早期哲學思想中的大本大源說范文

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摘要:“大本大源”是早期哲學思想中的一個非常重要的范疇，將“大本大源”作為開啟民智、拯救天下的突破點、根本點?！按蟊敬笤础痹谶壿嬌舷扔谌f事萬物，是整個現象世界背后的終極本源。關于大本大源的學說，受到朱熹理學極大的影響。大本大源乃是理與心的合一，是天道與人道的合一。大本大源內在于人心，以其號召天下之心，天下之心皆動，天下之事皆可為。

關鍵詞:;大本大源;理一分殊;倡學;立志

“大本大源”是早期哲學思想中的一個重要范疇，提出并集中論述“大本大源”是在一九一七年八月二十三日寫給其師黎錦熙的信中。從這封信中，可以很明顯地看出提出“大本大源”的背景?！敖裰煜录娂姡阋嘀T人本身本位之不足，無術以救天下之任”［1］，時人無“內省之明”，無“外觀之識”，不知“己之本位”，“胸中茫然無有”。時下國人“積弊甚深，思想太舊，道德太壞”，對自身又認識不清，也沒有支撐自己行為的根基在，以致如“秋潦無源，浮萍無根”，不能持久，無以救天下。由此，以今人袁世凱、孫中山、康有為等而論，提出其本源———“大本大源”之說。

一、“大本大源”的內涵

陳晉在《的文化性格》一書中指出“本源，或曰大本大源，是‘五四’前期的思想中一個最基本的范疇”，“所謂本源，事實上就是客觀唯心主義哲學家心目中的宇宙生存和發展的終極精神實體。如老莊的‘道’和‘太極’，柏拉圖的‘理式’，黑格爾的‘絕對精神’等等”［2］。“夫本源者，宇宙之真理”，信中的這句話點明了“大本大源”的內涵。宇宙之真理具有唯一性，亦即宇宙的本體或本質只有一個，因此“大本大源”在邏輯上先于萬事萬物，是整個現象世界背后的終極本源。若將“宇宙之真理”完全放到中國傳統文化的語境中，則可解之為“道”，解之為“理”，解之為“太極”?！疤煜轮瘢鳛橛钪嬷惑w，即宇宙之真理，各具于人人之心中。雖有偏全之不同，而總有幾分存在。”［1］本源乃客觀的宇宙之真理，為“天理”，即天道。人人都與宇宙是一體的，宇宙之真理存在于每一個人的心中，雖然每個人稟賦的宇宙之真理有偏全之不同，但是每個人心中或多或少都存在著。因此本源亦存在于人心中，人人稟賦此道，人人心中都有一個理，只是有偏全不同。正因為人人心中都有理，有大本大源，所以以大本大源號召天下之心，天下之心皆動。本源落實到“人心”，解天下之紛紛，則為人道。陳晉指出，本源落實到人心上面，“事實上就是正確的人生觀、價值觀、思想道德、言行認知等等，我們統稱人格”［2］。因此，大本大源乃是理與心的合一，是天道與人道的合一。認為，觀今天下之形勢，天下之人，因為沒有把握大本大源，所以難以動天下之心，沒有從根本入手，而只是關注細枝末節。“動其心者，當是有大本大源”［1］，以大本大源為號召天下之心，天下之心皆動，天下之事亦可為矣。大本大源、宇宙之真理成為開啟民智、導正民心的根本。

二、“大本大源”的思想淵源

一九一七年，給黎錦熙寫信的時候，雖然已經接觸了新思想，接觸了西方文化，但是他畢竟是從中國傳統文化中走出來的，孔孟之學、宋明理學等在身上留下了很深的烙印。解釋大本大源時言“本源者，宇宙之真理”，從西方學說中引入“真理”一詞，也有人將“本源”理解為知識，但筆者認為此時的在論述“大本大源”時只是穿上了西方學說、西方語言表達的外衣，其本質、其內在仍是中國傳統文化的縮影，是與中國傳統文化如宋明理學等是分不開的，其思想即來源于此。而本源即知識一說不過是將大本大源落實到人間的體現，以知識為一種表達方式，來號召人心，變換全國之思想。不能忽略本源作為天道的內涵，本源本來就存在于人心中，如同天賦，以大本大源來號召，內外產生共鳴，由此而動天下之心，為天下之事。的大本大源，最直接的影響因素來自其師楊昌濟。當時，青年最崇敬的倫理學及修身課的老師楊昌濟，服膺于朱熹之論，他用大原或大原則來表述朱熹所說的大本，認為宇宙之所以為一個整體，是因為有一種貫穿其間的大原則。“宇宙間所有一切之表現悉自此大原則而生，吾人當深思默會，洞曉此大原則，所謂貫通大原也”。［2］由此，上承于朱熹，下受于楊昌濟，津津樂道于大本大源，“將全副功夫向大本大原處探討”，形成自己對本源的理解。關于大本大源的學說，受到宋明理學，尤其是朱熹理學極大的影響。關于大本大源的表述，在中國傳統文化語境中相當于“道”、“太極”、“天理”。在中國古代哲人中，明確把“太極”和“道”表述為本源的，是宋學大師朱熹。朱熹提出世界的本原是“太極”之理。抓住了這個理，就是抓住了“大本”。“大本不立，小規不正，刮落枝葉，栽培根本”。(《朱子語類》)在朱熹的哲學體系里，“理”即是“太極”，“理”即大本?！袄硪环质狻痹谥祆湔軐W體系乃至宋明理學的體系中占據一個極其重要的地位，其在關于“大本大源”的集中論述中也有很明顯的體現?！袄硪环质?。合萬物而言，只是一個理;及在人，則又各自有一個理。”(《朱子語類》)萬物的本性與宇宙的本性是同一的，萬物的本性是由宇宙的本性所派生的?！袄怼辈粌H是先天地而存在，而且是世界的根本原因。理也是道德主體，它不能僅僅停留在外在于個人的宇宙本體的意義上，必須落實到人性中，呈現為人的內在本質。理之在人便是性，“性即理也”，不但存在一個絕對的作為宇宙本體的“理”，而且每個人生來就“稟受”一個完整的“理”，“本只是一太極，而萬物各有稟受，又自各全具一太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分矣?！?《朱子語類》)朱熹以“月映萬川”為喻，每個人身上就有一個具體而微的“分殊”之理。而對大本大源的論述，即在于此，本源內涵與朱熹所言之“理”有一脈相承的關系。認為，天下所有人都為宇宙之一體，宇宙的真理存在于每一個人的心中，雖然有偏全之不同，但確實存在于每個人的心中。因人心中確有大本大源的存在，所以方能以大本大源為號召，從而動天下之心。對大本大源的論述，實際上是承接了宋明理學(尤其是朱熹理學)關于“理一分殊”的理念。

三、論“大本大源”的目的

當時世界形勢，用信中的話總的來說即是:“天下紛紛”，而國人積弊甚深，思想太舊，道德太壞，本身本位不足，無術以救天下。天下紛紛的原因則在于:“無內省之明”，“無外觀之識”。為解決這個問題，開通民智，移動天下，提出從大本大源入手。在青年看來，在歷史動蕩、變革和發揮在哪的表象背后，似乎存在著一個更為普遍、更為具體、也更為永恒、更為根本的支配物，這就是本源。本源未得，則議會、憲法、總統、內閣、軍事、實業、教育等枝節都為贅疣，前人所謂即是如此，因此未能改變中國社會。認為，以大本大源號召天下之心，天下之心皆動，天下之事皆可為，國家未有不富強幸福者。本源的提出是為了解決以上所述問題，是為了拯救國民，開啟民智，為救天下。那么，他欲以何種方式、何種途徑來達到這個目的呢?“愚意所謂本源者，倡學而已”［1］。在看來，“唯學如基礎”，當時之世正因無學所以基礎不厚，“民智淤塞，開通為難”。大本大源雖業已存在于人心之中，但有偏全之不同，由此亦有了人之差異:“圣人既得大本者也，賢人略得大本者也，愚人不得大本者也”［1］。世之愚者多，而智者少。如何使愚者皆歸于智?欲倡學而喚醒人心中的大本大源，所倡之學者何?“愚以為當今之世，宜有大氣量入，從哲學倫理學入手，改造哲學，改造倫理學，根本上變換全國之思想”，“吾人欲使此愚人悉歸于智，非普及哲學不可”，“欲人人依自己主張以行，不盲從他人是非，非普及哲學不可”。［1］倡學，所倡之學主要為哲學和倫理學。學哲學和倫理學，以求一確實之標準，使人明斷是非，不為“強有力者所利用”，失其“主觀性靈”。提倡全民學習哲學和倫理學，在其中反求諸己，探得天下以何道而動的真理和規律，而后從自我做起，以求超越自我，與無限宇宙本體相溝通。將中國思想史上即物窮理和反思立本這兩種心性修養之途加以融合，即把“內省之明”和“外觀之識”的提高合而為一。［2］既得內省之明和外觀之識，則能識天下之紛紛，能以大本大源號召天下之心。人人識得大本大源，則能動天下之心。然而，此乃一長期的自我修煉之過程，因此“今人動教子弟，宜立志”，以自身之志堅定自身之心。“志者吾有見夫宇宙之真理，照此以定吾人心之所之之謂也”［1］。心之所之謂之志，志者有對大本大源的認識。識得大本大源，方能擁有真正的志。然今人之志并非真正之志，只是盲目以為己志，出于一種模仿性。將立本源之志與立其他之志區分開來，揚此抑彼。真正之志并非僅僅是一種求善求真求美的傾向，更是將這種傾向轉化為理性的求知渴望，確立尋求宇宙之真的信心和恒心，這才是本源之志。本源、真理，無疑是“志”的同義語，它的獲得，需要一個極其艱難而長期的漸進過程。對本源的不斷追求的過程即是立志的過程。而獲得本源、真理，進而以此動天下之心的主要途徑就在于倡學，在于以全副功夫研究哲學和倫理學。

參考文獻:

［1］王樹山，王建夫．書信賞析［M］．山東人民出版社，2004．

［2］陳晉．的文化性格［M］．中國青年出版社，1991．

［3］汪澍白，張慎恒．早期哲學思想探源［M］．中國社會科學出版社，1983．

［4］陸衛明，張菲．試論與中國傳統文化的關系［J］．西安交通大學學報(社會科學版)，2003(4)．

［5］俞彤，楊珩．淺析宋明理學對早期思想的影響［J］．江南大學學報，2003(5).

作者：譚智秀 單位：湖南中醫藥大學人文社科學院