淺談獨(dú)特發(fā)飾書寫的民族生活史范文

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摘要：長角苗是苗族支系中的少數(shù)族群，長期以來過著相對獨(dú)立的生活，有著自己獨(dú)特的民族特征與社會傳統(tǒng)。長角苗發(fā)飾作為族群最鮮明的特征，不同于一般裝飾性的簡易發(fā)飾，與長角苗的社會特征、婚喪嫁娶、宗教信仰、歷史傳說等方面都有著或多或少的聯(lián)系。通過對梭戛長角苗進(jìn)行田野調(diào)查，分析長角苗發(fā)飾中的信息和特征，對探討長角苗的民族生活具有重要意義。

關(guān)鍵詞：梭戛；長角苗；發(fā)飾；民族生活史

苗族群體大規(guī)模集中分布在我國云貴高原及其邊緣地帶，明清以來，貴州省作為苗族的分布中心之一，居住著眾多的苗族支系，根據(jù)其居住環(huán)境的不同、服飾顏色、式樣的差異等特點(diǎn)，分為黑苗、紅苗、花苗、長裙苗、短裙苗等。數(shù)年前，我們來到了位于貴州省六枝特區(qū)西北部，與織金縣交界處的梭戛地區(qū)，對這里居住的一支特殊的苗族支系——長角苗進(jìn)行田野調(diào)查和觀察。調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，分布在梭戛地區(qū)的長角苗支系，人口僅有五千余人，是當(dāng)前僅存于世的長角苗聚落，他們長期居住于高山茂林之間，一直以來與外界交流甚少，目前有高興村、順利村、安柱村、樂群村等12個(gè)自然村寨，保留著眾多相對原始、傳統(tǒng)的生活習(xí)慣和社會傳統(tǒng)。1995年之后，特別是1997年中國和挪威第一個(gè)文化合作項(xiàng)目——“中國貴州梭戛生態(tài)博物館”的建成開放，使得長角苗逐漸為世人所知。梭戛苗族自稱為“箐苗”，“長角苗”是外界根據(jù)其獨(dú)特的類似于長角形的發(fā)飾而給予的他稱。“長角苗”這一奇特他稱的來源與這個(gè)民族奇特的發(fā)飾有著密不可分的關(guān)系，這一苗族支系的婦女會用木質(zhì)的長角以及已故祖先的頭發(fā)（近代以來也會加上黑色毛線）束成高高的發(fā)髻，形似長角，因此得名“長角苗”。長角苗各個(gè)村寨在家庭之間的血緣和婚姻關(guān)系的維系之下，保留著自身獨(dú)特的民族語言、節(jié)日習(xí)俗、服飾、婚喪嫁娶等族群特征，其中，頭飾是長角苗眾多族群特征中最具特色的部分，同時(shí)也是該苗族支系區(qū)別于其他民族最鮮明的特征。梭戛長角苗的頭飾是將一個(gè)長約30至50公分的“人”字形或者說是牛角形的木角佩戴于頭上，再盤上頭發(fā)，形成我們所看見的獨(dú)特發(fā)型，這種奇特的發(fā)飾只在盛裝以及盛大場合時(shí)登場，盤發(fā)過程相當(dāng)復(fù)雜，一人之力很難完成，一般都需要幾個(gè)人合作，且發(fā)髻越大越美。

傳統(tǒng)意義上來講，男子和女子都盤發(fā)，但是我們目前所看見的影像和實(shí)物資料中，女性盤發(fā)居多，男性盤發(fā)的頻率和規(guī)格遠(yuǎn)小于女性，加上隨著時(shí)代的變遷發(fā)展，女性服飾作為民族服飾的代表保存更為完好，特征相對鮮明，再加上受到外界的影響，男子盤發(fā)逐漸不再流行，因此我們能看到的主要是女性盤發(fā)。盤發(fā)過程中，首先將高約15公分的木角綁于頭的后方，固定好之后，再將厚重的頭發(fā)盤在木角上，傳統(tǒng)的頭發(fā)是女孩母親、祖母甚至更上幾代女性依次傳承下來的真發(fā)，長度可達(dá)3米左右，在盤發(fā)過程中以藤條捆綁固定。隨著社會的進(jìn)步發(fā)展，真頭發(fā)數(shù)量逐漸減少，選擇了更為便捷的黑色毛線與白色毛線進(jìn)行纏頭，最后捆綁成一個(gè)倒八字型的碩大頭飾，有的重量可達(dá)2至3公斤，長度超過肩寬，這種盤發(fā)一般出現(xiàn)于節(jié)日、趕場和婚嫁場合，整個(gè)流程下來需耗費(fèi)1至2個(gè)小時(shí)，頭飾越大越美，成為貴州箐苗獨(dú)特的民族文化象征符號。有人說，長角苗是將歷史書寫于頭發(fā)之上的民族，和眾多少數(shù)民族一樣，長角苗只有自己的語言并沒有文字，日常禮儀中常沿用一些古老的記事符號，特別是在發(fā)飾中，蘊(yùn)藏著歷史、傳說、風(fēng)俗、宗教信仰、生活方式等豐富的民族生活史內(nèi)容，是族群文化的重要信息源。

一、發(fā)飾與民族史

《國語•楚語》中說：“及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物……其后三苗復(fù)九黎之德。”三苗與堯、舜、禹時(shí)期相仿，九黎為黃帝時(shí)代，苗族最早可以溯源到黃帝、堯舜禹時(shí)期，之后，《呂氏春秋•恃君覽》載：“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻。”《墨子•兼愛下》引《尚書•禹誓》說：“蠢茲有苗，用天之罰，若予既率爾群對諸群，以征有苗。”九黎部族被打敗之后，其部落或被融合，或移徙南下。1南下的部分經(jīng)過艱難的遷徙，幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，到了貴州，經(jīng)過長時(shí)間的融合與分化，形成了獨(dú)立的一個(gè)民族——苗族，當(dāng)前眾多的苗族支系的眾多共同族源便是來自于此，包括長角苗在內(nèi)，探訪梭戛的過程中，也聽聞一些老人家談起三苗九黎之說。關(guān)于長角苗在梭戛一地的歷史溯源，我們可以根據(jù)長角苗頭飾中的一些隱藏信息進(jìn)行推測，傳統(tǒng)的長角苗用來纏頭的頭發(fā)是母親一方一代一代傳承下來的，長角苗的傳統(tǒng)為一件頭飾中的頭發(fā)最多傳承累積五代人，第五代人去世之后，頭發(fā)會隨之入葬，后代以此為起點(diǎn)再重新開始積攢頭發(fā)，周而復(fù)始。在探訪高興村長角苗女子的過程中，發(fā)現(xiàn)發(fā)飾傳承保持的依舊很好，每戶人家?guī)缀醵加虚L角苗傳統(tǒng)發(fā)飾，只是相對而言佩戴場合和次數(shù)不如以前頻繁，高興村訪問對象趙雪說：“現(xiàn)在只會在跳花節(jié)、出嫁的時(shí)候盤發(fā)，不過也不是家家都這樣，有的嫌麻煩，就直接穿漢人的衣服嘛。以前，我們每次趕場（當(dāng)?shù)氐牧鲃?dòng)集市，每周日在梭戛民族鄉(xiāng)主街道上舉行，周邊村落的男女老少都會聚集在此進(jìn)行商品交易買賣）的時(shí)候都是要戴的，也會穿你們說的那種傳統(tǒng)服飾，我現(xiàn)在的盤發(fā)是從外婆的媽媽那里最早傳下來的，再早的我這里是沒有了，都隨老人去了。”從頭發(fā)的傳承上，有學(xué)者推算出這支苗族的歷史大約已有400多年至500年的歷史，與族群口頭傳聞清朝初年，吳三桂奉命“剿匪”水西彝族宣慰使安坤，幾經(jīng)大戰(zhàn)，安氏大敗。許多依附于安氏的苗族群眾，為了躲避戰(zhàn)亂而四處逃散，其中一部分便逃到三地交界處，地形復(fù)雜隱秘的梭戛箐林中，得以安居延續(xù)生計(jì)，這一說法的時(shí)間點(diǎn)基本與頭飾所體現(xiàn)的部族存在時(shí)長相吻合，基本能夠解釋長角苗何時(shí)以及為何遷移至此，創(chuàng)造屬于自己獨(dú)特的民族特征。除此之外，長角苗自稱為“箐苗”，其中“箐”字的意思便指山間大竹林、樹木叢生的山谷，這種族群稱謂一方面說明長角苗部族的生存環(huán)境特征，另一方面也能夠與清初逃避戰(zhàn)亂歷史相符合。

二、發(fā)飾與崇牛信仰

長角苗發(fā)飾上所佩戴的月牙形木角，這一形狀在長角苗生活區(qū)域可以看到很多，對長角苗進(jìn)行走訪過程中，隨處可見“月牙形”符號，村寨大門上直接懸掛的木角，傳統(tǒng)房屋建筑兩頭上翹的房檐，民族頭飾向來與自然環(huán)境、原始宗教、自然崇拜、階層等級、婚姻制度、民族歷史、裝飾美化等內(nèi)容緊密相聯(lián)。1苗族是作為多神崇拜的民族，在其古歌《蝴蝶媽媽》上有記載，蝴蝶媽媽生下十二個(gè)蛋，孵出龍、虎、牛、雷公、姜央等十二同胞兄弟，因此，苗族先民都將其視為自己的祖先而加以崇拜，苗族傳統(tǒng)牛角祭祀、供養(yǎng)，以及鼓藏節(jié)、服飾圖案上，都有牛角的體現(xiàn)。梭戛的居民家中墻體，也發(fā)現(xiàn)懸掛牛角，用以日常祭拜。牛在當(dāng)?shù)丶抑惺欠浅ＹF重的飼養(yǎng)動(dòng)物，每逢當(dāng)?shù)刈畲蠊?jié)日跳花節(jié)或是喪葬之時(shí)，都會宰牛祭祀以示重視，因此，推測這種頭飾形狀可能是牛角的一種變體，是一種仿牛角造型，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝溯^為原始的動(dòng)物崇拜信仰。

三、發(fā)飾與原始血緣關(guān)系的傳承和家族維系

梭戛長角苗遷移至此以后，形成一個(gè)獨(dú)立的群體，久而久之與外界交流越來越少，保留著諸多相對原始傳統(tǒng)的社會特點(diǎn)。梭戛12個(gè)自然村落集中分布，彼此之間的地理位置距離不遠(yuǎn)，長期以來形成了本民族內(nèi)部通婚、家族內(nèi)不通婚的習(xí)慣，12個(gè)村寨里的人多多少少都有一些血緣關(guān)系，極少與外界建立密切的聯(lián)系，這樣一來，形成了較為封閉的家族關(guān)系以及很強(qiáng)的家族觀念。在探訪梭戛的過程中，我們發(fā)現(xiàn)其實(shí)當(dāng)?shù)夭⒉恢惯@一民族，還有大量的回族、布依族、漢族等民族生活在此，形成一個(gè)多民族聚居的民族鄉(xiāng)。在長角苗村寨訪問中發(fā)現(xiàn)，幾乎沒有外來民族居住于此，偶爾碰見幾個(gè)布依族或其他民族也是屬于流動(dòng)人口，定期到此售賣商品或者在此定點(diǎn)經(jīng)商，但并不居住在長角苗村落。同時(shí)長角苗家庭，依然選擇定居在村落聚居的半山里，很少有在鎮(zhèn)里居住，具有較強(qiáng)的宗族意識。

四、發(fā)飾與生計(jì)保護(hù)

近幾百年，梭戛長角苗過著相對定居的農(nóng)耕采集生活。在解放前，一方面可能與逃避戰(zhàn)亂尋求庇護(hù)不易隨便出行有關(guān)，另一方面便是當(dāng)?shù)刂衲痉泵⒆匀画h(huán)境相對較好，為他們提供了可以長期棲身的庇護(hù)場所。作為生活在與世隔絕偏僻山谷林木中的民族，自然免不了林木中各種兇猛獸類的威脅，為了減少這種威脅，長角苗先民有可能利用仿生這一辦法，給自己頭部綁上類似于獸角的發(fā)飾，扮演鹿、牛、野雞等動(dòng)物形象，迷惑動(dòng)物的同時(shí)也能夠震懾一些野生動(dòng)物，起到保護(hù)自己的作用，包括長角苗服飾上，也有很多牛角形的圖案，并且十分重視服飾的色彩搭配，可能是對一些色彩鮮艷動(dòng)物的模仿，或者是利用鮮亮色彩來起到引人注目、自我保護(hù)的作用。除此之外，值得注意的是長角苗的頭飾，刻意擴(kuò)大了頭飾體積以及用木角進(jìn)行了特別加固，可能與他們的生活環(huán)境有極大的關(guān)系，常年穿梭于林木荊棘之中狩獵、采集等，在行走過程中非常容易受到周圍繁茂枝葉、荊棘的刮傷，手中的手杖可以清理腳邊高度較低的灌木荊棘，但卻無法同時(shí)兼顧身旁高度較高的枝葉荊棘，這時(shí)候，巨大的發(fā)髻便起到了保護(hù)頭部、臉部的作用，保證他們在樹林中穿行時(shí)能夠減少植物刮傷，從容穿行。

五、頭飾與民族傳說

關(guān)于長角苗的頭飾起源另有其他說法，在與高興村付尚信奶奶的談話中，她提到：“這個(gè)頭上的角啊，以前我們普通老百姓是不能隨便佩戴的，這是族里的“王”才有，打仗的時(shí)候，苗王要指揮，但是這個(gè)敵人的部落知道，苗王一旦被殺死就沒人領(lǐng)著兵了，為了讓敵人分不清，很多士兵都和苗王裝飾一樣，別人分不清。”我們因此可以了解到一些相關(guān)民族史，長角苗的頭飾可能是為了在戰(zhàn)爭中迷惑敵人保護(hù)苗王而發(fā)展演變過來的，作為苗族支系之一，其他苗族支系也有類似于這種形制的配飾，如黔東南苗族婦女銀帽上的巨大銀角、胸前銀項(xiàng)圈都是仿牛角造型，與苗王傳說和民族早期戰(zhàn)爭內(nèi)容有關(guān)。另外，也有說法，苗家原來有一對寶物，是一對寶掃帚，每逢外敵入侵之時(shí)，苗王就會用木鼓傳信，用蘆笙指揮打仗，和敵人近距離作戰(zhàn)之時(shí)利用寶掃帚將敵人打敗，然而在一次戰(zhàn)爭當(dāng)中，敵人用計(jì)謀將寶掃帚換走，殺死苗王，苗族部落悲痛欲絕，為苗王舉行送別儀式，將弓、弩插在頭上以示決心和紀(jì)念，久而久之，苗家在送別苗王的時(shí)候形成了這種習(xí)慣，逐漸演化為用木制長角代替，沿襲至今。1服飾向來是少數(shù)民族特征與文化符號的重要載體，頭飾作為服飾中的重要部分，以身體為載體表現(xiàn)著各種各樣的文化意義。長角苗作為一個(gè)人口稀少族群，在頭飾上更是有鮮明的特征和傳統(tǒng)，一定程度上承載了這個(gè)民族的眾多文化內(nèi)容，一部關(guān)于長角苗起源、生活、婚喪嫁娶等眾多內(nèi)容的民族生活史，可能隨著時(shí)間的推進(jìn)，一些最初的特征也在逐步消失，有些功能或隱化或淡化或顯化，需要人們?nèi)ゲ粩嘧匪莺瓦m當(dāng)保護(hù)。

作者：衛(wèi)馨桐 單位：上海大學(xué)文學(xué)院