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《美與時代雜志》2015年第三期

一、儒家思想與蘇州園林

漢朝期間的思想格局形成了“百家爭鳴，獨尊儒術”之狀態，其中的儒家學說代表人物董仲舒談道“至于愛民以下，至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足矣謂仁”。儒家學說汲取了道教以“道”為天地本體，“道生萬物”的思想，強調“天”、地、人”以人為本，重視人與自然、人與人間的和諧統一。主張人與自然和諧相處，天人相通而立,“天人合一”、“萬物與吾一體”。這種貫穿于天人的宇宙和人生哲學的確立,使得了江南文人的藝術心境融合于自然之中。崇尚自然、師法自然就成為江蘇州古典園林所遵循的一條不可動搖的造園法則。在這種思想的影響下,蘇州園林的設計者將建筑和山水巧妙地融合起來,物我融為一體。在有限的空間范圍內利用自然條件,模擬大自然中的美景,經過不斷的推敲琢磨、加工提煉,把自然美與人工美相統一,創造出“天人合一”的情境。蘇州滄浪亭的一副楹聯“清風明月本無價,近水遠山俱有情”體現出的就是造園主陶然于自然、與自然渾同一體的閑適易趣。再說蘇州古典私家園林中的寓情于景、寓意于物。蘇州園林的造園法則深受儒家“比德自然”的審美觀念影響，把作為審美對象的自然景物與人格、品德、思想精神所聯系，將其作為一種“美”的象征。眾所周知，文人愛竹，竹為空心，表達有虛心好學的含義。并且竹有畫意，眾多畫家喜歡嘩竹。并且竹有“君子”之美譽。古有典故道：王羲之之子王微之,遷居后庭院中為種植竹子,整天郁悶不樂,后來植竹于庭之中,他就得意了,便說“何可一日無此君”。后來“此君”就成了竹的代名詞。縱觀蘇州眾多園林，多數有竹子的種植，并且將竹表現與花窗閣、屏風或者與窗后借景。這都是園主人崇愛竹子的的集中體現。松柏在美學中有著“比德”、“言志”美譽。蘇州獅子林的“指柏軒”,取自于宋代朱熹之句“笑指庭前柏”,其中有一株樹已有百年之久的歷史,取名曰：“騰跤”。清代錢大昕《網師園記》中載道:“網師園，負郭臨流,樹木叢蔚,頗有半村半郭之趣。居雖近廛,而有云水相忘之樂”。多數園林中有以松柏為主景,例如：拙政園的“聽松風處”、網師園的“看松讀畫軒”、怡園的“松籟閣”。楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》中寫道：“接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅”。蘇州拙政園“荷風四面亭”,亭中楹聯曰:“四壁荷花三面柳,半潭秋水一房山”。并且在“留聽閣”前池中植眾多荷花。造園主將荷花詩化來增添園林的氛圍。綜上所述表明，蘇州園林的中造園法則中將儒家思想化為精神追求，儒家學說構成了蘇州園林藝術的深層含義，其造就的是一種意境，一種人與自然和諧相處、自然升華為詩意的境界。

二、世”與蘇州園林

“隱世”詞面字義可以理解為“隱居避世”，道家“隱世”思想可以說老子和莊子對其起著決定性因素。老子作為我國古代第一個被尊稱為“隱君子”的人，“隱于山林，不知所終”，這也是后人以“回歸自然”來解決政治、社會問題和人生矛盾的奠基人。老子對“自然”的闡說使整個隱逸文化有了理論基礎。莊子又在此基礎上豐富了“隱”的內涵，他的觀念認為人在亂世能夠“處乎材與不材之間”,則“不避世非,以與世俗處”，是介于山林和鬧市之間的隱。蘇州園林造園文化所包含的“隱”的思想主要體現了莊子的“隱世”思想。蘇州向來是文人的天堂，用“溫文爾雅”來形容這座名城是恰到好處。蘇州園林以文人園林為巨，其恰巧為外在的物態層面是人類物化勞動的直接體現。園林建筑小巧玲瓏，白墻黛瓦，色調以淡雅為主。園主人造園在于規避世間繁雜百態事物，求得鬧事中的一片寧靜，倡言靜寂、清和。走過蘇州園林的人士都曉得，園林門庭若市，園中卻十分安靜。筆者親身感受而言，蘇州“藝圃”深居與巷道之中，尋其可謂百轉千回、“耦園”靠于外成河西岸，兩面環水、網師園隱蔽于深巷、留園坐落城西北角卻又不高大不突出、怡園處于干將路繁華之處卻又表現的那么靜謐。縱觀蘇州諸園林，其選址可謂精心推敲，游園者身在鬧市之中，心卻在山林之間，將“隱世”思想表現的淋漓盡致。就私家園林而言，蘇州園林占地面積一般都不算大，園林內空間的布局特別注重。造園者充分利用空間的虛實轉換，營造出忽然幽暗忽然明敞、忽高忽低的對比。并且采取連續的手法串聯與園中，使得游園者在其中不斷感受虛實的交替，從可望不可及到升堂入廳，給予游園者內心物我相融,又游心太玄的兩忘境界。拿拙政園的遠香堂來講，其處于園內中心地段的四面枯式建筑。北部月臺臨池、南部假山花木、東倚繡綺亭、西靠倚玉軒，回廊曲折婉轉。園內山石水木相互照應，步步亦景。蘇州園林造園者也采用抽象的手法，來表現現實和理想、局部和整體的一種轉化。將寫意的手法和對自然的模仿這兩者之間做到一種張力平衡。把自然景物中最能體現思想情感的要素汲取，再進行抽象以象征性的題材和洗練的法則映襯出俯仰自得，游心太玄。在有限景物中中營造出無限的意境。游園者在感受自然時又發人深思。造園者通過景物來抒發感情，表達志向和樂趣。就拿怡園來歷來講，清代顧文斌在明代吳寬的舊宅上進行擴建，以園自宜，所以起名為“怡園”，同里退思園以“退思”來命名亦是表達園主人的心境和情懷。“步移景異”是蘇州園林造園過程中的一條具有明顯特征性的法則，此法則可以說來自于“生死不已,行健不息”的運動絕對性。園林意境由實到虛的運動而來。游園者在行進中“一步一景”、“步移景異”不同角度欣賞同一種景物會得到不同的景象，追求在有限的空間有限的景物中得到無限的境界。比如說位于耦園東南假山上的吾愛廳、留園冠云樓、拙政園遠香堂等，都有著“一步一景”、“步移景異”的效果。蘇州園林作為文人園林，其所體現的內在精神就是審美主體與對象的融合與統一。將現實中虛無的精神和實體的審美對象進行了巧妙的結合和運用，將文人對現實中的政治不滿和對理想自然的推崇有機結合，營造出的是一種無窮、幽遠的境界。園林是人工技術和自然的完美結合體，造園者以自然為中介，使人在自然中領悟宇宙、歷史、人生,達到與其和諧統一的意境，化景物為情思，以心造境。園主人為追求這種意境在現實中通過園林建設來追求、落實和表達。園林可以說是人生仕途的精神寄所，在現實中營造出理想的樂園。仕途不順退歸于園林之中，有東山再起就走出園林登上廟堂，進退自如，表達了園主人隱世但不離于世的情懷。道家學說中的“隱逸”思想在蘇州園林中得到了充分的表達。

三、佛教思想與蘇州園林

佛教自印度傳入中國已經有兩千年之久，提及蘇州園林與佛教必須談獅子林。眾所周知，獅子林最初為高僧建立的寺廟園林。原名為“獅子林菩提正宗寺”。（在佛學我們可以了解到，獅子作為佛之坐處，泛指高僧坐席，佛為人中獅子，林即禪寺，“獅子林”本身即是一個宗教用語。）隨之后高僧去世，弟子奔走，寺園日漸荒蕪。明洪武五年（1372年）王彝來此游走，并題詠作記。1917年貝潤購買獅子林，并且夠得園東的民宅，四周建筑高墻，在園東新址建家祠、族校、住宅、燕譽堂、小方廳等。園內舊有指柏軒、問梅閣諸勝，悉循故址，重建新楹等進行恢復。舊額新之，筑真趣廳御碑亭。此外堂廡樓臺館閣，以至亭榭池沼，皆隨地點綴布置，隨著時代的變遷和流逝，獅子林由寺廟園林化作為私家園林，因此它既有私家園林的特色，又保留了寺廟園林的諸多文化內涵，成就了它蘇州園林中禪意園林的特色。再說蘇州西園戒幢律寺，該寺處于蘇州繁華地段，深居與鬧市之中，雖未寺廟，其蘇州園林特色顯著，西園西部亭臺樓閣假山相筑，整座寺園雖于鬧市卻十分靜謐，這也是蘇州園林與佛教的巧妙結合。另外說拙政園設計妙處，其借遠景與北寺塔，將園中池塘、荷花、建筑與其相對應，構成了一幅意境深遠的畫面，或多或少表現出園主人對佛家的仰慕的尊敬。受佛教思想的影響，蘇州園林中不少景觀都是來自于佛教的典故中，宗教色彩頗濃，如園中栽培荷花，設立池塘，以此放生，養魚、龜等吉祥動物。佛家禪宗一排主張“悟”，即是通過冥想，體會到本性的一種狀態。佛教傳入中國歷史淵源，眾多文人士大夫受佛家思想的影響，追求“空”的境界，力爭擺脫世俗煩惱。蘇州滄浪亭中設有一處聞妙香室，一副楹聯掛其中，曰：“燈影照無眠，心清聞妙香”，這就是受佛家思想的影響，園主人靜坐室內，遺世脫俗，感悟人生，追求精神達到前所未有的自由。佛家“眾生平等”倡導平等自由，并且有著“慈悲為懷，體念眾生”的寬闊胸懷。這和儒家所提倡的“仁愛”、“天人合一”“人與自然和諧相處”有著不謀而合之妙。佛家的思想偏向于“舍己”，將個人利益放在最后。這主要體現與蘇州園林造園主在造園過程中因地制宜的法則，遵循自然生存規律，在園林建設中原有的植物不會隨意處理，并且因此進行推敲設計。

四、結語

蘇州園林是古代蘇州的文人士大夫、富商等部分有錢階層在滿足基本生存需求的基礎上，對生活質量提高、對美好精神世界的追求。儒道佛作為中國傳統文化禮教思想的重要組成部分，其對蘇州園林造園文化及園林設計理念起到了決定的作用，這些影響是淺而易見的，蘇州古典園林所承載和沉淀的傳統文化內涵有著極其的豐富性，不是偶然的巧合所在，而是有著必然的內在聯系。蘇州園林作為我國私家園林文化的代表，其是中國傳統文化觀念及思想發展的必然產物。研究我國傳統文化禮教對私家園林造園的影響，是了解我國傳統文人士大夫的價值觀、人生觀以及審美觀念，了解他們的精神追求和審美趣味以及詮釋蘇州古典園林設計的必經之路，也是傳承我國傳統文化的精髓，回歸園林本真內涵，保護蘇州古典園林的必要所在。

作者：張凱 單位：蘇州大學藝術學院