語(yǔ)言文學(xué)寫(xiě)作型人才培養(yǎng)研究范文

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摘要：語(yǔ)言是文化的符號(hào)，語(yǔ)言文學(xué)是文化在精神領(lǐng)域以語(yǔ)言為載體的集中體現(xiàn)，因此語(yǔ)言文學(xué)寫(xiě)作型人才的培養(yǎng)策略理應(yīng)站在文化的角度來(lái)分析。我國(guó)是茶文化的孕育之地，在數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中茶文化不僅保留了我國(guó)優(yōu)秀文化的精髓內(nèi)容，而且反過(guò)來(lái)促進(jìn)了我國(guó)其他文化的發(fā)展。在文學(xué)領(lǐng)域，茶文化在眾多文學(xué)作品中都有著一定篇幅的體現(xiàn)。在文人通過(guò)文學(xué)作品來(lái)反映文化現(xiàn)象或者表露個(gè)人立場(chǎng)的同時(shí)，茶文化也開(kāi)始有了自己的“茶文學(xué)”。在新的時(shí)代下，語(yǔ)言文學(xué)寫(xiě)作型人才急缺，如何培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)、杰出的語(yǔ)言文學(xué)寫(xiě)作型人才成為當(dāng)今社會(huì)正在面臨的一大難題。本文在介紹茶文化內(nèi)容的前提下，先簡(jiǎn)要分析了茶文化背景下語(yǔ)言文學(xué)寫(xiě)作型人才培養(yǎng)的必要性，然后探討了茶文化背景下語(yǔ)言文學(xué)寫(xiě)作型人才培養(yǎng)策略。

關(guān)鍵詞：茶文化；語(yǔ)言文學(xué)；寫(xiě)作型；人才培養(yǎng)

在二十世紀(jì)八十年代左右，我國(guó)的語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)入到了一個(gè)發(fā)展的新時(shí)期。尤其是改革開(kāi)放政策實(shí)施之后，我國(guó)的語(yǔ)言文學(xué)也迎來(lái)了自己的轉(zhuǎn)型黃金時(shí)期。當(dāng)時(shí)大量的文學(xué)作家擺脫了舊的語(yǔ)言文學(xué)體裁的束縛，在文學(xué)用詞以及寫(xiě)作內(nèi)容上做出了大量的創(chuàng)新。事實(shí)證明，當(dāng)時(shí)的創(chuàng)新為我國(guó)的語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展指明了新的發(fā)展方向，同時(shí)在當(dāng)時(shí)也取得了巨大的成就。在傳統(tǒng)的文學(xué)寫(xiě)作中，語(yǔ)言的運(yùn)用通常要遵循至少三大原則：一，聯(lián)系性，也就是語(yǔ)言是具有前后邏輯關(guān)聯(lián)的；二，層次性，是指語(yǔ)言需要選用恰當(dāng)?shù)臉?biāo)點(diǎn)來(lái)使之具有層次，以免造成誤解；三，相似性，是指在修辭手法運(yùn)用的過(guò)程中要確保相互關(guān)聯(lián)著的要素之間的確是存在相似關(guān)系的。而受新文學(xué)思潮的影響，二十世紀(jì)八十年代后我國(guó)文學(xué)寫(xiě)作在語(yǔ)言風(fēng)格上出現(xiàn)了與傳統(tǒng)寫(xiě)作原則相背離的特點(diǎn)。比如，在《重慶森林》中有這么一句話(huà)：“我失戀的時(shí)候會(huì)去跑步，因?yàn)榕懿娇梢詫⑽殷w內(nèi)多余的水分蒸發(fā)掉，那樣比較不容易流淚?！边@樣的語(yǔ)言顯然是與傳統(tǒng)的文學(xué)寫(xiě)作聯(lián)系性原則相違背，因?yàn)樗终舭l(fā)與流淚在生物學(xué)上是毫無(wú)關(guān)系的。這句話(huà)就是將兩件毫無(wú)邏輯關(guān)系的事情運(yùn)用邏輯關(guān)聯(lián)詞聯(lián)系了起來(lái)，但是也正是這種“無(wú)厘頭”式的語(yǔ)言表達(dá)方式帶給讀者更深刻的情感共鳴。語(yǔ)言文學(xué)是精神文化的最高成就，是當(dāng)下人類(lèi)生活的寫(xiě)照也是人類(lèi)情感的集中體現(xiàn)。不同的文化背景下的文人寫(xiě)作風(fēng)格都不一樣，這就說(shuō)明了語(yǔ)言文學(xué)寫(xiě)作型人才的培養(yǎng)需要以文化背景為基本考慮要素，而這也是本文研究的意義。

1茶文化內(nèi)容

1.1茶文化的發(fā)展歷史

茶文化從神農(nóng)時(shí)期就開(kāi)始萌芽，但一直未得到更顯著的發(fā)展。直到唐朝時(shí)期陸羽所作的《茶經(jīng)》問(wèn)世，茶文化才正式進(jìn)入全面發(fā)展時(shí)期。唐朝時(shí)期，飲茶之風(fēng)盛行，文人遷客紛紛將茶和茶事作為創(chuàng)作素材或者精神寄托，于是跟茶有關(guān)的唐詩(shī)、繪畫(huà)在唐朝大量涌現(xiàn)并流傳至今。由此看來(lái)，茶文化的發(fā)展最初體現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，其次是美術(shù)。后來(lái)，采茶的人們?cè)趧谧鞯倪^(guò)程中為了抵制疲勞感、緩解困意，他們開(kāi)始哼起了隨性的小曲。一開(kāi)始只是一個(gè)人在哼，后來(lái)有另一個(gè)人與其對(duì)唱，到最后全部的采茶人都加入到這個(gè)對(duì)唱的行列中來(lái)了，而這也是采茶樂(lè)的由來(lái)。茶文化在音樂(lè)領(lǐng)域上的發(fā)展以采茶樂(lè)的形成為開(kāi)端，后又有了采茶戲。現(xiàn)如今，采茶戲仍然深受廣大群眾的喜愛(ài)，并作為一種民俗藝術(shù)的表演形式長(zhǎng)期活躍在眾多演出平臺(tái)上。茶文化素來(lái)就與我國(guó)宗教有緣，與我國(guó)傳統(tǒng)佛、道、儒三類(lèi)教派更是互為影響的關(guān)系。因此，茶文化中有關(guān)于思維的藝術(shù)以及為人處世的道理又被應(yīng)用于課堂、職場(chǎng)等眾多領(lǐng)域。而現(xiàn)在，茶文化在體育、政治、經(jīng)濟(jì)、精神醫(yī)學(xué)、建筑、旅游等眾多領(lǐng)域都有發(fā)展，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化中受歡迎程度最廣的一個(gè)。

1.2茶文化在語(yǔ)言文學(xué)寫(xiě)作中的應(yīng)用價(jià)值

語(yǔ)言文學(xué)寫(xiě)作是一個(gè)需要不斷積累才會(huì)看到明顯進(jìn)步的過(guò)程，并非像其他類(lèi)型的事情付出一點(diǎn)點(diǎn)就能有“立竿見(jiàn)影”的效果。語(yǔ)言文學(xué)寫(xiě)作更加注重人的內(nèi)心感悟，因此與茶文化在思想精神領(lǐng)域有著很強(qiáng)的共鳴。我國(guó)茶文化精神最重要的特點(diǎn)就是對(duì)人內(nèi)在的品質(zhì)非常看重，非常提倡人們?cè)谝?guī)則領(lǐng)域內(nèi)追求個(gè)人生命價(jià)值。因此，在精神內(nèi)涵稍顯欠缺的語(yǔ)言文學(xué)寫(xiě)作中，茶文化的應(yīng)用不僅可以為語(yǔ)言文學(xué)寫(xiě)作增添大量的寫(xiě)作素材，而且可以為其注入深厚的文化內(nèi)涵，從而從根本上促進(jìn)語(yǔ)言文學(xué)寫(xiě)作水平的整體提高。

2茶文化背景下語(yǔ)言文學(xué)寫(xiě)作型人才培養(yǎng)的必要性

2.1符合中華文明發(fā)展的需要

我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的成就與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比雖然有一定的差距，然而在文化領(lǐng)域上卻可以稱(chēng)之為國(guó)際上的佼佼者。我國(guó)是四大文明古國(guó)之一，其文化的發(fā)展已經(jīng)擁有數(shù)千年的歷史，這是很多發(fā)達(dá)國(guó)家都望塵莫及的。而在眾多中華文明作品中，中國(guó)文字和語(yǔ)言又是最令世界人欽佩和欣賞的，中國(guó)語(yǔ)言的博大精深也是世界上許多語(yǔ)言無(wú)法超越的。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)的語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)入到了一個(gè)緩慢發(fā)展時(shí)期。在過(guò)去，魯迅、張愛(ài)玲、老舍等文人的文學(xué)作品被奉為學(xué)習(xí)的典范，然而現(xiàn)在對(duì)于語(yǔ)言文學(xué)的借鑒范本仍然停留在那些老一輩人的作品中。這就說(shuō)明了雖然時(shí)代在變化，但是能夠成為經(jīng)典的作品卻越來(lái)越少。相反，諸如美國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家其經(jīng)典的文學(xué)作品卻在不斷增加。由此可以看出，我國(guó)的語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展相對(duì)于其他國(guó)家而言處于一個(gè)倒退的過(guò)程，而這顯然與中華文明發(fā)展的需求是不符的。因此，在茶文化背景下，要想擺脫這樣倒退的局面，我國(guó)必須重視對(duì)于語(yǔ)言文學(xué)寫(xiě)作型人才的培養(yǎng)。

2.2有利于發(fā)揮文學(xué)對(duì)于群眾思想的指導(dǎo)作用

文學(xué)是精神財(cái)富的集中體現(xiàn)。文學(xué)之所以受人們的歡迎，不單單只是因?yàn)槲膶W(xué)能夠反映社會(huì)現(xiàn)象以及群眾的心聲，還因?yàn)槲膶W(xué)能夠幫助人們正確認(rèn)識(shí)自己以及世界，且為人們的日常行為起到一定的指導(dǎo)作用。然而隨著快消文化的盛行，人們更熱衷于追求一些“低俗趣味”的事物。在文學(xué)領(lǐng)域，年輕人更喜歡看一些情節(jié)緊湊且不用耗腦的文學(xué)作品，而往往越是這樣的作品其價(jià)值含量卻越低，因而文學(xué)對(duì)于新一代年輕人思想的指導(dǎo)意義就更加微弱。因此，在茶文化背景下，要想充分發(fā)揮文學(xué)對(duì)于群眾思想的指導(dǎo)作用，我國(guó)必須重視對(duì)于語(yǔ)言文學(xué)寫(xiě)作型人才的培養(yǎng)。

3茶文化背景下語(yǔ)言文學(xué)寫(xiě)作型人才培養(yǎng)策略

3.1以“茶”為線(xiàn)索探討

茶類(lèi)文學(xué)“模仿”是文學(xué)寫(xiě)作型人才培養(yǎng)的第一步。所謂“模仿”并非是指完全的抄襲和簡(jiǎn)單的借鑒，而是指經(jīng)過(guò)分析和揣摩文學(xué)作品后對(duì)作者的行文風(fēng)格和語(yǔ)言感覺(jué)的把握，并作出適當(dāng)?shù)慕梃b。但是“模仿”的最終目的并不是借鑒，而是超越與創(chuàng)新。在我國(guó)文學(xué)歷史中，不同時(shí)期的文學(xué)作品都在不同程度上反映過(guò)茶文化的內(nèi)容。既然如此，對(duì)于語(yǔ)言文學(xué)寫(xiě)作型人才的培養(yǎng)完全可以以“茶”為切入線(xiàn)索，通過(guò)對(duì)于茶類(lèi)文學(xué)作品的探討來(lái)進(jìn)一步歸納作者的寫(xiě)作思路與語(yǔ)言運(yùn)用技巧，從而培養(yǎng)學(xué)生同作者一樣的寫(xiě)作思維。在過(guò)去的語(yǔ)言文學(xué)寫(xiě)作型人才的培養(yǎng)過(guò)程中，很多教師習(xí)慣按照時(shí)間的順序來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)。而這樣的模式往往容易產(chǎn)生兩種問(wèn)題：一，目的性不明確從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)抓不住重點(diǎn)，最終導(dǎo)致事倍功半的結(jié)果；二，學(xué)習(xí)的線(xiàn)索比較雜亂從而擾亂學(xué)習(xí)框架。而以“茶”為線(xiàn)索探討茶類(lèi)文學(xué)就可以輕松避開(kāi)這兩大問(wèn)題。更重要的是，語(yǔ)言文學(xué)寫(xiě)作人才的培養(yǎng)因?yàn)榕c茶文化結(jié)合，從而使得其具有更廣泛的群眾基礎(chǔ)，更容易讓人接受。

3.2在大自然中尋找語(yǔ)言文學(xué)寫(xiě)作靈感

關(guān)于語(yǔ)言文學(xué)寫(xiě)作型人才的培養(yǎng)，第二個(gè)重要的步驟就是“寫(xiě)”。然而這種“寫(xiě)”也絕非是坐在課桌上空寫(xiě)，而是走出課堂，走向大自然，在大自然中獲取寫(xiě)作靈感。文學(xué)創(chuàng)作的情節(jié)都源于真實(shí)的生活，一些文人之所以能寫(xiě)出讓人驚嘆的語(yǔ)句或者扣人心弦的故事情節(jié)是因?yàn)樗麄兌脤F(xiàn)實(shí)中平淡的事情經(jīng)過(guò)自己奇妙的想象進(jìn)行重新加工和組裝，進(jìn)而讓讀者從其作品中既讀到現(xiàn)實(shí)生活的部分，又讀到超越現(xiàn)實(shí)的部分，給人印象深刻。而文人能夠擁有這樣強(qiáng)大的文字功底一方面是平日文學(xué)積累的結(jié)果，另一方面是因?yàn)樗麄兌梅潘勺约海瑥拇笞匀恢袑ふ椅膶W(xué)寫(xiě)作的靈感。因此，在茶文化背景下，語(yǔ)言文學(xué)寫(xiě)作型人才的培養(yǎng)可以將茶園作為新的培訓(xùn)課堂，讓學(xué)生在一種愉悅的氛圍中尋找自己專(zhuān)屬的寫(xiě)作靈感。

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作者：周濤單位：鄭州信息工程職業(yè)學(xué)院