民族聚落景觀研究動(dòng)態(tài)及其進(jìn)展范文
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我國(guó)古人對(duì)西南民族聚落早有記載。«史記西南夷列傳»«華陽(yáng)國(guó)志»«黔苗圖說(shuō)»«云南志»等記錄了西南民族風(fēng)俗及其與漢王朝的關(guān)系，以及少數(shù)民族歷史文化。從近代開(kāi)始，我國(guó)西南民族聚落研究的發(fā)展歷史可分為4個(gè)階段，即19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉的早期民族、人類學(xué)研究階段，20世紀(jì)五六十年代的“民族識(shí)別”工作階段，20世紀(jì)80年代開(kāi)始的系統(tǒng)性民族研究階段，以及2000年左右至今的跨學(xué)科研究階段。Cnkinet搜索的相關(guān)論文數(shù)量從一個(gè)側(cè)面反映了建國(guó)以后研究階段的變化。
1.1早期民族、人類學(xué)研究階段在19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉，近代早期民族聚落研究主要來(lái)自考古學(xué)及人類學(xué)專業(yè)，并以調(diào)查記錄為主。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，學(xué)者、侵略者及探險(xiǎn)家進(jìn)入中國(guó)西南地區(qū)，展開(kāi)一系列調(diào)查記錄并成文成書，如鳥居龍藏的«苗族調(diào)查報(bào)告»和榮赫鵬的«英國(guó)侵略西藏史»等。20世紀(jì)初，我國(guó)學(xué)者從文獻(xiàn)研究和田野調(diào)查兩方面開(kāi)始了早期的民族學(xué)研究，此時(shí)期的民族聚落研究以文獻(xiàn)考證結(jié)合調(diào)查記錄為主要研究模式。梁?jiǎn)⒊撌隽藲v史民族關(guān)系問(wèn)題和中國(guó)民族的系統(tǒng)分類，強(qiáng)調(diào)各民族為中華民族的一員，提高中華民族的自覺(jué)[3－4]。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，眾多學(xué)者聚集于西南，西南民族學(xué)、民族史等方面研究有了重要的發(fā)展，如林耀華的«涼山夷家»、方國(guó)瑜的«滇西邊區(qū)考察記»、江應(yīng)樑的«擺夷的經(jīng)濟(jì)文化生活»等為西南民族聚落研究奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)期，營(yíng)造學(xué)社遷往西南開(kāi)展建筑學(xué)的研究，劉敦楨的«西南古建筑調(diào)查»和劉致平的«四川住宅建筑»揭示出我國(guó)地域建筑文化研究發(fā)展的新趨勢(shì)[5－6]。
1.2“民族識(shí)別”工作階段20世紀(jì)五六十年代，我國(guó)開(kāi)展了“民族識(shí)別”工作和民族政策建立工作，對(duì)西南民族進(jìn)行了大規(guī)模的民族識(shí)別調(diào)查研究，形成了一系列調(diào)查報(bào)告，如«云南民族情況匯集草稿»«傣族社會(huì)歷史調(diào)查»«貴州少數(shù)民族情況及民族工作»等[5]。此期的民族、歷史及經(jīng)濟(jì)學(xué)者，如費(fèi)孝通、黃現(xiàn)璠、夏康農(nóng)、吳文藻、楊成志、馬長(zhǎng)壽等對(duì)西南民族地區(qū)做了大量的調(diào)查研究，民族研究逐漸擺脫對(duì)少數(shù)民族的歧視思想[3]。13系統(tǒng)性民族研究階段20世紀(jì)80年代開(kāi)始，隨著西南民族調(diào)查研究的深入和學(xué)術(shù)環(huán)境的逐漸恢復(fù)，民族研究又進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)期[7]，民族聚落研究逐漸走向分學(xué)科系統(tǒng)研究階段，如藏學(xué)、彝學(xué)、苗學(xué)、納西學(xué)等[8]。14跨學(xué)科研究階段2000年左右，隨著中國(guó)越來(lái)越多文化遺產(chǎn)列入«世界遺產(chǎn)名錄»，文化遺產(chǎn)研究逐漸深入，民族研究進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。在中國(guó)加入WTO的大背景下，中國(guó)與世界的距離越來(lái)越近，在民族研究理論和方法上開(kāi)始受西方人類學(xué)研究的影響，民族研究也從早期的人類學(xué)研究轉(zhuǎn)變到地理、規(guī)劃、生態(tài)、體育、音樂(lè)等多學(xué)科多領(lǐng)域及交叉學(xué)科研究。在此期間，民族聚落景觀研究綜合多學(xué)科視野，從聚落層面、區(qū)域?qū)用嬲归_(kāi)對(duì)聚落人居環(huán)境、文化生態(tài)、文化景觀等綜合研究[8]。
2研究理論體系及研究方法
目前，中國(guó)西南地區(qū)民族聚落研究主要圍繞景觀生態(tài)、文化生態(tài)和文化景觀3個(gè)主題，用不同的方法，從不同理論體系出發(fā)，以生態(tài)、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等層面討論民族傳統(tǒng)聚落的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。
2.1景觀生態(tài)研究針對(duì)西南地區(qū)，景觀生態(tài)學(xué)研究主要集中在景觀空間研究。景觀空間研究主要利用GIS、RS為主的空間信息技術(shù)為支撐，從聚落的分布格局、空間機(jī)理、形態(tài)特征以及時(shí)空演變等入手，研究聚落景觀的基因信息圖譜、傳統(tǒng)村落景觀管理模式、聚落景觀保護(hù)管理信息系統(tǒng)、農(nóng)村居民點(diǎn)空間變化，以及景觀格局分析等[14－16]。這些分析多考慮比較容易量化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源等客觀因素，而較難兼顧文化等難以量化的主觀因素，缺乏整體觀。
2.2文化生態(tài)研究西南地區(qū)民族豐富多樣，呈“大雜居、小聚居”的分布格局。在歷史上，民族文化經(jīng)遷徙、通商、征戰(zhàn)等互相學(xué)習(xí)交融，文化產(chǎn)生、變遷、發(fā)展，豐富多樣。隨著19世紀(jì)以來(lái)西方外來(lái)文化及現(xiàn)代化的不斷沖擊，民族文化的保護(hù)及發(fā)展傳承受到挑戰(zhàn)，學(xué)者們多專注傳統(tǒng)聚落文化的保護(hù)及可持續(xù)發(fā)展。此地區(qū)以民族學(xué)、人類學(xué)考察為主，多為文化模式及文化變遷研究。布依族的社會(huì)變遷的原因歸為技術(shù)進(jìn)步、異質(zhì)文化的傳播、文化的自調(diào)適及城鎮(zhèn)化[17]。文化變遷本身不具備價(jià)值度量，變遷可以是正向或者負(fù)向的，而當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族文化變遷一直追求現(xiàn)代化的目標(biāo)[17]。旅游發(fā)展造成的負(fù)向文化變遷，沖擊少數(shù)民族聚落的社會(huì)文化和道德導(dǎo)向、同化民俗風(fēng)情及民族文化被商品化等[18－20]，此類研究多缺乏量化分析，以文獻(xiàn)研究、田野調(diào)查為主。
2.3文化景觀研究景觀一詞源于德語(yǔ)，意為“被塑造的土地”，表現(xiàn)自然對(duì)土地的塑造，德國(guó)地理學(xué)家?jiàn)W托施呂特(OttoSchlüter)將景觀分為“原始景觀”和“文化景觀”，提出景觀形態(tài)學(xué)和景觀研究是地理學(xué)的主題。世界教科文組織將文化景觀定義為“自然和人的聯(lián)合作品”，強(qiáng)調(diào)自然與人對(duì)土地的共同塑造，打開(kāi)了人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的新視野[21]。針對(duì)中國(guó)西南地區(qū)的文化景觀研究主要集中在演進(jìn)及驅(qū)動(dòng)力、遺產(chǎn)保護(hù)以及設(shè)計(jì)策略等方面，將“時(shí)間－空間”“物質(zhì)－非物質(zhì)”以整體思想進(jìn)行綜合分析研究，探究少數(shù)民族聚落文化景觀演進(jìn)的背后邏輯[22－24]，為未來(lái)的規(guī)劃設(shè)計(jì)和政策制定提供理論支撐。
3研究展望
中國(guó)西南地區(qū)民族聚落的研究吸引了國(guó)內(nèi)外大量學(xué)者參與，從近代開(kāi)始，從地理、歷史、民族、建筑、文化遺產(chǎn)等多學(xué)科展開(kāi)，各學(xué)科對(duì)聚落研究逐漸形成了自己的研究方法體系。進(jìn)入跨學(xué)科研究階段之后，學(xué)科之間互相吸收融合，在聚落景觀方面，研究從傳統(tǒng)民居建筑、園林研究出發(fā)，吸收民族學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)的研究方法與視角，擴(kuò)大研究尺度、廣度及深度。
3.1中國(guó)西南不同地貌類型區(qū)民族聚落研究由于中國(guó)西南自然地理環(huán)境的特殊性，存在山區(qū)民族聚落普遍貧困、社會(huì)發(fā)展水平低下、經(jīng)濟(jì)落后、人口增長(zhǎng)較快、生態(tài)環(huán)境脆弱等問(wèn)題，從而導(dǎo)致山區(qū)民族聚落的差異。因此，研究中國(guó)西南山區(qū)民族聚落的差異，揭示其不同的人—地耦合關(guān)系規(guī)律，尋求山區(qū)民族聚落可持續(xù)發(fā)展的理論、方法和優(yōu)化發(fā)展模式，對(duì)于促進(jìn)民族聚落發(fā)展和保護(hù)具有重要意義。
3.2中國(guó)西南民族聚落多學(xué)科綜合性研究西南地區(qū)多高山峽谷地形地貌，少數(shù)民族聚居文化背景具有地域的特殊性，民族聚落景觀是一個(gè)涉及社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—資源—生態(tài)諸要素的復(fù)雜系統(tǒng)。因此，研究中國(guó)西南民族地區(qū)歷史聚落近現(xiàn)代演進(jìn)變化、演進(jìn)模式、動(dòng)力機(jī)制，以及開(kāi)展自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、行政管理學(xué)以及系統(tǒng)工程學(xué)等交叉學(xué)科相融合的集成研究等，建立中國(guó)西南民族聚落景觀保護(hù)體系，能為民族聚落景觀保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展提供理論依據(jù)。
3.3中國(guó)西南地區(qū)新民族聚落的構(gòu)建研究隨著國(guó)家主體功能區(qū)和生態(tài)功能區(qū)規(guī)劃的實(shí)施，中國(guó)西南地區(qū)水電和礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)引發(fā)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益受到關(guān)注，生態(tài)脆弱區(qū)移民、工程建設(shè)移民、移民安置新聚落構(gòu)建等的人地關(guān)系協(xié)調(diào)過(guò)程尤為重要。因此，研究構(gòu)建新的西南地區(qū)民族聚落，構(gòu)建生產(chǎn)、生活、居住、交通、防災(zāi)減災(zāi)等聚落功能，以及民族聚落景觀分布格局、生態(tài)過(guò)程(功能)和尺度及其3者關(guān)系，將為新的人地關(guān)系的協(xié)調(diào)、產(chǎn)業(yè)的重塑、生態(tài)旅游的引導(dǎo)、新居民社區(qū)的組織重構(gòu)，以及民族聚落景觀的可持續(xù)性等提供理論依據(jù)。
3.4經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)民族聚落景觀保護(hù)的影響隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，加快發(fā)展的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化所帶來(lái)的人口、耕地(耕作規(guī)模)關(guān)系的變化，將給民族聚落的空間形態(tài)、分布格局等帶來(lái)深刻的影響。因此，應(yīng)根據(jù)中國(guó)西南地區(qū)民族聚落的自然環(huán)境、發(fā)展水平、空間特征等，研究經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)過(guò)程對(duì)中國(guó)西南民族聚落演變的影響因素及其動(dòng)力機(jī)制，預(yù)測(cè)中國(guó)西南地區(qū)民族聚落的演變趨勢(shì)，篩選區(qū)域民族聚落的發(fā)展模式，并提出民族聚落景觀保護(hù)對(duì)策。這樣不但可以豐富和完善民族聚落的研究理論和研究方法，而且可以為西南地區(qū)民族聚落景觀的保護(hù)規(guī)劃和建設(shè)提供理論依據(jù)。
3.5少數(shù)民族貧困地區(qū)的脫貧策略研究中國(guó)西南地區(qū)民族聚落多位于山區(qū)，地勢(shì)艱險(xiǎn)、土地貧瘠、交通不便、自然條件惡劣。少數(shù)民族貧困地區(qū)脫貧從建國(guó)以來(lái)一直是我國(guó)政府的主要工作之一。同時(shí)，民族聚落具有特色聚落建筑景觀、農(nóng)業(yè)景觀、自然景觀以及豐富特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)品等特點(diǎn)。因此，在開(kāi)展精準(zhǔn)扶貧的工作中，在加大基礎(chǔ)建設(shè)的同時(shí)，旅游扶貧成為日益熱門的選擇ꎻ但是，旅游業(yè)的激進(jìn)發(fā)展必將在不同程度破壞現(xiàn)有聚落景觀，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可持續(xù)。開(kāi)展民族聚落的保護(hù)預(yù)警系統(tǒng)研究、旅游開(kāi)發(fā)行為的評(píng)價(jià)反饋機(jī)制及環(huán)境影響預(yù)測(cè)等研究，為我國(guó)西南民族聚落景觀保護(hù)、未來(lái)可持續(xù)發(fā)展、旅游精準(zhǔn)扶貧策略研究提供理論基礎(chǔ)。
作者：劉杉1張凱莉1周政旭2周曦1單位：1北京林業(yè)大學(xué)，2清華大學(xué)
