的裝飾元素也是理所應(yīng)當(dāng)。
（三）佛教文化影響下的視覺設(shè)計(jì)
1．商品設(shè)計(jì)中的佛教元素。現(xiàn)金，當(dāng)代設(shè)計(jì)師已經(jīng)逐步認(rèn)識(shí)到運(yùn)用傳統(tǒng)佛教裝飾元素來表現(xiàn)中國形象符號(hào)的重要性。聯(lián)想筆記本電腦的宣傳廣告海報(bào)，主體形象由產(chǎn)品和佛塔組成，“以牲靈之技而工者”作為廣告語。佛塔的特點(diǎn)就是，其用料之精良，結(jié)構(gòu)之巧妙，技藝之高超，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了古今文人墨客的筆端。筆記本電腦的影子化為佛塔倒映出來，顯而易見意在詮釋商品就如佛塔那樣，以牲靈之技而工者為前提，具有精湛的工藝造型和良好的性能，將商品的賣點(diǎn)充分展現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)者將兩個(gè)本無聯(lián)系的事物巧妙的聯(lián)系起來，主觀上是以銷售產(chǎn)品為目的，客觀上則啟發(fā)了眾多設(shè)計(jì)師對于佛教文化元素上的新思維。
2．佛教文化在視覺設(shè)計(jì)中的審美價(jià)值。在某種意義上來說，研究佛教是設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家的必修課。中國古代美學(xué)藝術(shù)論中的“意境”和“境界”，美感論中的“妙語”，藝術(shù)創(chuàng)作中的“神思”、“現(xiàn)量”等等，正是這些美學(xué)范疇才構(gòu)成了中國古典美學(xué)的主干，而這些理論當(dāng)中，恰恰包含了很多佛教中的哲學(xué)思想和審美觀點(diǎn)，所以在某種意義上來說，讀不懂佛教文化，就很難真正的讀懂中國美學(xué)。
三、佛教文化中的裝飾設(shè)計(jì)對其精神傳承的作用
第2篇
將中國質(zhì)感（臉譜、紋樣、圖案等）納入中國設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合正是時(shí)下流行的設(shè)計(jì)思潮。在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中，追求藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性和鮮明的個(gè)人風(fēng)格使得傳統(tǒng)紋樣在保持傳統(tǒng)形式和風(fēng)格的基礎(chǔ)上各自發(fā)揮自身的優(yōu)勢，努力創(chuàng)造出屬于設(shè)計(jì)人自己的藝術(shù)個(gè)性。回紋所具有的嚴(yán)密性、規(guī)律性和節(jié)奏性的造型形式以及“綿延不斷、富貴不斷頭”的吉祥寓意使得它在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中居于重要位置并被廣泛運(yùn)用。新技術(shù)、新材料的開發(fā)，人們審美觀的轉(zhuǎn)變，在裝飾藝術(shù)領(lǐng)域不斷滲入新的形式法則和構(gòu)成原理，回紋紋樣已通過裝飾手段及構(gòu)成原理充分用于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)和服裝設(shè)計(jì)之中。從現(xiàn)代的廣告包裝、書籍、紡織品、家具、建筑中都可以看到回紋的身影，與傳統(tǒng)形式不同的是多了幾分現(xiàn)代情韻。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的回紋也是從古代的回紋發(fā)轉(zhuǎn)而來，只是將傳統(tǒng)的回紋紋樣進(jìn)行了更高層次的創(chuàng)新與應(yīng)用。它在運(yùn)動(dòng)性、抽象性和規(guī)律性上有了進(jìn)一步的發(fā)展，對形式和內(nèi)涵進(jìn)行了變化與融合，提煉出回紋中“形”的元素進(jìn)行新的立意與設(shè)計(jì)組合。
1回紋在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，標(biāo)志的表現(xiàn)手段通常是利用圖形文字構(gòu)成具體可見的象征性的視覺符號(hào)，并將這一視覺符號(hào)中的內(nèi)容、信息通過簡潔的形式傳達(dá)給觀者，從而達(dá)到樹立品牌形象的目的。回紋因其干脆、齊整的構(gòu)成形式產(chǎn)生了一種簡潔而穩(wěn)重的視覺張力，被廣泛地應(yīng)用在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的領(lǐng)域之中。如中國聯(lián)通的標(biāo)志，是一種回環(huán)貫通的中國傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”演變而來的。迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，蘊(yùn)含著信息社會(huì)中國聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序，同時(shí)也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無以窮盡，日久天長。無獨(dú)有偶，中國郵政電信總局，中國移動(dòng)總公司的企業(yè)形象也用了吉祥紋樣——“回紋”。可見，回紋這一吉祥紋樣在現(xiàn)代企業(yè)，特別是高科技領(lǐng)域里，也有其獨(dú)特的、豐富的象征意義。如華鼎傳媒標(biāo)志設(shè)計(jì)，其外形契合與文字呼應(yīng)，標(biāo)志設(shè)計(jì)用回紋構(gòu)成一個(gè)形象的鼎字，外形契合與文字相互呼應(yīng)，給人以深刻的印象。杭州南宋御街標(biāo)志，設(shè)計(jì)把回紋和南宋建筑特點(diǎn)相結(jié)合，從構(gòu)成形式上傳達(dá)了視覺感受，從紋樣內(nèi)涵上表達(dá)了歷史悠久的時(shí)空感。
2回紋在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，回紋這一傳統(tǒng)中國紋飾不僅在國內(nèi)得以運(yùn)用，而且在外國的著名服裝品牌的設(shè)計(jì)中綻放異彩。例如2011春夏范思哲推出的系列禮服明顯表達(dá)出設(shè)計(jì)師對中國傳統(tǒng)回紋的鐘情,這個(gè)充滿中國古典韻味的花紋，被大量鑲嵌或印染在平整的緊身、性感、充滿異域風(fēng)情的禮服上。范思哲的立體剪裁讓露腰細(xì)節(jié)成為重點(diǎn)，給了女人們更多展現(xiàn)自信的空間。回紋紋樣鏤空透視設(shè)計(jì)更添神秘感。印入眼簾的主角是一襲中國紅色禮服，幾何拼接剪裁同整齊劃一的回紋形成反差和對比，既富有中國韻味又個(gè)性時(shí)尚，氣場強(qiáng)烈，尊貴高雅。展示的禮服各有特色，不同的顏色搭配不同形式的回紋，不論是鏤空還是拼接，回紋的魅力被散發(fā)得淋漓盡致，或大氣或婉約，或性感或柔和，或高貴或典雅，讓人不禁贊嘆設(shè)計(jì)師將回紋運(yùn)用得巧妙與獨(dú)特，讓中國傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代服飾中散發(fā)出另類、神秘、大氣的獨(dú)特魅力。又如北京服裝學(xué)院建校50周年概念中山裝的設(shè)計(jì)，在裝飾圖案及工藝上融入了中國傳統(tǒng)元素，體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化和當(dāng)代時(shí)尚的完美結(jié)合。回紋，分別運(yùn)用于領(lǐng)口、肩部、胸部、袖口等位置，彰顯這款中山裝的大氣磅礴。
3回紋在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
回紋運(yùn)用重復(fù)、簡化、拓展、解構(gòu)、重組等造型手段多次運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，形態(tài)簡約卻不簡單，中國味道濃厚。如運(yùn)用在二維化的地毯或屏風(fēng)時(shí)，常見有單體回紋，也有二方、四方連續(xù)回紋等。又如墻頂、吊頂運(yùn)用回紋解構(gòu)重生、三維立體形態(tài)的表達(dá)，賦予新時(shí)代的風(fēng)采。2010年上海世博會(huì)中國館設(shè)計(jì)是回紋紋樣形式應(yīng)用于建筑、室內(nèi)外觀裝飾設(shè)計(jì)中的經(jīng)典案例。柱子剖面上以及導(dǎo)向牌上回紋的應(yīng)用正是從細(xì)節(jié)體現(xiàn)出了中國特色和時(shí)代精神，使整個(gè)設(shè)計(jì)內(nèi)涵更加厚重。又如西安大明宮國家遺址公園建筑小品長椅設(shè)計(jì)，運(yùn)用回紋作為邊角的裝飾，把中華傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中,簡約大方，風(fēng)格獨(dú)特，同時(shí)符合科學(xué)力學(xué)原理的特點(diǎn)，帶有觀賞性和實(shí)用性。不難看出，回紋在現(xiàn)代各個(gè)領(lǐng)域的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中演繹著它獨(dú)特的民族理念和文化魅力。它不只是一個(gè)裝飾符號(hào)，更多蘊(yùn)藏人文理念和文化思想，其方正、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整的構(gòu)成形式與豐富的內(nèi)涵寓意是其藝術(shù)價(jià)值的集中體現(xiàn)。時(shí)代賦予回紋新的生命和內(nèi)容，傳統(tǒng)回紋也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)增添了一抹別樣的東方風(fēng)情。它的古為今用，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，得到了設(shè)計(jì)行業(yè)的一致推崇。通過對大量的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)案例的歸納與研究發(fā)現(xiàn)：無論傳統(tǒng)回紋紋樣被應(yīng)用于何種領(lǐng)域，它在應(yīng)用的過程中依然遵循對稱及均衡、連續(xù)與重復(fù)的裝飾法則，形成了一種莊重、平穩(wěn)、規(guī)則有序的視覺沖擊，畫面生動(dòng)與多彩。當(dāng)代回紋的應(yīng)用最重要的是維持并保護(hù)某些原生態(tài)特征，結(jié)合各種藝術(shù)形式特點(diǎn)，賦予回紋更加豐富且深遠(yuǎn)的民族文化內(nèi)涵。
二、回紋的設(shè)計(jì)創(chuàng)新視角研究
1回紋元素創(chuàng)新視角設(shè)計(jì)的思考
創(chuàng)新是一種精神，更是一種勇氣。創(chuàng)新的意義在于把已經(jīng)取得的進(jìn)行再一次發(fā)展和升華。因此，我們要努力將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，努力發(fā)揚(yáng)與傳承傳統(tǒng)文化，形成中國式的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)人員們不斷思索和探索的新課題。對傳統(tǒng)紋樣的研究與探索需重新審視并深入分析研究，從而使其得到更好的繼承與發(fā)展。首先，要提高民眾對中國傳統(tǒng)文化的理解與重視，維護(hù)并保存?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣的形式；其次，要加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化及其表現(xiàn)形式的發(fā)掘；再次，要重視中國傳統(tǒng)圖形符號(hào)的研究。回紋在古代的應(yīng)用精彩還是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中更勝一籌，筆者認(rèn)為因其展現(xiàn)風(fēng)貌是截然不同的,所以各有其精美之處。因此以回紋的原貌作為設(shè)計(jì)的靈魂所在，還原其本意,升華設(shè)計(jì)主題。回紋的紋飾并非簡單而沒有過多用武之地，其實(shí)它本身就是中國紋樣史的一個(gè)重要符號(hào)，意義極其深遠(yuǎn)。在古代的裝飾設(shè)計(jì)中，回紋多數(shù)作為輔助紋樣，襯托主體。但在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，以回紋為靈魂的設(shè)計(jì)多是利用回紋本身作主體，重組與升華，讓回紋做真正的“主角”。回紋在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中大放光彩，不僅是因?yàn)樗耐獗碣|(zhì)樸，更是它所積累的無窮深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。選用回紋，取其一部分進(jìn)行衍生再造，在古老的圖形中注入適合時(shí)代的意義。
2回紋元素的設(shè)計(jì)案例分析
在筆者的設(shè)計(jì)案例中，回紋將作為靈魂線索貫穿其中，賦予設(shè)計(jì)更深一層的內(nèi)涵與意義。現(xiàn)在的生活中慢慢的被現(xiàn)代化所充斥，手邊隨意的物品都是冷冰冰的印刷品，沒有手感，沒有溫度，更沒有情感。回紋為混，形如回，意深遠(yuǎn)，回歸質(zhì)樸、充斥情感為設(shè)計(jì)的主要目的。意圖通過設(shè)計(jì)重溫沒有污染、沒有機(jī)器、更多情意的質(zhì)樸年代，回到純凈的手工藝中，將一汪情感寄托于回紋，又透過回紋感受純樸的本質(zhì)。實(shí)現(xiàn)途徑:通過印章手工藝回歸原始的印刷狀態(tài)，將質(zhì)樸的印章元素融入其中，以回紋的深刻內(nèi)涵作為主要靈魂，展現(xiàn)印章所飽含的濃厚情意和現(xiàn)代元素，傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞之后突出主題，升華內(nèi)涵。選擇印章是因?yàn)槠涞窨虝r(shí)間比石刻、木刻短，也不需要繁雜的技藝，章的表現(xiàn)內(nèi)容也極為廣泛和隨性。圖5印章工作室的標(biāo)志設(shè)計(jì)，主體運(yùn)用回紋的單體形態(tài)，結(jié)合印章的方正概念而繪制出來，通過細(xì)節(jié)的增減讓回紋圖案同章法二字緊密結(jié)合，以留下印記的方式，呼應(yīng)設(shè)計(jì)的理念。感動(dòng)我的不只是那一刀一刀的刻痕，更是那與世無爭的質(zhì)樸、刻章人的情意。這一點(diǎn)與回紋的情感相似，樸素而又質(zhì)感。回紋紋樣需要結(jié)合現(xiàn)代生活因素，本著裝飾的原則，改變較為單一的表現(xiàn)形式和手法，應(yīng)用現(xiàn)代化的材料，使其形式豐富多彩，富有現(xiàn)代感、時(shí)代感。將回紋融合其他藝術(shù)門類、科技領(lǐng)域，不僅能將傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)新舊結(jié)合，還體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師沖破束縛、勇于創(chuàng)新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，運(yùn)用現(xiàn)代高科技滿足現(xiàn)代觀眾的審美需求。
三、總結(jié)
第3篇
我國傳統(tǒng)民居裝飾具有其獨(dú)特的審美和深刻的文化內(nèi)涵，并且能夠體現(xiàn)出很強(qiáng)烈的民族地域特點(diǎn)，通過對傳統(tǒng)民居裝飾的藝術(shù)處理手法進(jìn)行分析，對傳統(tǒng)民居裝飾的設(shè)計(jì)語言進(jìn)行提煉，有利于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)思路的拓寬，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用與發(fā)展具有重要意義。我國的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)民居裝飾作為我國傳統(tǒng)民居建筑的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)民居裝飾的應(yīng)用除了能展現(xiàn)一定的文化價(jià)值與情感價(jià)值之外，還是對我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的一種傳承和發(fā)揚(yáng)，因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中一定要重視對傳統(tǒng)民居裝飾元素的融合。傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1.直接將傳統(tǒng)民居裝飾元素應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中
許多傳統(tǒng)民居裝飾元素都具有很深的文化內(nèi)涵，都象征著美好的寓意，表達(dá)著人們美好的希冀。例如，傳統(tǒng)民居中的窗戶、桌椅等都雕刻有花鳥圖案，除了起到裝飾作用，還表達(dá)出人們對美好事物的喜愛和向往。許多傳統(tǒng)民居裝飾元素是歷史沉淀下來的文化產(chǎn)物，蘊(yùn)含著深刻的文化和美好的寓意，可以直接使用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中去。祥云是我國傳統(tǒng)民居裝飾中經(jīng)常會(huì)使用的裝飾元素，它有著吉祥如意的美好寓意和深刻的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候可以直接將這一元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品當(dāng)中，使作品能夠體現(xiàn)中國特有的文化價(jià)值。談到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)民居裝飾元素的直接使用就不得不提香山飯店的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師巧妙地運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦白墻的傳統(tǒng)民族裝飾特點(diǎn)進(jìn)行香山飯店的設(shè)計(jì)，使得香山飯店具有了江南水鄉(xiāng)獨(dú)特的文化韻味，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)人文情懷的共鳴。
2.對傳統(tǒng)民居裝飾元素進(jìn)行改造利用
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中還可以對傳統(tǒng)民居裝飾進(jìn)行改造利用，使其更好地融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，與環(huán)境形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)一般通過三種形式對傳統(tǒng)民居裝飾進(jìn)行吸收改造。首先，是對傳統(tǒng)民居裝飾元素的形體進(jìn)行簡化、重造，對部分裝飾元素存在的造型、形式上存在的繁縟和陳舊問題進(jìn)行改造，使其既能夠表達(dá)特定的文化內(nèi)涵又符合現(xiàn)代人的審美；其次，對于傳統(tǒng)裝飾元素中顏色進(jìn)行協(xié)調(diào)或者重新搭配，使其能在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中擁有更好的視覺效果。
傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的使用價(jià)值
1.傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn)了人文價(jià)值
為了滿足人們對居住環(huán)境的情感訴求，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中常常會(huì)將傳統(tǒng)民居裝飾元素融入其中，讓人類的活動(dòng)環(huán)境能夠充滿地域文化和獨(dú)特的韻味。中國人對傳統(tǒng)民居裝飾一直有著一種特殊的感情，因此，在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中常常會(huì)引入傳統(tǒng)民居裝飾元素，鳥巢體育館就是以冰裂紋陶瓷為創(chuàng)作靈感設(shè)計(jì)的，冰裂紋陶瓷的改造、融合運(yùn)用使得鳥巢體育館充滿了藝術(shù)魅力，而且還能給人莊重、簡約大方以及渾厚的感覺。
對傳統(tǒng)民居裝飾的運(yùn)用，可以使得現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更具人文情懷，體現(xiàn)一定的文化底蘊(yùn)，讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更有藝術(shù)魅力。傳統(tǒng)民居裝飾為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)增添了豐富的視覺語言不僅體現(xiàn)出了人文精神，而且反映了人文意識(shí)。傳統(tǒng)民居裝飾元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的科學(xué)合理運(yùn)用，使人們對多樣化、多元化的傳統(tǒng)民居裝飾特點(diǎn)有所了解，而且在一定程度上滿足了人們對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺體驗(yàn)與審美要求，促進(jìn)了民居裝飾的傳統(tǒng)風(fēng)格與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的和諧統(tǒng)一。
2.傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值與社會(huì)情感
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，人們有了更高的精神追求，在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)當(dāng)中，人們開始懷念往昔質(zhì)樸、平和的生活，想要返璞歸真。當(dāng)然，人們不可能回到過去，但是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入了傳統(tǒng)民居裝飾元素，能夠滿足人們這樣的情感訴求，使人們能在充滿傳統(tǒng)文化氣息的環(huán)境中放松心情、享受生活。不同地域的傳統(tǒng)民居裝飾文化也有一定的差異性，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候不僅要進(jìn)行中外文化融合，還要對各個(gè)地域之間的文化進(jìn)行融合，使作品能夠符合群眾的審美要求和情感訴求，才能使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品引領(lǐng)現(xiàn)代社會(huì)潮流。龍和鳳是我們中華民族文化中最具代表性而且具有非常美好寓意的傳統(tǒng)民居裝飾元素，但是這兩種美好的元素應(yīng)用在不同的地域給人們的審美情感是有很大差異的，因此，設(shè)計(jì)師在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中進(jìn)行傳統(tǒng)民居裝飾元素的運(yùn)用時(shí)一定要充分考慮其地域文化差異性。我國傳統(tǒng)民居裝飾飽含著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)和深刻的社會(huì)價(jià)值，將傳統(tǒng)民居裝飾元素巧妙、恰當(dāng)?shù)厝谌氲浆F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，使民居裝飾傳統(tǒng)風(fēng)格與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格完美結(jié)合，形成一個(gè)整體，對于社會(huì)價(jià)值與社會(huì)情感的體現(xiàn)有著重要意義，而且會(huì)產(chǎn)生極好的社會(huì)反響。
