民族的社會團結探討范文

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《新疆社會科學雜志》2015年第五期

一、民族的社會團結

涂爾干的社會團結理論重點在于把團結放在社會組織運行、社會行為規范和社會發展程度等社會存在的本質規律方面進行了理論思辨和深入研究，所提出的機械團結和有機團結分屬于兩種不同時空的社會狀態，即不發達社會和發達社會。但我們從其理論觀點中可窺察到，其機械團結產生的不發達社會還必須具備一個條件，即該社會的民族單元和社會單元須基本重合。實際上，卡爾霍恩在評價涂爾干的理論時已經明確指出，機械團結就是在一個單一民族(或種族、階級、宗教)中的“絕對認同”問題。而單一民族構成的無論是國家、地區，還是團體、組織，“團結”似乎都不是太大的問題;使多民族國家均頭疼的“民族主義”運動是指向不同民族之間，當今中國的民族問題也是這種情況。作為統一的多民族國家的中國還不屬于發達國家，尤其在邊疆地區，多民族混居、經濟落后，基本屬于不發達地區，但由于民族多樣、文化多元，民族問題比較嚴重，民族團結亟待加強。按照涂爾干的觀點，機械團結對應于不發達社會中的單一民族，有機團結對應于發達社會的社會大眾，雖然在他的理論中并沒有明確指明針對的是發達社會的多種民族，但有機團結是分化型社會的特征，其社會個體和群體顯然有民族、階級和宗教等性質。

如此，他的社會團結觀點似乎并不適宜中國多民族地區的“團結”情境。但是，通過對涂爾干社會團結理論的了解，我們有了對中國民族團結新的思路。依據社會團結的觀點，隨著社會不斷由低級向高級階段發展，團結也會由機械團結向有機團結遞增。我們發現，當今的中國經過數十年的改革開放，社會整體也正在由不發達向發達社會邁進。據相關研究表明，中國東部部分地區已進入發達社會，中部部分地區也進入中等發達社會，西部部分多民族地區逐漸告別“不發達”并正在向“發達社會”靠近。正如涂爾干所論，在中國邊疆部分較不發達的多民族地區中，依靠機械團結維持的單一民族仍然存在且為數不少;而在較發達的多民族社會中產生的是以“社會分工系統”為基礎的有機團結，中國內地及邊疆開始發展和較發達的多民族地區中，有機團結在一些專業化和職業化程度較高的多民族地區已露出端倪。現實狀況也表明，職業化、專業化水平較高的城市集鎮中不同民族個體和群體間的交往程度和關系水平，較之鄉村牧區社會生活自然化水平較高的不同民族個體和群體間的交往程度和關系水平要高，民族問題要少，民族團結要好。這就表明，涂爾干的有機團結理論也適宜中國部分多民族地區的“團結”情境。實際上，面對中國多民族地區較發達和不發達兼有的復雜情境，當下的社會仍然無法拋棄以血緣、道德、宗教以及共同的集體意識為主要力量產生的機械團結，如相關研究的學者所言:“即便是在高度專業化和職業化的社會，機械團結和有機團結仍交叉存在著，共同聯結著社會中的每一個成員”②。如果把涂爾干原初的社會團結理解為人在社會中的團結，則本文討論至此則要把中國的民族團結理解為民族的社會團結，它不是指單一民族的成員在社會中的團結，是指多民族(或種族、階級、宗教等)的個體和群體在社會中的團結，是有機團結。或許這就是我們對中國民族團結要建立的新思路。

如果要全面理解涂爾干的社會團結理論，不要忘了他還提到過集體意識是社會團結的精神基礎，法律是社會團結的保障力量這兩點。他把集體意識界定為一般社會成員所共有的信仰與情感的總和。這些信仰與情感系統有自己的生命。集體意識的存在依賴于個人意識中的情感與信仰，但是，它又獨立于個人，和個人意識分離，它依照自身的法則演變。①在機械團結為主的欠發達社會里，集體意識成為個人意識的主體;而在有機團結為主的發達社會中，也并不是一點都沒有集體意識，只不過集體意識所支配的社會面較小，個人有大部分的行動和判斷的自主性。整個社會也要維持基本的集體意識，完全沒有集體意識，社會也將崩解。因為法律是保障社會團結的力量，所以集體意識集中表現在法律中。涂爾干把法律分為壓制性法律和恢復性法律:壓制性法律是機械團結為主的社會中集體意識的表征，它對犯罪和犯錯懲罰的目的在于滿足社會成員集體的意識(情感)，如我國法院對死刑犯典型的判詞“不殺不足以平民憤”;恢復性法律是在有機團結為主的社會里實施，它主要是為了維護社會中個體、群體之間的相互信賴關系，促進人與人之間的合作。在理解上述理論時，我們不能忽視一個問題，集體意識和法律背后的依據是什么?毫無疑義，應該是社會正義。集體意識給予犯罪者的懲罰與社會正義必須一致;恢復性法律也必須依據社會正義來重建事物應有的狀態。而社會正義的確立取決于大多數社會成員的道德修養和集體良心。實際上，無論在機械團結的欠發達社會還是在有機團結的發達社會，共同具有的集體意識及法律背后的支持還是社會成員的道德修養和集體良心，也包括宗教信仰等。這種社會共識是怎樣形成的，尤其是在欠發達或發達的多民族社會中是怎樣形成的?似乎涂爾干的社會團結理論沒有給出一個明確的思路。

卡爾霍恩的社會團結理論是建立在全球化和后民族時代的觀念之上。我們知道，全球化已經不是一個新鮮事物了，隨之，各國在經濟上的一體化而在社會發展其他諸方面也均將一體化。例如，歐洲一體化成為全球化的先例，在亞洲、美洲也出現了類似的經濟合作一體化構想，如中國近期提出的“一帶一路”設想和構建“人類命運共同體”等?？柣舳髡J為:“全球化和后民族跨國家社會的到來常常被呈現為必然的情況?！雹谶@給我們許多暗示，比如“民族主義的經濟保護主義和伊斯蘭主義運動，都被簡單地視為全球化的倒退的對立物”，“認為民族團結和許多其他的地方性團結是倒退或過時的，是過去對現在的強加要求”等。全球化的趨勢促使人們通過跨國政治而實現“世界主義”，后民族時代的理想是要拋棄民族主義、宗教或繼承性的文化認同而追求世界公民的認同，實現“世界大同”?？柣舳鲗Υ颂岢隽俗约旱馁|疑，“世界主義接受了經濟主義的現代化想象，卻沒有充分關注團結的構成形式以及那些使得有關社會性質的集體選擇成為可能的條件”，“單薄的認同是否足以支撐民主?”在這里，我們必須特別注意他用到的兩個詞———“選擇”和“民主”。從對其分析闡釋中我們可以悟到這樣一些觀點。首先，他認為社會團結所要達到的目標是高度發達的民主社會，不發達社會不可能是民主社會，發達社會也不一定是民主社會。民主社會的標志是什么?就是公民的自由選擇。其次，超越民族、階級和宗教的社會團結的產生必須是在發達社會，社會發達是社會團結的物質基礎。第三，在他提出的四種社會團結形式中的前兩種(或為涂爾干提出的機械團結和有機團結)，即功能上的相互依存和絕對的認同都缺乏社會成員的選擇過程，“它們都只有外在的決定性”。實際上，這兩種團結形式在世界許多發達與不發達國家發揮著作用，我們發現一個理想“團結狀況”的國家了嗎?我們看好的有機團結雖然能讓不同的民族、階級和宗教的社會成員實現團結，但這種建立在相互依存的物質關系基礎上的團結不能讓社會成員產生真正的身份認同，也不能創造社會文化，也不會使社會成員具備跨越民族和宗教的集體意識，也難以使社會成員具備為發達的民主社會應該具備的道德修養和集體良心。無法創造文化和認同的團結不是我們人類最終要追求的團結?；诖?，卡爾霍恩認為，社會成員有個人選擇余地所建立的“直接的社會關系”能對實現理想社會團結起到一些作用。他指出:“公共領域不應當只被界定為一種服務于理性辯論和決策制定的基座，這樣會在很大程度上忽視或遺漏了關于認同的話題，而應當被界定為一種促進社會團結發展的基座?！?/p>

因為“公共領域”中廣泛的公眾類型和公眾參與是形成正義理念、達成社會共識的最佳形態，社會成員必須生活在一個能容納各族群的團結和具備不同的文化形態和批判性對話的“公共領域”，這種包容性在哈貝馬斯的理論中用“政治共同體”來說明:“政治共同體對所有的公民都保持開放狀態，不管他們有怎樣的出身。因為文化同質性所提供的基本共識只是暫時的，在一段時間內是民主的催化條件，但是，通過公共話語建立起來意見和意志使得陌生人之間可以實現一種合理政治共識的話，那么，這種基本共識就是多余的?！雹趯嶋H上“公共領域”構成社會參與的舞臺，成為公民影響國家和實現社會團結的機制，一個發達民主社會中的“公共領域”是團結和選擇并存的。換言之，創建這樣一個“公共領域”能促進社會更好發展并最終成為發達民主社會。至此，在涂爾干理論啟示的基礎上，卡爾霍恩的理論又使我們加深了對民族團結的認識。我們已經確定了民族團結應該是民族的社會團結的理念，并意識到要實現民族的有機團結是要在社會的發達基礎上。更進一步我們還意識到，要實現理想的民族的社會團結是要創建一個繁盛的“公共領域”，并要在發達和民主的社會中或在朝向發達和民主社會進展的路上。或許這是我們真正要建立的關于中國民族團結的新思路。

二、對我國民族團結的啟示及思考

涂爾干和卡爾霍恩的社會團結理論將我們的思考從對“民族團結”引入對“民族的社會團結”的認識之中，它意味著“民族團結”的根本在于“社會形態”。這樣的改變讓我們對中國民族團結事業的認識有了新的立足點，也是社會團結理論給我們民族團結事業帶來的啟示。

1.民族團結事業要明確現實社會的形態根據涂爾干和卡爾霍恩的社會團結理論的觀點，社會發展形態對社會團結形式和程度是具有決定性意義的。如前所述，中國當下的社會形態較為復雜，在不同地區有不同的社會發展形態，在多民族邊疆地區至少是不發達和較發達社會并存，整體上看較樂觀的說法是走在通向發達與民主社會的路上。那么，處理和解決民族問題即提高民族團結水平，就要清晰地界定問題所在地區的社會形態，而不是陷入以統一的策略來對待不同社會形態中存在的問題的誤區。實際上，中國共產黨實事求是的執政理念要求我們的工作實踐策略要因地制宜也在說明這一道理。因此，以我國多民族地區復雜的社會形態為依據辯證地看待兩位學者的社會團結理論，就不能因為發達社會中的有機團結帶來的利好而貶低不發達社會中的機械團結。如果我們換一種思維，對各民族的文化傳統、宗教信仰、地域資源及習俗儀式等關乎各種認同的因素進行充分考量，民族團結的政策和措施能充分貼近各民族的現實狀況，實現民族內部的機械團結也未嘗不能運用在實現多民族之間的團結上。同樣，民主發達社會所具有的團結機制“公共領域”，也可以與有機團結在較發達和發達社會并存;有機團結也可以與“公共領域”一同致使社會向發達民主社會邁進。

2.民族團結事業應具備全球化和后民族時代的社會發展觀念雖然全球化是經濟主義的浪潮，但這股浪潮也會裹挾著民族、宗教、文化以及我們所關注的身份認同和團結等，向人們撲來，無論你是愿意還是逃避，它遲早會打濕我們的褲腳并使我們身臨其中。在“世界主義”支持者的社會想象中，囿于民族或國家的社會行為及規范都是落后而不合時宜的，在民族時代人們所繼承的文化傳統和社會認同等在面臨全球化的到來會失去以往的重要地位，新時代產生的新文化將得到同樣的重視，新文化的內涵則是以“人們都是世界公民，而非民族或國家的一員”為主張的“世界主義”。這個時代以德國學者哈貝馬斯(Habermas)的觀點被稱之為“后民族時代”。中國同世界上的大多數國家一樣，在全球化進程中不會置身其外;同時，中國社會面臨的所有問題包括民族問題都會置于“世界主義”的大背景下，要解決民族團結問題，就需要我們具備新的觀念，即與全球化和后民族時代相適宜的社會發展觀念。依據哈貝馬斯的觀點，就是努力將我國從一個“民族國家”建設成為“現代民族國家”并向理想的“民主法治國家”發展。而所謂“民主法治國家”，在哈貝馬斯的論述中“就其觀念而言，是一個符合人民要求的制度，并經過人民的意見和意志而實現了合法化，在這個制度當中，法律的接受者同時也是法律的制定者”①。如果不同民族、種族、宗教或文化的民眾處于這樣一個社會里，其樂享民主、和諧生活的狀態會讓人覺得“民族團結”這樣的概念是匪夷所思的。

3.民族團結事業要進行社會發展的目標規劃“民族之間的團結、民族關系的和諧，不僅關系到多民族國家的統一和安定，也關系到發展與和諧。”②以往的研究使我們認識到，民族團結事業絕非朝夕之功，而是極其復雜的社會系統工程。兩位學者的社會團結理論也表明了這一點，從低級社會到高等社會、從機械團結到有機團結再到更高層次的“公共領域”即“公共團結”，需要社會長期的發展，需要人們艱苦的努力。但對民眾來說，社會發展需要有明確的方向，人們的努力也需要有一個理想的目標。就以中國多民族地區為例，要徹底解決民族問題，實現民族團結，社會發展必須有一個目標規劃，粗略看來，我國多民族地區社會發展的近期目標是發達的工業社會，遠期目標是文明的民主社會。大力發展社會經濟、政治和文化事業，擺脫目前的不發達或較不發達局面是當務之急。因為穩定是標，而發展才是本。從長遠來看，只有社會的發展才能形成社會的穩定。有了社會發展的目標規劃，更要有切實的發展措施。我國實行西部大開發政策，著力提升多民族地區經濟發展水平，是為上策，筆者點贊并期盼看到多民族地區各民族消除對立、和睦相處、共同發展而“共贏”的局面。

4.民族團結社會“自治領域”的保障和“公共領域”的創建由于歷史發展等因素，中國少數民族聚居地區基本屬于不發達或欠發達社會形態，實行各少數民族區域自治政策，形成少數民族的“自治領域”，保障了民族自治權利，但也形成機械團結的社會形態。以發展的眼光看，處于目前多民族地區社會形態下的“自治領域”雖說是暫時的和過渡性的，但我們也必須給予適度的建設和較充分的保障。據相關研究認為，由于我國民族區域自治制度在實施方面的不完全到位，讓部分少數民族認為“民族自治”成為“異族統治”而影響民族團結和社會穩定，因而實行高度的民族區域自治，輔之于合理而有效的國家干預，滿足合理的民族民主政治權利的訴求，既充分保障各民族生存發展的權利，也能真正實現中國多民族國家繁榮穩定、和諧昌盛的發展目標。在欠發達社會形態中存在民族的“自治領域”是社會發展必然要經歷的階段。而在較發達或發達社會中“公共領域”的產生和在發達民主社會中“公共領域”的存在不僅是社會團結產生與否的決定性因素，也是造就民主平等社會的重要機制。依中國多民族地區目前的社會形態，從民族“自治領域”的現實到公民“公共領域”的建立困難諸多但也并非不可能。拿英國學者吉登斯(A.Giddens)所作的一個界定，“在現代國家的場景中，至關重要的是，不同群體以話語方式形成表達其利益的政策或方案的能力，并在公共領域中開辟出宣揚這些政策或方案的空間”①來分析，“公共領域”的形成需要兩個條件，其一是要有“有能力參與對話的不同群體或民眾”。我們有理由認為，我國多民族地區各民族群體抑或已具備獲取這種“能力”的條件。因為自中華人民共和國成立以來，黨和政府及全國人民為發展少數民族各項事業付出了巨大的努力，我國各民族在政治自治、經濟提升、文化創新、教育普及、衛生保障及其他多方面均得到大力發展并取得了巨大成就，其中教育中“兩基”工程的實施和完成，使各民族整體上擺脫了愚昧狀態，提升了文化素質，為社會文明化發展打下了基礎。其二是我國政府和各種組織團體有意愿也有能力創造這樣的“空間”，條件是只要我們有發展的期盼和改革的意愿。而發展已經使我國基本實現物質文明，下一步將通過深化改革以實現政治文明，而只有物質文明和政治文明的實現才能最終實現精神文明，精神文明涵蓋了人類所有高層次文明，民族團結是其中之一。政治文明的核心內涵是政治民主，而民主社會的標志是政治民主，相信我們黨和政府的領導智慧和執政能力在“公共領域”的創建和民主社會的建設中有民眾所期盼和贊譽的表現。

對兩位學者社會團結理論的借鑒，使我們對民族團結有了以上的啟示與思考。而近乎煩瑣的討論，逐漸讓我們的思考有了一條線索:民族團結是民族的社會團結，社會中多民族的團結是真正的團結。社會發達是團結的必要條件，而社會民主是團結的根本條件。不發達社會產生的是單一民族內部的團結，發達社會產生的是多民族的“單薄的團結”，發達民主的社會才能產生真正的團結或“公共團結”，人類最終追求的是世界的“公共團結”，中國的民族團結也應該是這樣的。

作者：劉剛 單位：山東大學馬克思主義學院博士生