淺談社會(huì)主義價(jià)值主體論范文

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《研究》2008年第1期

摘要:社會(huì)主義制度下的人民群眾是社會(huì)主義的價(jià)值主體。這種價(jià)值主體，既是一般意義上的主體，因?yàn)槿嗣袢罕娛巧鐣?huì)主義制度下人口組成的主要部分;又是哲學(xué)意義上的主體，而且主要是社會(huì)主體，因?yàn)樯鐣?huì)主義制度是人民群眾實(shí)踐的結(jié)果，也是為了滿足人民群眾的根本需要和利益而產(chǎn)生的。把人民群眾視作社會(huì)主義價(jià)值主體，跟他的個(gè)體心理、社會(huì)主義的性質(zhì)、歷史發(fā)展的動(dòng)力、社會(huì)創(chuàng)造活力有關(guān)。社會(huì)主義的各級(jí)官員(或領(lǐng)導(dǎo)干部)是人民的公仆與勤務(wù)員，是為人民服務(wù)的。從官員的社會(huì)作用、工作表現(xiàn)、雙重身份等方面考慮，可將官員視作社會(huì)主義價(jià)值主體的重要組成部分。

關(guān)鍵詞:;人民群眾;價(jià)值主體;社會(huì)主義價(jià)值主體

認(rèn)為社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)是消滅社會(huì)差別，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等。那么，由什么人通過(guò)什么途徑去達(dá)到這一目標(biāo)呢?簡(jiǎn)單地說(shuō)，“由什么人”是一個(gè)價(jià)值主體問(wèn)題，“通過(guò)什么途徑”是一個(gè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的手段問(wèn)題。后者除了要涉及價(jià)值問(wèn)題外，主要關(guān)涉真理問(wèn)題。本文討論價(jià)值主體問(wèn)題。討論的邏輯順序是:首先，扼要地說(shuō)明價(jià)值主體;其次，依據(jù)的相關(guān)論述，論證為什么只有人民群眾才是社會(huì)主義的價(jià)值主體。再次，說(shuō)明與人民群眾相對(duì)應(yīng)的官員是否社會(huì)主義價(jià)值主體的復(fù)雜性。下面分別論述之。

一、價(jià)值主體

價(jià)值是一個(gè)標(biāo)識(shí)主體與客體之間的關(guān)系的范疇，是“客體的屬性、結(jié)構(gòu)與主體的需要之間的肯定或否定的關(guān)系，即客體的屬性、結(jié)構(gòu)滿足主體的需要和主體的需要被客體滿足的一種效用關(guān)系。”“價(jià)值是在主客體相互作用中產(chǎn)生的，是主體和客體的一種特定關(guān)系。”［1］從這里可以看出，價(jià)值具有主體和客體兩個(gè)方面。客體方面就是價(jià)值活動(dòng)所指向的對(duì)象，即價(jià)值客體。就我們的論題而言，價(jià)值客體是指社會(huì)主義制度。主體方面就是價(jià)值活動(dòng)的承擔(dān)者，即價(jià)值主體。就我們的論題而言，價(jià)值主體是指社會(huì)主義制度下的廣大人民群眾。主體是個(gè)多義詞，按《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(第5版)解釋?zhuān)侵?事物的主要部分。例如:“包括知識(shí)分子在內(nèi)的工人階級(jí)和廣大農(nóng)民是國(guó)家的主體。”“中央的十層大廈是這個(gè)建筑群的主體。”哲學(xué)上指有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的人。與客體相對(duì)應(yīng)。哲學(xué)上的客體指主體以外的客觀事物，是主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象。法律上指依法享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的自然人、法人或國(guó)家。從哲學(xué)角度說(shuō)，主體是指處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中，從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。其基本形式有:第一，個(gè)體主體，指在社會(huì)提供的物質(zhì)條件和精神條件下，從事相對(duì)獨(dú)立的實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)人。第二，群體主體，指按照一定的利益、目的、信仰和規(guī)范而組織起來(lái)，共同從事實(shí)踐活動(dòng)的集團(tuán)，如民族、階級(jí)、政黨、科學(xué)共同體等。第三，社會(huì)主體，指活動(dòng)著的個(gè)人和集團(tuán)的總和，但它不是個(gè)體和集團(tuán)的簡(jiǎn)單相加，而是一定社會(huì)歷史條件，以社會(huì)關(guān)系維系的社會(huì)力量整體。作為價(jià)值主體的廣大人民群眾，既是一般意義上的主體，因?yàn)樵谏鐣?huì)主義條件下，廣大人民群眾是社會(huì)主義這個(gè)事物在人口組成方面的主要部分;又是哲學(xué)意義上的主體，而且主要是社會(huì)主體，因?yàn)樯鐣?huì)主義制度是人民群眾實(shí)踐的結(jié)果，也是為了滿足人民群眾的根本需要和根本利益而產(chǎn)生的。離開(kāi)了人民群眾及其實(shí)踐活動(dòng)，也就沒(méi)有社會(huì)主義制度的存在，從而也就構(gòu)不成主體客體的關(guān)系。

二、人民群眾是社會(huì)主義的價(jià)值主體

何謂人民群眾?按《辭海》(縮印本，上海辭書(shū)出版社1999年版)解釋?zhuān)叭嗣瘛币辉~有三種意思:人類(lèi);百姓;與“敵人”相對(duì)。這個(gè)意義上的“人民”，在不同的國(guó)家和各個(gè)國(guó)家的不同的歷史時(shí)期有不同的內(nèi)容。其主體是勞動(dòng)者。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(第5版)將“人民”解釋為“以勞動(dòng)群眾為主體的社會(huì)基本成員”。“群眾”有三個(gè)意思:泛指人民大眾，如“深入群眾”、“聽(tīng)取群眾的意見(jiàn)”;指沒(méi)有加入共產(chǎn)黨、共青團(tuán)組織的人;指不擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人。與“人民”“群眾”有密切聯(lián)系的一個(gè)詞是“百姓”，其意為“軍人和官員以外的人”，如“平民百姓”。“百姓”在口語(yǔ)里叫“老百姓”，其意為“人民;居民(區(qū)別于軍人和政府工作人員)”。從這些規(guī)定與說(shuō)明中，我們可以看出，“人民群眾”是與“領(lǐng)導(dǎo)”“干部”“官員”等相對(duì)應(yīng)的一個(gè)名詞，其主體是勞動(dòng)群眾，他們是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本力量，是社會(huì)大眾。做如此理解，從我黨群眾路線的基本內(nèi)容里可以得到印證。群眾路線是我黨的一切工作的根本路線。其基本內(nèi)容有:一方面要求在一切工作或斗爭(zhēng)中，必須相信群眾、依靠群眾并組織群眾用自己的力量去解決自己的問(wèn)題;另一方面要求領(lǐng)導(dǎo)貫徹“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的原則。誰(shuí)必須相信群眾、依靠群眾并組織群眾，誰(shuí)貫徹“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的原則，顯然是領(lǐng)導(dǎo)。始終將人民群眾視為社會(huì)主義的價(jià)值主體，其原因大致有以下幾個(gè)方面。首先，從個(gè)體心理看，將廣大人民群眾視作社會(huì)主義的價(jià)值主體，跟早年生活經(jīng)歷所形成的深厚的民眾情結(jié)有關(guān)。

從早年的生活經(jīng)歷看，他出身農(nóng)民，親眼目睹了廣大的社會(huì)底層人民尤其是農(nóng)民在封建社會(huì)里所受的苦難與壓迫，深深同情人民;他從早年所讀的書(shū)籍中發(fā)現(xiàn)社會(huì)上層與下層的不平等，由是形成了深厚的民眾(平民)情結(jié)。這種心理因素在一定程度上使始終關(guān)注廣大的人民群眾，特別是社會(huì)底層的農(nóng)民與工人。因此，社會(huì)主義制度的建立必須有助于人民的幸福、平等、富裕，也就是說(shuō)，社會(huì)主義的價(jià)值主體必須始終是廣大的人民群眾，尤其是勞動(dòng)的農(nóng)工。如果新的社會(huì)依然是一部分上層人、富人的社會(huì)，那么，這是有悖于社會(huì)主義的價(jià)值追求的。在二十世紀(jì)二三十年代的生活經(jīng)歷也在一定程度上強(qiáng)化了他的這種平民情結(jié)。正如英國(guó)研究當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題的知名學(xué)者迪克•威爾遜所指出的那樣:“毛當(dāng)時(shí)是位引人譏笑且無(wú)足輕重的人物，……他意識(shí)到了自己不為中國(guó)精英、中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)社會(huì)制度所接受，他決心在它們的歧視中和農(nóng)民打成一片。”［2］當(dāng)然，的有些做法不一定科學(xué)，有的甚至過(guò)火，但無(wú)論如何不能說(shuō)一點(diǎn)正面的積極的意義都沒(méi)有。時(shí)代的相對(duì)清廉與今日的腐敗之風(fēng)盛行已成鮮明對(duì)照。這恐怕多少說(shuō)明了的視人民為社會(huì)主義價(jià)值主體的思想以及在這一思想支配下的某些實(shí)際做法的積極意義吧。的平民情結(jié)是貫穿其一生的。他“自幼養(yǎng)成山區(qū)農(nóng)家子弟本色:吃苦耐勞，勤快樸實(shí)，不畏艱難，就靠雙手。母親的慈祥和樂(lè)于助人，更影響兒子同情貧弱，兼愛(ài)眾生。同農(nóng)民的這種天然關(guān)系，促使他一生了解農(nóng)民，尊重農(nóng)民，不失農(nóng)民本色。”［3］早年的閱讀經(jīng)歷使他發(fā)現(xiàn)中國(guó)舊小說(shuō)和故事里面沒(méi)有種田的農(nóng)民，所有的人物都是武將、文官、書(shū)生，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)農(nóng)民做主人公。因?yàn)檫@些人是人民的統(tǒng)治者，他們不必種田，土地歸他們所有和控制，農(nóng)民不得不替他們種田。［4］也就是說(shuō)，他發(fā)現(xiàn)了人間的不平等，深深同情下層的勞動(dòng)人民———農(nóng)民。17歲那年，湖南發(fā)生了嚴(yán)重饑荒，饑民們派代表到撫臺(tái)衙門(mén)請(qǐng)求救濟(jì)。撫臺(tái)無(wú)理回答:“為什么你們沒(méi)有飯吃?城里有的是。我就總是吃得飽飽的。”這使大家非常憤怒，于是游行示威，攻打衙門(mén)，砍斷了作為官府標(biāo)志的旗桿，趕走了撫臺(tái)。后來(lái)，新來(lái)的撫臺(tái)下令逮捕鬧事領(lǐng)袖，其中許多人被斬首示眾，以作警告。后來(lái)在延安還回憶了這件事①。這種對(duì)下層人民的同情以及為下層所受冤屈鳴不平的情感，終其一生也未曾改變，直至晚年，這種平民觀念的影子②還隱約可見(jiàn)，盡管時(shí)代、社會(huì)條件已發(fā)生了根本變化。從后來(lái)的有關(guān)批語(yǔ)③中，可以尋出他早年認(rèn)為舊小說(shuō)等沒(méi)有以勞動(dòng)人民為主人公的思想的軌跡來(lái)。

在延安文藝座談會(huì)上的講話中要求文藝工作者“站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的和人民大眾的立場(chǎng)”［5］848，在思想感情上應(yīng)該與工農(nóng)兵大眾打成一片;文藝作品應(yīng)該寫(xiě)給工農(nóng)兵以及革命的干部們看;古今中外的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)可以也必須繼承，“但是目的仍然是為了人民大眾”。“占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)。……這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾。”［5］855－856應(yīng)該說(shuō)，這種思想認(rèn)識(shí)與他小時(shí)候發(fā)現(xiàn)沒(méi)有社會(huì)底層的人民作為文學(xué)藝術(shù)中的主人公的閱讀經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，與他的母親的同情貧弱、兼愛(ài)眾生的影響有關(guān)，與他的農(nóng)民家庭生活的影響有關(guān)。其次，從社會(huì)性質(zhì)看，將廣大人民群眾視作社會(huì)主義的價(jià)值主體，與社會(huì)主義的性質(zhì)決定了其價(jià)值主體是廣大人民群眾有關(guān)。群眾就是人民大眾。群眾還可以指同領(lǐng)導(dǎo)、官員相對(duì)應(yīng)的普通百姓。何謂人民?人民是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，不同時(shí)代，其內(nèi)涵與外延會(huì)有變化。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，“一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍”，［6］“工人，農(nóng)民，城市小資產(chǎn)階級(jí)分子，愛(ài)國(guó)的知識(shí)分子，愛(ài)國(guó)的資本家和其他愛(ài)國(guó)的民主人士，這些人占了全人口的百分之九十五以上。這些人，……都屬于人民的范圍。”［7］26－27合起來(lái)就是“人民群眾”。其內(nèi)涵與外延無(wú)論如何變化，人民群眾的主體和穩(wěn)定部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子。社會(huì)主義制度是一種嶄新的社會(huì)制度，同以往社會(huì)的剝削制度比較，有三個(gè)方面的本質(zhì)區(qū)別。從經(jīng)濟(jì)方面說(shuō)，以往的社會(huì)制度是以生產(chǎn)資料的私有制為基礎(chǔ)的，是以少數(shù)人剝削多數(shù)人為特征的;社會(huì)主義從其本義來(lái)說(shuō)，是建立在生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)與生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上的，社會(huì)財(cái)富的分配是以“各盡所能、按勞分配”為原則的，剔除了人剝削人的現(xiàn)象，從而也就消除了兩極分化，使全體人民能夠共同富裕。也就是說(shuō)，從經(jīng)濟(jì)方面考慮，社會(huì)主義社會(huì)是為著全社會(huì)的大多數(shù)人服務(wù)的，為大多數(shù)人的利益著想的。與以往社會(huì)只為少數(shù)社會(huì)上層著想與服務(wù)成鮮明對(duì)比，這凸現(xiàn)了人民群眾的價(jià)值主體地位。從政治方面說(shuō)，社會(huì)主義是人民民主專(zhuān)政的社會(huì)，人民群眾當(dāng)家做主，從以往處于被奴役的無(wú)權(quán)地位上升為統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)少數(shù)人專(zhuān)政。社會(huì)主義民主具有廣泛的社會(huì)性與群眾基礎(chǔ)，而以往社會(huì)則是極少數(shù)人對(duì)社會(huì)大眾的專(zhuān)政，是精英掌權(quán)。社會(huì)主義真正體現(xiàn)主權(quán)在民的原則。

“主權(quán)在民”本是資產(chǎn)階級(jí)的理論，但是，由于對(duì)“民”的諸多限制(諸如居住地年限、種族、信仰、文化程度乃至性別等方面的限制)，使“主權(quán)在民”在實(shí)行時(shí)往往大打折扣。而在社會(huì)主義條件下，首先就在憲法層面明確規(guī)定，國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民。在我國(guó)，人民通過(guò)人民代表大會(huì)的形式行使國(guó)家權(quán)力。人民有權(quán)監(jiān)督政府、選舉政府;各級(jí)官員的權(quán)力是人民賦予的，必須用來(lái)為人民服務(wù)，否則予以撤銷(xiāo)。“只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。”［8］各項(xiàng)政治制度保證了“主權(quán)在民”的充分實(shí)現(xiàn)，從而使社會(huì)主義民主具有廣泛性與真實(shí)性。由此，人民群眾的價(jià)值主體地位得到了體現(xiàn)。從文化方面說(shuō)，認(rèn)為，社會(huì)主義是一個(gè)新的社會(huì)，與此相適應(yīng)，必須有新的文化。這是社會(huì)主義建設(shè)任務(wù)之一。早在民主革命時(shí)期，就提出了建設(shè)新文化、新思想的任務(wù):“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變成一個(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。”［9］這種新文化必須是為人民大眾服務(wù)的，也就是說(shuō)，人民必須是新文化的主體。此處的主體至少有兩重意義:文化服務(wù)的對(duì)象必須以人民大眾為主體;文化的內(nèi)容必須以表現(xiàn)、反映人民大眾生活為主體。我們的文化必須是科學(xué)的，民族的大眾的文化。其大眾性，強(qiáng)調(diào)的是大眾的方向。特別強(qiáng)調(diào)文藝(文化之一部分)必須為工農(nóng)兵服務(wù)、為人民大眾服務(wù)。而人民大眾在舊社會(huì)是受剝削受壓迫的社會(huì)底層，他們沒(méi)有科學(xué)文化知識(shí)。在新的社會(huì)，如何使這些底層人民能夠盡快成為社會(huì)主義文化的主體呢?基本的辦法就是大力發(fā)展各級(jí)各類(lèi)學(xué)校，從掃盲開(kāi)始，不斷增長(zhǎng)其文化水平。另一方面，又要求我們的文學(xué)藝術(shù)家們不斷深入生活實(shí)際，以老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式與民族語(yǔ)言，寫(xiě)出反映老百姓生活內(nèi)容的好作品來(lái)。所有這些都體現(xiàn)出人民群眾是社會(huì)主義價(jià)值主體的思想。再?gòu)臍v史動(dòng)力看，將廣大人民群眾視作社會(huì)主義的價(jià)值主體，與人民群眾的創(chuàng)造歷史的活動(dòng)表明廣大人民群眾是社會(huì)主義價(jià)值主體有關(guān)。唯物史觀告訴我們:人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”［5］這種創(chuàng)造性表現(xiàn)在:人民創(chuàng)造了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富;人民的實(shí)踐活動(dòng)為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了物質(zhì)手段、精神內(nèi)容與發(fā)展動(dòng)力;人民還直接創(chuàng)造了精神財(cái)富;人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。這種創(chuàng)造作用在以往剝削社會(huì)也有表現(xiàn)。為什么只有在社會(huì)主義條件下，人民群眾才能成為價(jià)值主體呢?這是因?yàn)椋谝酝鐣?huì)制度里，勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，勞動(dòng)人民創(chuàng)造的財(cái)富越多，他們就越貧窮。在那樣的社會(huì)，人民只是社會(huì)價(jià)值(包括物質(zhì)和精神方面的價(jià)值)的創(chuàng)造主體，而不能成為社會(huì)價(jià)值的享受主體。社會(huì)主義制度是廣大人民群眾當(dāng)家作主的社會(huì)，它克服了勞動(dòng)的異化，使社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造與享受統(tǒng)一起來(lái)。最后從社會(huì)活力看，將廣大人民群眾視作社會(huì)主義的價(jià)值主體，與克服困難，渡過(guò)難關(guān)，要靠人民群眾;即使糾正錯(cuò)誤，也要依靠廣大的人民群眾有關(guān)。20世紀(jì)60年代初，指出:“我們現(xiàn)在不是有許多困難嗎?不依靠群眾，不發(fā)動(dòng)群眾和干部的積極性，就不可能克服困難。”［7］21群眾是真正的英雄，社會(huì)主義事業(yè)是千千萬(wàn)萬(wàn)人的事業(yè)，不是少數(shù)精英分子的事業(yè)。因此，依靠群眾，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，走群眾路線，是必然的，也是唯物史觀使然。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，黨的事業(yè)得到人民群眾的大力支持，最終取得勝利。社會(huì)主義改造時(shí)期，千千萬(wàn)萬(wàn)的群眾踴躍參加;社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的積極性大大提高，從和化運(yùn)動(dòng)中就看到了這種高漲的熱情。一些非議的人因此就認(rèn)為喜歡搞群眾運(yùn)動(dòng)。是的，的確如此。這是因?yàn)椋皇巧鐣?huì)主義事業(yè)必須有人民群眾的參加，否則就不能成功;二是戰(zhàn)爭(zhēng)年代的經(jīng)驗(yàn)使很自然想到群眾運(yùn)動(dòng)是一種行之有效的方法。應(yīng)該說(shuō)，無(wú)論革命還是建設(shè)，群眾運(yùn)動(dòng)、群眾方法都是必須的，問(wèn)題在于在戰(zhàn)爭(zhēng)年代與和平建設(shè)時(shí)期，群眾運(yùn)動(dòng)、群眾方法的具體表現(xiàn)形式會(huì)有所區(qū)別。在這個(gè)差別問(wèn)題上犯過(guò)一些錯(cuò)誤，這是事實(shí)。但不能因此而否定群眾運(yùn)動(dòng)與群眾方法本身。強(qiáng)調(diào)群眾運(yùn)動(dòng)與群眾方法，恰是他的人民群眾是社會(huì)主義價(jià)值主體的思想的具體運(yùn)用與體現(xiàn)，因?yàn)樯鐣?huì)主義事業(yè)是人民群眾的事業(yè)，是靠人民去創(chuàng)造，社會(huì)主義建設(shè)成果也應(yīng)該由人民群眾享受。如果社會(huì)主義只是少數(shù)人的事業(yè)，那么，就沒(méi)有必要強(qiáng)調(diào)人民群眾的參與。三年困難時(shí)期，由于天災(zāi)人禍，整個(gè)國(guó)家陷于極度困難之中，可是廣大人民群眾毫無(wú)怨言地與黨一起共渡難關(guān)。說(shuō)到糾正錯(cuò)誤，一九七六年發(fā)生在天安門(mén)廣場(chǎng)的“四五”運(yùn)動(dòng)就為糾正“”錯(cuò)誤打下了群眾基礎(chǔ)。離開(kāi)人民群眾，糾正錯(cuò)誤也是很困難的，甚至是不可能的。

三、與人民群眾相對(duì)應(yīng)的官員是否社會(huì)主義價(jià)值主體要具體分析

一個(gè)社會(huì)從統(tǒng)治或管理的角度看，有官員與民眾(官民、干群)之分。社會(huì)主義的各級(jí)官員(或領(lǐng)導(dǎo)干部)是為人民服務(wù)的，是人民的公仆與勤務(wù)員。從公仆與主人、服務(wù)與被服務(wù)的角度看，他們不是社會(huì)主義的價(jià)值主體。如果在這個(gè)問(wèn)題上認(rèn)識(shí)錯(cuò)位，使官員成為社會(huì)的上層，成為騎在人民頭上作威作福的老爺，形成各種形式的官僚主義者，那么，這將有違社會(huì)主義價(jià)值平等原則，也有悖于社會(huì)主義的價(jià)值主體是人民大眾這一點(diǎn)。一生都特別痛恨官僚主義①，這可以說(shuō)與這種價(jià)值認(rèn)同有密切關(guān)系。說(shuō)官員不是社會(huì)主義價(jià)值主體，有幾重考慮。從“事物的主要部分”意義上說(shuō)，主體包括知識(shí)分子在內(nèi)的工人階級(jí)和廣大農(nóng)民，他們是國(guó)家的主體，但不能說(shuō)官員是主體。一個(gè)社會(huì)里，官員人數(shù)始終占極少數(shù)，社會(huì)主義也是如此。從哲學(xué)意義上說(shuō)，主體包括個(gè)體主體、群體主體、社會(huì)主體。廣大人民群眾是哲學(xué)意義上的主體，而且主要是社會(huì)主體，因?yàn)樯鐣?huì)主義制度是人民群眾實(shí)踐的結(jié)果，也是為了滿足人民群眾的根本需要和根本利益而產(chǎn)生的。離開(kāi)了人民群眾及其實(shí)踐活動(dòng)，也就沒(méi)有社會(huì)主義制度的存在，從而也就構(gòu)不成主體客體的關(guān)系。官員是為這個(gè)價(jià)值主體服務(wù)的。如果離開(kāi)了這一宗旨，官員就會(huì)走向人民的反面，妨礙人民當(dāng)家作主，官僚主義就會(huì)迅速蔓延并蔚然成風(fēng)。為了保證人民群眾是社會(huì)主義價(jià)值主體，對(duì)各種形式的官僚主義是十分警惕并堅(jiān)決反對(duì)的。從1951年底開(kāi)始，中央人民政府在國(guó)家工作人員中開(kāi)展了“反貪污、反浪費(fèi)、反官僚主義”的三反運(yùn)動(dòng)，到1952年底1953年初的“反對(duì)官僚主義、反對(duì)命令主義和反對(duì)違法亂紀(jì)”的“新三反”運(yùn)動(dòng)②，充分說(shuō)明了對(duì)官僚主義的痛恨，對(duì)人民群眾是、而不是官員是社會(huì)主義價(jià)值主體的原則的堅(jiān)守。如果將官員當(dāng)作社會(huì)主義價(jià)值主體，在社會(huì)生活中容易產(chǎn)生負(fù)面影響。官員握有各種權(quán)力，要是在思想深處認(rèn)為自己是主體，忘掉了人民是主人，忘記自己的公仆身份，就容易產(chǎn)生脫離群眾、欺壓百姓的現(xiàn)象。建國(guó)以來(lái)，我國(guó)在這方面有深刻的教訓(xùn)。美國(guó)著名歷史學(xué)及政治學(xué)者、中國(guó)問(wèn)題專(zhuān)家羅德里克•麥克法夸爾認(rèn)為發(fā)動(dòng)“”的原因之一就是特別不喜歡現(xiàn)存體制，在毛看來(lái)，1949年以后的國(guó)家機(jī)器已經(jīng)成了壓迫人民的東西，而“”的一個(gè)目的就是要把壓在人民頭上的官僚機(jī)器打碎。［10］

建國(guó)后，對(duì)此多有論述①。社會(huì)主義的價(jià)值主體是廣大的人民群眾，各級(jí)官員是人民的公仆，他們必須為人民服務(wù)，與群眾打成一片。但是，另一方面，從社會(huì)作用與工作表現(xiàn)視角看，“我們黨有成千萬(wàn)有經(jīng)驗(yàn)的干部。我們這些干部，大多數(shù)是好的，是土生土長(zhǎng)，聯(lián)系群眾，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)考驗(yàn)的。這些干部是我們國(guó)家的寶貴財(cái)產(chǎn)。”［11］327干部隊(duì)伍的本質(zhì)與主流是好的，他們是“誠(chéng)心為人民服務(wù)、誠(chéng)心為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)、立志改革的人”。［11］他們與廣大人民群眾共同構(gòu)成了推動(dòng)歷史向前發(fā)展的動(dòng)力。此外，官員具有雙重身份:既是為民服務(wù)、無(wú)私奉獻(xiàn)的公仆和參與社會(huì)建設(shè)的階層，又是具有自身正當(dāng)物質(zhì)利益的人民的一部分。一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍。因此，官員顯然屬于人民的范圍。概括地說(shuō)，基于官員的社會(huì)作用、工作表現(xiàn)、雙重身份等，又可以將官員視作社會(huì)主義價(jià)值主體的重要組成部分。

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作者：帥國(guó)文 單位：廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院