淺談民族文化的影像細節傳播范文

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一、文化細節及其隱含的文明

變遷狩獵：世代尊崇自然，卻也終成往事。《犴達罕》中有一段情節緊緊抓住了觀眾的心，維加和同伴們在森林中尋找犴的足跡，在艱苦的找尋后卻只發現了犴的尸體和盜獵者遺留下的偷盜工具，下山后幾個人圍坐在篝火旁，維加喃喃自語：“我從弓與劍的文化環球，來到了原子彈的時代，他們把我拋出去，我們的文化正在消失，語言和制度也在消失。還有4個獵民青年被帶上了法庭，這是對狩獵文化末日的審判，審判吧，審判！”維加的語言總是蘊含著哲理與深意，他就像是犴，具有森林游獵民族天生的憂郁和豪放，他們能歌善舞，崇尚自然法則，在現代文明與傳統文化發生了激烈碰撞的生存困境中，維加的認知在慢慢變得客觀，維加說道：“國家民委也來了，聯合國教科文組織也來了，對于敖鄉還行，不過，到底事到現在還沒辦呢，都兩年了，他們就是說話而已。”鄂溫克民族也嘗試著與外界進行溝通，只是因為生活習慣的改變速度難以趕上生態拯救的速度，所以他有了種種不適和抱怨，鄂溫克族的“維加們”對狩獵生活的依戀也包含著對“山下”生活的極度不適。馴鹿：人與之休戚與共，命運緊連。據史料記載，鄂溫克人的祖先在18世紀追隨野生馴鹿從西伯利亞來到額爾古納河右岸的大興安嶺。這里山深林密、山清水秀的特殊地理環境成為他們理想的安身之所，也是最適合馴鹿生存的環境。但現在正如《犴達罕》中解救被偷獵者套住的馴鹿之后，何協在山坳的火堆旁唱出的憂傷動人的歌一樣：“我們一生在山上狩獵，跟著馴鹿遷徙，大森林養育了鄂溫克人……鄂溫克從來沒發生過火災，鄂溫克是守護森林的防火民族。現在森林受到很嚴重的破壞，我們的馴鹿滿山遍野地跑，不容易往回趕，過去森林好的時候，馴鹿不會亂跑。漫山遍野都是偷獵者下的套子，套完了吃我們的鹿，真是沒有辦法，我們以后怎么養馴鹿……”情深卻充滿著無奈的歌聲里，唱出了生態文化的理念：鄂溫克人對馴鹿的依賴——既是生產生活的依賴，也是情感、文化的依賴。酒：始于生存需要，慣于精神釋放。影片中的鄂溫克族人經常圍坐在篝火旁飲酒歌唱，高興時還會跳起“篝火舞”。因為生存在嚴寒之中，鄂溫克人愛喝酒——開始可能只是為了御寒，但因為飲酒時歡聚的狀態，便于溝通族人之間的感情，喝酒在生存需要的基礎上融入了精神需要的成分，他們因酒而歡歌縱情，因酒而更加情深義重，喝酒成了表達內心情感、彼此進行交流的助推劑，久而久之也就成了習慣。這種習慣在民族變遷過程中變得越來越復雜了，所以才有了《犴達罕》中維加的酗酒，一定程度上是基于生活方式的改變，但并非所有鄂溫克人的習慣。

繪畫：大自然滲透進生活的審美追求。《犴達罕》中講究“光線最好”的維加頭頂探照燈，在燭光下以樺樹皮為畫布畫出的馴鹿圍繞的山神——淳樸的藝術表達呈現了鄂溫克民族的原生態的審美追求，這個只有被母親扇一耳光才能冷靜下來的維加，曾在中央民族大學美術系受過專業培訓，他的姐姐柳芭是鄂溫克族有史以來的第一個大學生，在上個世紀八十年代初考取了中央民族大學美術系，畢業后在出版社做美術編輯，后來因為不喜歡城市生活，想念森林想念親人想念馴鹿，幾年后辭職回到了家鄉，她創作的反映敖魯古雅鄂溫克使鹿文化的“獸皮畫”獨一無二、無法復制，然而，這位在美國、法國的專業畫刊上都被介紹過的鄂溫克女畫家，被視為第一個把鄂溫克馴鹿文化推向世界的人，最終卻在一次醉酒后倒在河中，生命從此被淹沒。早逝的姐姐和維加繪畫重要的材料都是屬于大自然原生態的物件——色彩層次豐富的獸皮和樺樹皮，這就是鄂溫克人在大自然中最熱衷的審美表達和難以割舍的民族藝術傳統。薩滿：鄂溫克人對宗教的感恩、敬畏。鄂溫克族世代信奉薩滿教，影片中維加說他姥姥就是薩滿，小時候他踢了一個螞蟻包，他姥姥就踢了他一腳說：“這是它的家，你沒有家啊？這就是它們的房子，你不能踢。”不能將薩滿文化等同于封建迷信，它包含有許多積極的文化元素，鄂溫克民族中重要的行為規范、倫理道德、習俗禮儀在薩滿文化中都有所反映。①1997年，隨著最后一個“薩滿”妞拉的去世，鄂溫克族沒有再舉行過任何“薩滿”活動，但在許多人的心里“薩滿”一直存在著。

二、生活細節及其隱含的文化焦慮

除了這些意象鮮明的文化細節，還有一些生活細節也值得關注，因為生活細節往往可以在一定程度上體現民族的文化心理。《雨果的假期》以柳霞和雨果這對母子為主要記錄對象，以主人公雨果兩次放假回家探親為由頭，展現了新一輩的鄂溫克人在現代生活與原始森林生活發生碰撞時的復雜心境。影片中沒有什么矛盾沖突和具體事件，有的只是母子倆一起唱歌、誦詩、敬禮、擁抱這些日常中的親情流動。雨果在寒假里回到了位于阿龍山上的獵民點與媽媽團聚，在森林里長大的雨果已經拖不動一根木頭了，語言也是濃重的南方口音，夜晚舅舅在火堆旁對他說：“鄂溫克的文化消失在那太陽升起的地方。”——這應該是生活方式轉變中呈現的民族文化焦慮。由于獨立紀錄片更多的是關注社會邊緣群體，就注定了被拍攝者的社會認知和社會話語權是有局限性的，同時也注定了紀錄片拍攝視野的局限性。但是就傳播者選題角度來說，選擇的對象是便于記錄的、不會表演的、完全真實的一種生活狀態，是最本能的一種反應，沒有加工，沒有修飾。如《雨果的假期》中雨果的母親柳霞，在酒后對著太陽、對著森林放聲高歌來抒發內心的情感，就很好地反映了原生態的狀態。“雨果”“維加”們的生存狀態很多時候表現了民族文化的細節，同時也反映了一個重要的社會命題——少數民族文化需要集體認知、共同關懷，如何將民族特色這一現代社會的重要資源保護與開發，是值得在紀錄片之外思考的更重要的問題。

作者：鄧莉