存在哲學(xué)角度下女性的生存范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了存在哲學(xué)角度下女性的生存參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

一、迷途的羔羊:缺乏獨立精神品格的殺人犯

苔絲僅憑第一眼就愛上了克萊爾的高貴、英俊，“把他看得像天神”，“五體投地的崇拜他，認為他只有優(yōu)點，沒有缺點，凡是導(dǎo)師、哲人和朋友所應(yīng)有的學(xué)習(xí)知識他沒有一樣不具備，在她看來，他身上的每一根線條都是男性美的體現(xiàn)，他的靈魂是圣徒的靈魂，智慧就是先知的智慧仿佛她看見了自己面前不朽的神一樣，而他愛她，則是憐憫，因此她就傾心相委，披肝瀝膽”。過往社會中女性的經(jīng)濟地位和婚姻中的“商品性”，決定了女性人格的低下，苔絲受社會習(xí)見和傳統(tǒng)道德觀的潛在影響，男尊女卑已化成她的無意識，在熱戀中她一味貶低自己抬高對方，表現(xiàn)的低微、溫馴、依從，愛的卑躬屈膝，喪失理智。苔絲的卑賤不在于她是失身之身，而在于她精神、人格的自我卑賤，將自我迷失于狂熱的愛戀中。迷失了自我的人很難有清醒的自我意識，感情的依戀必演變?yōu)榫竦囊栏健⑶鼜模蔀閻鄣呐`:“我一定像你一個卑微的可憐的奴隸一樣，絕對服從你，就是你叫我倒地不起舍身送命，我也絕對不違背”。在男權(quán)文化主導(dǎo)的社會，社會對女性的審美規(guī)范和角色定位，使女子在漫長的社會歷史中自覺不自覺地迎合男性，取悅男性，遷就男性，依從男性，崇拜男性，以男性意志為意志，男性完全凌駕于女性意志之上，象君王一樣尊貴權(quán)威，女子匍匐于男性腳下領(lǐng)受丈夫施于的恩寵，心存感激，榮辱不知，苔絲作為鄉(xiāng)下女子，既沒有文化知識，又生活于窮鄉(xiāng)僻壤，遠離城市，遠離文明，思想意識方面顯得傳統(tǒng)愚昧，身受社會壓迫而不知，明明是被侮辱被損害者，卻認為自己是“闖入圣潔者殿堂的罪人”，是“淫婦”，“壞女人”，“墮落的女人”，“有污點的女人”，自輕自賤，把被拋棄完全歸罪于自身，愛的毫無尊嚴。從苔絲身上，可以看出女性從屬于男性、是男性的奴隸的古老觀念已根深蒂固的融化進她的血脈，沒有認識到作為人她和克萊爾一樣是有尊嚴的獨立的生命個體，作為舊女性，她生活的被動忍從，她殺亞雷•德伯非為思想的覺悟，而是出于對他毀了她幸福的怨恨激發(fā)的沖動，并非清醒的認識到作為女性應(yīng)當(dāng)有尊嚴的活著，自覺捍衛(wèi)自我的權(quán)利，爭取自我的幸福。有人說男人的世界是對外的，女人的世界是對內(nèi)的，由此決定她們的生命世界的逼仄，精神視野的底下，專注于自我情感世界，把人生的幸福視為愛情的幸福、婚姻的幸福，生命存在的價值所在。古希臘時期的美狄亞在遭到伊阿宋拋棄后以殺死兩個孩子的復(fù)仇之舉也說明女性若沒有明確的存在意識，生存就成為捆綁式，一損俱損，非理性的行為無可避免。

二、女性自我意識覺醒后的悲哀:沉淪于庸碌

中西方文學(xué)都表現(xiàn)了女性在一定歷史階段對“自我”的發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了作為“人”的精神需求，并實行于自我需求，但實行后卻付出絢麗的生命。魯迅的《傷逝》與托爾斯泰的《安娜•卡列尼娜》是兩部從外形到內(nèi)質(zhì)都非常相似的文學(xué)名著。女主人公在追求愛情自由時均不顧家庭的反對、羈絆，毅然走上同居之路，公然挑釁社會成見、婚姻制度，大膽反叛社會，然而不約而同地沉淪于同居生活的日常瑣屑中，滋生矛盾，掀動感情波瀾，直至殞命。人的一生是以死亡為目的地的存在，誰都難逃一死，但她們的死卻提出一個問題:女性為什么而活著?在男人與女人組成的世界中女人的人生坐標(biāo)何在?怎樣的存在才能使生命成為一個完整的存在?按照克爾凱郭爾的說法完整的存在是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，缺乏真正的信仰或生命意志的人，只能屬于徒有物質(zhì)生命的空殼而無法成為完整的人。子君在與涓生的戀愛中，以“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”，確立了自我意識和自我意志，成為具有新思想的五四青年，以爭取婚姻自主，反對封建勢力干涉確立自我。但婚姻自主實現(xiàn)后，她心安理得做起了家庭主婦，家庭成為唯一天地，操持家務(wù)成了人生意義的全部內(nèi)容，沒有了新的理想和追求，以喂油雞養(yǎng)阿隨填補空虛，以失去油雞、阿隨頹唐、凄苦。子君的人生悲劇說明當(dāng)女性走向封閉的家庭生活，疏離社會，遠離時代，蝸居生活就會使女性復(fù)歸為舊女性，柴米油鹽成為物質(zhì)生命存在中唯一的關(guān)心，境遇一變，蟄伏在骨髓里舊的東西就會重新散布出腐氣霉味，以致涓生慨嘆:“那么一個無畏的子君也變了色，尤其使我痛心，她近來似乎也較為怯懦”，“子君的認識似乎是淺薄起來”。愛情被設(shè)定為人生的終極目標(biāo)，那么生活的一切就只為得到所愛，苦心經(jīng)營愛巢，守護愛就成了人生唯一要義。子君之死我認為是源于她從來沒有成為“我是我自己的”，精神、人格并未在完整意義上確立，如此悲情會不分國籍不分時代的發(fā)生著。安娜喊出“我要愛情，我要生活”，說明安娜知道自己需要什么，想要過什么樣的生活，處于精神、意志的主動狀態(tài)，所以她無所顧忌地奔向愛情。但同居后的安娜只是改變了情感傾注的對象，其余并未發(fā)生變化，依然在生活的老磨道里行走:愛渥倫斯基、思念兒子、社交、管理女仆，除此別無所思。女性爭取戀愛自由、婚姻自主只是人性覺醒的標(biāo)志，是婦女解放邁出的第一步，是對封建思想、舊婚姻制的反叛，但作為人，并未擁有獨立的自主意識，身體雖從封建桎梏中解放出來，精神并未掙脫心畫的囚牢，個性解放喚醒了她們的自我意識，卻沒有賦予她們獨立人格，沒有深刻的精神巨變，即使反叛了社會，做出離家出走這樣離經(jīng)叛道、驚世駭俗的舉動，若精神未成長，就會固步于已有，趨于安逸守舊，惰性和平凡就會卷土重來，吞噬生命。

三、化蛹為蝶:不卑不亢

簡•愛對羅切斯特的愛情告白非常經(jīng)典，多被援引:“我現(xiàn)在跟你說話，是我的精神在同你的精神說話，就像我們兩個都經(jīng)過了墳?zāi)梗覀冋驹谏系鄹埃瞧降鹊模驗槲覀兪瞧降鹊摹薄矍槊媲皼]有年齡、身份、地位、財富之別，相愛的人在精神上是平等的，這是女性對兩性關(guān)系的新認識。當(dāng)羅切斯特想把她打扮的光彩照人時，她直言:“說現(xiàn)實的，我絕對不能容許羅切斯特先生把我打扮成玩偶一樣，或者像第二個達那尼那樣坐著，每天讓金雨灑滿全身”。女性既不是花瓶，也不需要供養(yǎng)，從經(jīng)濟到人格都是獨立的，如此女性才能體會到生命內(nèi)在的喜悅。《傲慢與偏見》中的伊麗莎白對“臉上露出一付穩(wěn)操勝券的神氣”的富家子達西充滿優(yōu)越感的求婚，斷然拒絕，毫不留情地指責(zé)他傲慢無禮。再英俊再富有，如果以一種居高臨下、傲慢姿態(tài)對待所愛，那么愛與被愛雙方很難精神平等，人格尊重，伊麗莎白的兩次拒婚說明女性對尊重、平等的需要勝于對愛情、婚姻的需要，尊重與平等是愛的前提也是婚姻的基礎(chǔ)，情感渴求已經(jīng)讓位于精神需求是時代的進步。(1)精神不獨立莫寧死伍爾夫《出航》中的雷切爾在乘船遠航南美的途中與休伊特墜入情網(wǎng)，但為戀愛與婚姻生活中自我的個性獨立是否會得以保存而彷徨，“她是不會同意被世界上任何第二個人束縛住的．．．．．．我喜歡獨自散步，并且知道自己與任何人也沒有絲毫關(guān)系．．．．．．我喜歡其中的自由”，她希望被愛，又渴望保持自主與自由，她不相信這樣的愛是可能的，訂婚后，她發(fā)現(xiàn)在婚姻里保持獨立自我是不可能的，在內(nèi)心沖突和疾病交互作用下，她死了。正像歷史學(xué)家認為文藝復(fù)興時期有兩大發(fā)現(xiàn)———發(fā)現(xiàn)了“世界”和發(fā)現(xiàn)了“人”自身。雷切爾的航程既是向外的航程又是內(nèi)心的航程，在發(fā)現(xiàn)外部世界的同時她探索、認識著自我，在經(jīng)歷愛情的同時她發(fā)現(xiàn)了自我，這個自我是獨立于他的，獨立于其他任何事物。“正是愛情使她理解到這一點的．．．．．．她不再想要任何別的東西”。將自己的生命與另一個人結(jié)合在一起的同時又保持自己的獨立這就是她的發(fā)現(xiàn)，但發(fā)現(xiàn)的結(jié)果是以死終結(jié)，婚姻能否讓個體的生命意志保持獨立成為無可回避的問題，死亡本能是女性規(guī)避喪失自我的主觀自覺，但并不可取。(2)走在路上我國當(dāng)代年輕網(wǎng)絡(luò)作家安妮寶貝以她的小說詮釋了一種新的女性存在方式。安妮寶貝筆下的女性都是自由職業(yè)者，是城市的漂泊者，行蹤不定，過著自由散漫的生活，疏遠人群，落拓不羈，絲毫不在意世人的眼光，隨意揮灑生命的光華，在人生路途中，也有擦肩而過的情緣，有過煙花般絢爛的愛戀，但都是人生中短暫一瞬，不足讓她駐留，生命以自由方式存在著。

《彼岸花》中的喬長期依靠寫作維持生活，她對自我的界定是:“生性是自由散漫的女子———自私的女子，只按照自己的本性和意愿生活，甚至放縱自己不好的習(xí)慣，和很多世俗的關(guān)系格格不入，對身邊的人和事都不感興趣，漠視除了自己關(guān)注和重視之外的一切感覺和現(xiàn)象”。遇見卓楊后以為同類，當(dāng)卓楊領(lǐng)她去見父母，想組建家庭時，她逃離了:“不知道為什么。這頓莫名其妙的晚餐。穿了嶄新的衣服、鞋子，涂了發(fā)油和口紅，跟著這個男人來到他的家里，來接受他的母親，一個和我毫不相干的女人的盤問和戒備，僅僅是因為寂寞嗎?她毅然決定依然留在原地。沒有人把我?guī)ё摺！痹趷矍榈臏嘏c自由的生存方式之間喬毫不猶豫的選擇了后者。《蓮花》中的慶昭也是以自由給某雜志社供稿維持生存，不簽約，邊寫作邊旅游，在西藏歸來后，過起了城市自由人的生活。安妮寶貝作品中的女性都是自由職業(yè)者，不依附于任何一個群體，與任何集體、機構(gòu)、團體都保持著距離，行跡無定，來去自由，是游離于生活、人群的邊緣人，保持著旁觀者的清醒。她們中很多人，與愛情擦肩而過，很少走入家庭，在她們看來許多人和事會在時間里留下痕跡或氣味，但這人和事卻無法羈押你的生命，扣留你的靈魂，走在路上，看著沿途的風(fēng)景，卻不為誰停留，她們是獨立的存在者，自由的存在者，不依附于任何人和物，也不甘愿、不屈從世俗的男女婚嫁模式，不認同世俗觀念，只忠實自我心靈的感覺，只受自我意志的引導(dǎo)，只選擇自我認同的方式，遺世獨立，不融合，不妥協(xié)，情歸情，愛歸愛，不沉溺其中，堅持自我，以邊緣化生活方式保持自我的獨立，也許這并非是最好的存在模式，卻是現(xiàn)代女性存在的一種現(xiàn)象。

女性究竟應(yīng)該如何保持自我困惑著每個現(xiàn)代女性，正如勞倫斯《虹》中的厄秀拉，問自己:“怎樣才能成為自我?一個人不是自我，只是提出了一半問題。怎樣才能變成自我?當(dāng)一個人還是個不確定的、可有可無的東西，像天空吹來的風(fēng)那樣還不明確，還未被說明的時候，怎樣才能知道自我這個問題的答案?”這是一個具有存在主義哲學(xué)意味的問題———人只有在存在之后才能確定自我的本質(zhì)，然而這個自我本質(zhì)該怎樣確定?人必需在個人與他人、個人與社會的相互關(guān)系中尋求“我是誰”的答案，通過內(nèi)心與外界激烈的沖突去體悟，把自我的邊界一次次向外推移，一次次的突破限制的努力，才能使自我的心靈一次次擴展。“走在路上”，準(zhǔn)確的說體現(xiàn)的是女性對于完整意義上的存在認識上的不確定，每個女性都以自我的行為去鑒定一個獨一無二的自我，正如厄秀拉在重病痊愈后“看見彩虹拱架于大地上”，虹跨天地，連結(jié)著理想與現(xiàn)實，虹是美麗炫目的，它是每個個體心目中的虹，它存在于每個個體的自我體驗過程，但美麗的虹又是共同的，讓生命出彩是女性集體意識的自覺，在集體意識中女性變革著自我的存在觀、存在方式，歷史在變革中延展著。

作者：楊再明師華單位：榆林市委黨校榆林學(xué)院文學(xué)院