傳統(tǒng)文化禮教對私家園林的影響范文

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《美與時代雜志》2015年第三期

一、儒家思想與蘇州園林

漢朝期間的思想格局形成了“百家爭鳴，獨(dú)尊儒術(shù)”之狀態(tài)，其中的儒家學(xué)說代表人物董仲舒談道“至于愛民以下，至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足矣謂仁”。儒家學(xué)說汲取了道教以“道”為天地本體，“道生萬物”的思想，強(qiáng)調(diào)“天”、地、人”以人為本，重視人與自然、人與人間的和諧統(tǒng)一。主張人與自然和諧相處，天人相通而立,“天人合一”、“萬物與吾一體”。這種貫穿于天人的宇宙和人生哲學(xué)的確立,使得了江南文人的藝術(shù)心境融合于自然之中。崇尚自然、師法自然就成為江蘇州古典園林所遵循的一條不可動搖的造園法則。在這種思想的影響下,蘇州園林的設(shè)計者將建筑和山水巧妙地融合起來,物我融為一體。在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件,模擬大自然中的美景,經(jīng)過不斷的推敲琢磨、加工提煉,把自然美與人工美相統(tǒng)一,創(chuàng)造出“天人合一”的情境。蘇州滄浪亭的一副楹聯(lián)“清風(fēng)明月本無價,近水遠(yuǎn)山俱有情”體現(xiàn)出的就是造園主陶然于自然、與自然渾同一體的閑適易趣。再說蘇州古典私家園林中的寓情于景、寓意于物。蘇州園林的造園法則深受儒家“比德自然”的審美觀念影響，把作為審美對象的自然景物與人格、品德、思想精神所聯(lián)系，將其作為一種“美”的象征。眾所周知，文人愛竹，竹為空心，表達(dá)有虛心好學(xué)的含義。并且竹有畫意，眾多畫家喜歡嘩竹。并且竹有“君子”之美譽(yù)。古有典故道：王羲之之子王微之,遷居后庭院中為種植竹子,整天郁悶不樂,后來植竹于庭之中,他就得意了,便說“何可一日無此君”。后來“此君”就成了竹的代名詞。縱觀蘇州眾多園林，多數(shù)有竹子的種植，并且將竹表現(xiàn)與花窗閣、屏風(fēng)或者與窗后借景。這都是園主人崇愛竹子的的集中體現(xiàn)。松柏在美學(xué)中有著“比德”、“言志”美譽(yù)。蘇州獅子林的“指柏軒”,取自于宋代朱熹之句“笑指庭前柏”,其中有一株樹已有百年之久的歷史,取名曰：“騰跤”。清代錢大昕《網(wǎng)師園記》中載道:“網(wǎng)師園，負(fù)郭臨流,樹木叢蔚,頗有半村半郭之趣。居雖近廛,而有云水相忘之樂”。多數(shù)園林中有以松柏為主景,例如：拙政園的“聽松風(fēng)處”、網(wǎng)師園的“看松讀畫軒”、怡園的“松籟閣”。楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》中寫道：“接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅”。蘇州拙政園“荷風(fēng)四面亭”,亭中楹聯(lián)曰:“四壁荷花三面柳,半潭秋水一房山”。并且在“留聽閣”前池中植眾多荷花。造園主將荷花詩化來增添園林的氛圍。綜上所述表明，蘇州園林的中造園法則中將儒家思想化為精神追求，儒家學(xué)說構(gòu)成了蘇州園林藝術(shù)的深層含義，其造就的是一種意境，一種人與自然和諧相處、自然升華為詩意的境界。

二、世”與蘇州園林

“隱世”詞面字義可以理解為“隱居避世”，道家“隱世”思想可以說老子和莊子對其起著決定性因素。老子作為我國古代第一個被尊稱為“隱君子”的人，“隱于山林，不知所終”，這也是后人以“回歸自然”來解決政治、社會問題和人生矛盾的奠基人。老子對“自然”的闡說使整個隱逸文化有了理論基礎(chǔ)。莊子又在此基礎(chǔ)上豐富了“隱”的內(nèi)涵，他的觀念認(rèn)為人在亂世能夠“處乎材與不材之間”,則“不避世非,以與世俗處”，是介于山林和鬧市之間的隱。蘇州園林造園文化所包含的“隱”的思想主要體現(xiàn)了莊子的“隱世”思想。蘇州向來是文人的天堂，用“溫文爾雅”來形容這座名城是恰到好處。蘇州園林以文人園林為巨，其恰巧為外在的物態(tài)層面是人類物化勞動的直接體現(xiàn)。園林建筑小巧玲瓏，白墻黛瓦，色調(diào)以淡雅為主。園主人造園在于規(guī)避世間繁雜百態(tài)事物，求得鬧事中的一片寧靜，倡言靜寂、清和。走過蘇州園林的人士都曉得，園林門庭若市，園中卻十分安靜。筆者親身感受而言，蘇州“藝圃”深居與巷道之中，尋其可謂百轉(zhuǎn)千回、“耦園”靠于外成河西岸，兩面環(huán)水、網(wǎng)師園隱蔽于深巷、留園坐落城西北角卻又不高大不突出、怡園處于干將路繁華之處卻又表現(xiàn)的那么靜謐。縱觀蘇州諸園林，其選址可謂精心推敲，游園者身在鬧市之中，心卻在山林之間，將“隱世”思想表現(xiàn)的淋漓盡致。就私家園林而言，蘇州園林占地面積一般都不算大，園林內(nèi)空間的布局特別注重。造園者充分利用空間的虛實(shí)轉(zhuǎn)換，營造出忽然幽暗忽然明敞、忽高忽低的對比。并且采取連續(xù)的手法串聯(lián)與園中，使得游園者在其中不斷感受虛實(shí)的交替，從可望不可及到升堂入廳，給予游園者內(nèi)心物我相融,又游心太玄的兩忘境界。拿拙政園的遠(yuǎn)香堂來講，其處于園內(nèi)中心地段的四面枯式建筑。北部月臺臨池、南部假山花木、東倚繡綺亭、西靠倚玉軒，回廊曲折婉轉(zhuǎn)。園內(nèi)山石水木相互照應(yīng)，步步亦景。蘇州園林造園者也采用抽象的手法，來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和理想、局部和整體的一種轉(zhuǎn)化。將寫意的手法和對自然的模仿這兩者之間做到一種張力平衡。把自然景物中最能體現(xiàn)思想情感的要素汲取，再進(jìn)行抽象以象征性的題材和洗練的法則映襯出俯仰自得，游心太玄。在有限景物中中營造出無限的意境。游園者在感受自然時又發(fā)人深思。造園者通過景物來抒發(fā)感情，表達(dá)志向和樂趣。就拿怡園來歷來講，清代顧文斌在明代吳寬的舊宅上進(jìn)行擴(kuò)建，以園自宜，所以起名為“怡園”，同里退思園以“退思”來命名亦是表達(dá)園主人的心境和情懷。“步移景異”是蘇州園林造園過程中的一條具有明顯特征性的法則，此法則可以說來自于“生死不已,行健不息”的運(yùn)動絕對性。園林意境由實(shí)到虛的運(yùn)動而來。游園者在行進(jìn)中“一步一景”、“步移景異”不同角度欣賞同一種景物會得到不同的景象，追求在有限的空間有限的景物中得到無限的境界。比如說位于耦園東南假山上的吾愛廳、留園冠云樓、拙政園遠(yuǎn)香堂等，都有著“一步一景”、“步移景異”的效果。蘇州園林作為文人園林，其所體現(xiàn)的內(nèi)在精神就是審美主體與對象的融合與統(tǒng)一。將現(xiàn)實(shí)中虛無的精神和實(shí)體的審美對象進(jìn)行了巧妙的結(jié)合和運(yùn)用，將文人對現(xiàn)實(shí)中的政治不滿和對理想自然的推崇有機(jī)結(jié)合，營造出的是一種無窮、幽遠(yuǎn)的境界。園林是人工技術(shù)和自然的完美結(jié)合體，造園者以自然為中介，使人在自然中領(lǐng)悟宇宙、歷史、人生,達(dá)到與其和諧統(tǒng)一的意境，化景物為情思，以心造境。園主人為追求這種意境在現(xiàn)實(shí)中通過園林建設(shè)來追求、落實(shí)和表達(dá)。園林可以說是人生仕途的精神寄所，在現(xiàn)實(shí)中營造出理想的樂園。仕途不順退歸于園林之中，有東山再起就走出園林登上廟堂，進(jìn)退自如，表達(dá)了園主人隱世但不離于世的情懷。道家學(xué)說中的“隱逸”思想在蘇州園林中得到了充分的表達(dá)。

三、佛教思想與蘇州園林

佛教自印度傳入中國已經(jīng)有兩千年之久，提及蘇州園林與佛教必須談獅子林。眾所周知，獅子林最初為高僧建立的寺廟園林。原名為“獅子林菩提正宗寺”。（在佛學(xué)我們可以了解到，獅子作為佛之坐處，泛指高僧坐席，佛為人中獅子，林即禪寺，“獅子林”本身即是一個宗教用語。）隨之后高僧去世，弟子奔走，寺園日漸荒蕪。明洪武五年（1372年）王彝來此游走，并題詠?zhàn)饔洝?917年貝潤購買獅子林，并且夠得園東的民宅，四周建筑高墻，在園東新址建家祠、族校、住宅、燕譽(yù)堂、小方廳等。園內(nèi)舊有指柏軒、問梅閣諸勝，悉循故址，重建新楹等進(jìn)行恢復(fù)。舊額新之，筑真趣廳御碑亭。此外堂廡樓臺館閣，以至亭榭池沼，皆隨地點(diǎn)綴布置，隨著時代的變遷和流逝，獅子林由寺廟園林化作為私家園林，因此它既有私家園林的特色，又保留了寺廟園林的諸多文化內(nèi)涵，成就了它蘇州園林中禪意園林的特色。再說蘇州西園戒幢律寺，該寺處于蘇州繁華地段，深居與鬧市之中，雖未寺廟，其蘇州園林特色顯著，西園西部亭臺樓閣假山相筑，整座寺園雖于鬧市卻十分靜謐，這也是蘇州園林與佛教的巧妙結(jié)合。另外說拙政園設(shè)計妙處，其借遠(yuǎn)景與北寺塔，將園中池塘、荷花、建筑與其相對應(yīng)，構(gòu)成了一幅意境深遠(yuǎn)的畫面，或多或少表現(xiàn)出園主人對佛家的仰慕的尊敬。受佛教思想的影響，蘇州園林中不少景觀都是來自于佛教的典故中，宗教色彩頗濃，如園中栽培荷花，設(shè)立池塘，以此放生，養(yǎng)魚、龜?shù)燃閯游铩７鸺叶U宗一排主張“悟”，即是通過冥想，體會到本性的一種狀態(tài)。佛教傳入中國歷史淵源，眾多文人士大夫受佛家思想的影響，追求“空”的境界，力爭擺脫世俗煩惱。蘇州滄浪亭中設(shè)有一處聞妙香室，一副楹聯(lián)掛其中，曰：“燈影照無眠，心清聞妙香”，這就是受佛家思想的影響，園主人靜坐室內(nèi)，遺世脫俗，感悟人生，追求精神達(dá)到前所未有的自由。佛家“眾生平等”倡導(dǎo)平等自由，并且有著“慈悲為懷，體念眾生”的寬闊胸懷。這和儒家所提倡的“仁愛”、“天人合一”“人與自然和諧相處”有著不謀而合之妙。佛家的思想偏向于“舍己”，將個人利益放在最后。這主要體現(xiàn)與蘇州園林造園主在造園過程中因地制宜的法則，遵循自然生存規(guī)律，在園林建設(shè)中原有的植物不會隨意處理，并且因此進(jìn)行推敲設(shè)計。

四、結(jié)語

蘇州園林是古代蘇州的文人士大夫、富商等部分有錢階層在滿足基本生存需求的基礎(chǔ)上，對生活質(zhì)量提高、對美好精神世界的追求。儒道佛作為中國傳統(tǒng)文化禮教思想的重要組成部分，其對蘇州園林造園文化及園林設(shè)計理念起到了決定的作用，這些影響是淺而易見的，蘇州古典園林所承載和沉淀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有著極其的豐富性，不是偶然的巧合所在，而是有著必然的內(nèi)在聯(lián)系。蘇州園林作為我國私家園林文化的代表，其是中國傳統(tǒng)文化觀念及思想發(fā)展的必然產(chǎn)物。研究我國傳統(tǒng)文化禮教對私家園林造園的影響，是了解我國傳統(tǒng)文人士大夫的價值觀、人生觀以及審美觀念，了解他們的精神追求和審美趣味以及詮釋蘇州古典園林設(shè)計的必經(jīng)之路，也是傳承我國傳統(tǒng)文化的精髓，回歸園林本真內(nèi)涵，保護(hù)蘇州古典園林的必要所在。

作者：張凱 單位：蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院